诸子百家都是哪几家 有什么名言和主张
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
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流派谱系 诸子百家谱系： 【先秦】 文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大 【春秋】 管子 老子、孔子、晏子、孙子、范蠡 【战国】 扁鹊 尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子 邓析、公孙龙子、惠子、 鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓 孟子、墨子、告子 ｛商鞅、申不害、慎子｝ 许行、 邹衍 荀子、韩非子、 吕不韦、 【汉】 司马迁、淮南子、董仲舒。
王充 百家简介 一、儒家： 孔子 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
创始人：鬼谷子。
主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。
因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听途说者之所造也。
” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。
儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。
它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。
如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。
便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
十一、兵家。
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。
创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。
各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。
兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
”
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语文版九年级（下）复习提纲 德化五中 陈志明 综合性学习 自己给自己“出”一本书 一、有关资料 1.图书是通过一定的方法与手段将知识内容以一定的形式和符号（文字、图画、电子文件等），按照一定的体例，系统地记录于一定形态的材料之上，用于表达思想、积累经验、保存知识与传播知识的工具。
2.图书的开本：开本是指一本书幅面的大小。
是以整张纸裁开的张数作标准来表明书的幅面大小的。
把一整张纸切成幅面相等的16小页，叫16开，切成32小页叫32开，其余类推。
由于整张原纸的规格有不同规格，所以，切成的小页大小也不同。
把787毫米×1092毫米的纸张切成的16张小页叫小16开，或16开。
把850毫米×1168毫米的纸张切成的16张小页叫大16开。
其余类推。
3.序跋：一种用来著述经过出版意图、编写体例、资料来源和作者情况的文体。
有的“序”“跋”还直接对作品发表评论，研究阐发有关问题。
“序”一般列在书籍前面，“跋”列在后面。
有的如“引言”、“前言”、“写在前面的话”也是“序”。
有的“后记”、“编后”也是“跋”。
“序”和“跋”有的是作者自己写的，有的则是由别人或编者写的。
4.编排体例：按照著作的编写格式或文章的组织形式排列其先后次序。
5.目录：按一定次序开列出来供查考的事物名目。
也指书刊前后的篇目。
二、试题样式 初中阶段的学习即将结束，近三年来，有很大的收获，你能否将你这三年写的作文进行整理，准备出版，你该怎样进行这项工作
请回答下面的问题。
1.你将按照什么编排体例进行
2.你确定的书名叫什么
准备选多少篇作文
3.你写的序言大致包括哪些内容
（答案：1. 或按时间顺序，或按文章体裁，或按文章主题。
2.言之有理即可3. 出版意图、编写体例、资料来源和作者情况。
） 老年人生活状况调查 一、有关资料 （一）有关尊老敬老的故事或名言 （1）孔融让梨 （2）张良拾履（3）父慈子孝（4）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 （5）一等人忠臣孝子，两件事读书耕田（6）《游子吟》慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
（7）魔术大师大卫•科波菲尔走到何处都带着父母.（8）自己观察感受到的孝敬老人的事。
总结敬老的理由： （1）老人用一生奉献给社会和家庭，他们是功臣（2）老人节俭，付出多，索取少。
（3）老人牵挂儿女，对儿女有无私的爱（4）老人有智慧，有经验 （二）《中华人民共和国老年人权益保障法》于1996年8月29日第八届全国人民代表大会常务委员会第二十一次会议通过，共计五十条，自1996年10月1日起施行。
（三）我国人口老龄化的特点是：基数大、速度快，而又底子薄、负担重，是“未富先老”，被称为“跑步进入老龄化”。
2001年，我国65岁以上老年人口已占总人口的7.1%，达到9062万，人口年龄结构进入老年型。
从1982年开始，在不到20年的时间内，我国就完成了发达国家用几十年，甚至上百年才完成的人口年龄结构从成年型向老年型的转变。
根据预测，以65岁以上老年人口从7%上升到14%所需时间作比较，中国为28年，法国115年，瑞典85年，英国和德国45年。
特别需要指出的是，我国80岁以上高龄老年人口增长率快于老年人口增长率。
至2050年，80岁以上高龄老人占老年人口的比重将从现在的10%上升到20%，60岁以上老年人口将占全球老年人口的1／5。
老年及高龄老年人增加所带来的养老、医疗和照料的负担，会使我们真正感到老龄问题的压力。
二、试题样式 1. 我国人口老龄化的特点是： 。
2.写出两句尊老的名言 （1） （2） 3.如果要你去调查你所住地方的老年人状况，应该有哪些方面的内容
（答案：1. 基数大、速度快，而又底子薄、负担重，是“未富先老”，被称为“跑步进入老龄化”。
2.（1）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（2）慈母手中线，游子身上衣。
3. （1）老年人基本生活情况；医疗保健情况；子女情况；日常生活情况；主要活动情况；文化活动情况；有什么愿望。
） 中考连接： [05河池市]综合能力考查。
阅读下面材料，回答问题。
“尊老、敬老、爱老”是中华民族的传统美德，让每一位老人“老有所养，老有所乐”是全社会义不容辞的责任。
我过已经开始进入老龄化社会，作为中学生，我们也应该关注这一社会问题。
1.试就某村（社居）老年人生活状况开展一次社会调查活动，请你以调查活动小组组长的身份，拟一份调查计划（提纲）。
（3分）调查计划（提纲） 一、 二、 三、 2.就当前孤寡老人的社会的救助问题，请你向有关部门提出解决问题的建议。
（2分） 答： 1.答：（1）调查某村（社区）总人口数，老年人人口数，老年人所占比例；（2）调查某村（社区）孤寡老人数，孤寡老人占老年人比例；（3）调查某村（社区）孤寡老人的吃住、娱乐、医疗卫生等受助程度。
评分标准：列出一点给1分，共3分。
2.开放题：评分标准：能从如何解决孤寡老人吃住、娱乐、医疗卫生等三个方面提出合理建议且语言通顺的给2分，答得不完满的酌情扣分。
主题探究学习：初识“诸子百家” 一、有关资料 1.“诸子百家”代表人物的故事 （1）孔子周游列国（2）老子骑青牛出关（3）庄子梦中化蝶（4）孟母“迁地教子”、“三断机杼”的故事 2.“诸子百家”的名言 （1）有朋至远放来，不亦乐乎
——孔子（2）生于忧患，死于安乐。
——孟子 （3）天时不如地利，地利不如人和。
——孟子 （4）北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
——庄子（5）兼相爱，交相利。
——墨子（6）知己知彼，百战不殆。
——孙子（7）学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
——荀子 （8）祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
——老子 （9）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
——孟子 3.“诸子百家”和寓言故事 《郑人买履》—《韩非子》（《滥竽充数》—《韩非子》 《买椟还珠》—《韩非子》）《守株待兔》—《韩非子》 《杞人忧天》—《列子》）《歧路亡羊》—《列子》 《两小儿辩日》—《列子》）《愚公移山》—《列子》 《匠石运斤》—《庄子》）庖丁解牛》—《庄子》 《陷井之蛙》—《庄子》）《东施效颦》—《庄子》 《刻舟求剑》—《吕氏春秋》）《揠毛助长》—《孟子》 4.“诸子百家”中的成语 哀而不伤《论语》安不忘危《周易》安常处顺《庄子》 揠毛助长《孟子》滥竽充数《韩非子》守株待兔《韩非子》 杞人忧天《列子》买椟还珠《韩非子》愚公移山《列子》 刻舟求剑《吕氏春秋》东施效颦《庄子》安如磐石《荀子》 5.对“诸子百家”的评述 （1）《论语》，儒家经典之一，是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的纪录。
涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
（2）《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
文章很雄辩，气势充沛，感情强烈，辞锋犀利。
苏洵曰“其锋不可犯”。
汉赵岐说《孟子》的文章“长于比喻，辞不迫切，而意以独至”。
（3）《荀子》先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。
荀子的文章，不少地方运用对偶式的句法，以铺列论据作论证，已开骈俪先河。
荀子尤其善用比喻。
如《劝学》千余字中，连续使用了六十多个比喻，比喻套比喻，比喻证比喻，大大增强了文章的生动性。
（4）《吕氏春秋》又名《吕览》，战国末年秦相吕不韦集合众多门客共同编辑，完成于秦始皇八年（前239年）。
该书是以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，以封建大一统政治需要为宗旨，熔诸子百家之说于一炉的理论巨著。
（5）《老子》先秦道家典籍。
具有丰富的朴素辩证法思想，比较系统地揭示出事物的相互依存和转化，但又把事物变化看成是循环往复的，且忽视了转化的条件。
文章中的语言如诗一般有韵律，但它不是抒情和叙事，而是阐述哲理的议论文。
（6）《孙子》是我国最早最杰出的军事著作。
它在《武经七书》中居于首位，其中许多著名的论断，至今仍是不可违背的军事规律。
日本人称之为“兵学圣典”，“百世兵家之师”，“世界古代第一兵书”。
明代传人欧洲各国，有许多种文字译本。
在世界军事理论上，也享有极高的声誉，与克劳塞维茨《战争论》齐名，但成书却比《战争论》早两千多年。
它是我国古代灿烂文化中的一份宝贵的遗产，是我们中华民族的骄傲。
（7）《墨子》是先秦墨子著作。
主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”，反映了小生产者反对兼并战争，要求改善经济地位和社会地位的愿望。
其文章朴实无华，不尚文采，但逻辑性强，注重说明理论，善于运用具体事例进行概括性的推论。
（8）《韩非子》是先秦法家的代表著作。
在政治上，主张君主集权，反对贵族操纵政治；哲学上，继承荀子的朴素的唯物主义思想，又吸取了老子哲学个的某些辩证法因素。
其文章绝大部分属于论辩文，重在演绎、归纳、分析、综合，观点鲜明，语言犀利，说理透辟，辨驳有力，具有很强的逻辑性。
（9）《庄子》是先秦道家学派的著作。
书中许多文章大都是由寓言故事组成。
文章语言丰富文辞华赡，挥洒自如，机趣横生，加上它的大胆想像和对神话题材的运用，形成一种汪洋恣肆，富有浪漫主义色彩的独特风格。
鲁迅说：“其文则汪洋辟阖，仪态王方，晚周诸子之说，莫能先也。
” （10）《列子》，相传战国时郑人列御寇所作。
原书已佚。
起思想内容较驳杂，有宣扬顺应自然、消极无为的，也有包含朴素唯物论和辩证观点的。
书中保存了一些先秦时代优秀的寓言故事和神话传说。
书中的民间创作所特有的清新活泼的风格和丰富的想像，对我们今天仍有一定的启发和教育意义。
6.四书五经 四书——即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
五经———儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋左传》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是“五经”时代，宋后是“四书”时代。
后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》。
（三）试题样式 1.除了道家、儒家，还有哪些主要思想流派
请按要求填写下表： 代表人物 思想内容 墨家 墨子 主张“兼爱”“非攻”，“尚贤”、“节用”。
儒家 孟子 “民贵君轻”的思想，“仁政”的思想，提出合理使用自然资源。
荀子 “制天命而用之”。
道家 庄子 鄙视富贵利禄，痛恨不公平的社会现象。
法家 韩非子 认为历史后代总要超过前代，提出建立君主专制的中央集权的国家，提倡法治。
兵家 孙武 “知己知彼，百战不殆” 孙膑 “战胜而强立，故天下服矣 2.写出《论语》中关于学习的成语四个。
3.四书是： 、 、 、 。
五经是： 、 、 、 、 。
（答案：1.2.温故知新 学而不厌 不耻下问 择善而从 3. 《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》和《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》） 口语交际 漫谈音乐的魅力 音乐，真是一种很神奇的东西。
音乐可以静心、陶冶人的情操
而一首好的歌词就是词人的诗心，谱曲是作曲者的乐心，和演唱者的艺心一同引起共鸣，交织成一个充满和谐喜悦的音乐世界
而一段美妙的音乐，也往往会有一段动人的故事。
一曲蒙古长调让我们犹如驰骋在莽莽苍苍的大草原上；一曲婉转悠扬的江南丝竹，让我们仿佛置身于江南百转千回的小桥流水间；一曲高亢嘹亮的《喜马拉雅》，让我们产生恍然若隔世的错觉，梦里曾在雪域高原，雅鲁藏布江畔流连……音乐给我们的灵魂自由翱翔的空间，音乐是上天赐给我们的礼物，音乐是人世间飞舞的精灵。
它在以独特的方式展示着它的魅力。
交流自己喜欢的乐曲和歌曲（可从介绍音乐作品的名称，介绍作者及作品的背景，赏析音乐的内涵三方面入手） 示例：《二泉映月》的曲作者华彦钧，乳名阿炳，江苏无锡人，他从小随做道士的父亲在道观里长大。
1928年双目失明，由于社会动乱、生活无着，就流浪到街头卖艺。
他的这首乐曲就像他悲惨一生的真实写照，作品的旋律委婉流畅、跌宕起伏，意境深邃。
乐曲有时像对美好景色的回忆，有时又像对黑暗社会的控诉，抒发了人间最真诚的音乐情思，在对自己坎坷人生深情、悲愤的忧思之中抒发出忧民忧世、忧国的情操。
那凄婉的曲调被二胡特有的音色奏出，有着强烈的艺术感染力。
小型现代诗歌研讨会 “诗歌欣赏之我见”示例：诗歌欣赏要注意诵读。
诗歌素有“三分诗七分读”之说，因为诗歌本身具有形之于声的特点，较其他文学样式更宜于朗读和背诵，朗读能使眼到、口到、耳到、心到，使静止的诗活动起来，变成听得清看得到的画面，能将我们很快带入诗的意境，去领略那摇荡心灵的思想美、图画美和音乐美。
所以，诵读诗歌是诗歌学习鉴赏的切入点。
例如：《天上的街市》这首诗的感情基调是美好、恬静、自在、清新的，而略带一丝忧伤。
朗读时节奏不宜强，速度不宜快，声音更不宜大，要做到轻松、柔软、舒缓。
如何看待商业广告 。
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剩下的你自己去看吧 由于回答字数受限制
关于孟子论语的~~~
人民网的教师用书那的 绝对标准 从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。
其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
三、珠联璧合，相映生辉——《〈孟子〉二章》二章之比较（任聿珍） 《〈孟子〉二章》之二章，同为孟子的说理散文，自然多有相同之处。
但是，此二章之章法迥异，从不同角度显示了孟子说理散文的特点。
是故，教学中采用比较法阅读，可以收到珠联璧合、相映生辉的效果。
具体说来，可用如下“三读法”教学。
一读课文，掌握精要，探讨文题与论点的关系。
此二章的标题，均是编者根据二章的结论语所拟。
二章标题字数相等（皆八字），每章标题都是由两个结构相同的短语构成，标题都用对比，观点鲜明。
然而，就标题与该文论点的关系而论，二章却又各有千秋。
“得道多助，失道寡助”章主要论证战争胜负的条件取决于人心的向背，突出强调“道”的作用，即人和在战争中的作用。
是故，论点为“天时不如地利，地利不如人和”。
同时，战争的胜负又由统治者是否得道所决定，“得道者多助，失道者寡助”是这一番议论之后所得出的结论，是中心论点的深化，故而编者就把这一结论提炼为“得道多助，失道寡助”，作为该章的标题。
“生于忧患，死于安乐”章主要强调艰苦奋斗的生活对人的磨砺作用。
标题为文章的“眉目”，这里以论点为题，文章自然眉目分明，主旨显豁。
综上，二章标题并非都是论点，可见与现代语体文中的议论文一样：有的文题即论点，有的文题只是揭示论题。
如此差互比较，自然会获得一种参差之美。
二读课文，分析结构，讨论二章的论证方法。
此二章篇幅相当（皆由四段组成），但其结构各有特色。
章一开篇提出论点之后，即以战争中攻守的得失利弊为论据，有力论证了前文提出的“天时不如地利”和“地利不如人和”的两个分论点。
据事论理，论证严密，且层次清楚。
最后，在此基础上自然得出“得道者多助，失道者寡助”的结论，从而进一步深化了文章主题。
显然，章一采用了总起分承、最后总结的结构方式。
章二与之则恰恰相反，文章一开始就列举了一系列由卑微到显贵的历史人物为事实论据，然后分析论证，兼之正反对比，最后水到渠成，得出结论：生于忧患，死于安乐。
显而易见，其结构方法为先分后总，论证方法为归纳推理法。
可见，二章章法参差多变而析理透辟，议论参通，殊途而同归。
三读课文，寻找修辞，体会孟文的镅蕴厣??孟子这二章气势磅礴，具有极强的说服力、感召力，这与孟子其人善用排比等修辞格不无关系。
章一“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”，用的是双重否定，排比有力；“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利……”层递排比，更有气势。
章二开首列举历史人物，自然用的是主谓句并列排比；而“人恒过……”用的则是句式排比。
足见孟子说理散文善用排比，而且句式灵活，形式多样，既给文章平添了气势，又给人以美不胜收之感。
当然，《〈孟子〉二章》除了巧妙运用大量排比句式之外，对比、对偶和顶针等修辞配合运用，也为文章增色不少，此不一一赘举。
综上，从课文《〈孟子〉二章》之“一斑”，即可“窥”出孟子说理散文之“全豹”：笔带锋芒，语言犀利，气势磅礴，善于说理，手法多样，论证严密，等等。
无疑，孟子说理散文的这些特点，对于我们今天读写议论文同样具有多方面的启发作用和借鉴意义。
春秋战国时期我国出现了“百家争鸣”的文化发展高潮，出现了许多具有代表性的人物他们有儒家的（ ）和（
春秋战国出现“百家争鸣”的根本原因 中国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。
春秋战国时代，王权衰落，奴隶制度解体，奴隶主贵族独占文化的局面被打破。
诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。
这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。
个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。
各种学说，思想纷纷出现。
所谓诸子百家，或者叫百家争鸣。
春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳学说、法家、墨家等不同学派，而至战国中期，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为“诸子百家”或者“百家争鸣”时期。
司马迁《史记》引述了司马谈对学术流派的见解，他把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳学说、儒家学派、墨家、法家、名家、道家。
班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
高三历史参考书上有一选择题：春秋战国出现“百家争鸣”的根本原因是什么
有两个可能答案： A.封建经济的迅速发展 ；B.社会处于巨大的动荡与变革中 。
选哪个比较合适
为什么
可以说是B ，社会处于巨大的动荡和变革，在世界任何地方，只要中央权利不集中，则下面就会乱，一乱，就会出现很多思想。
也可以说是A ，社会的发展的根本动力是社会生产力，而经济的发展就直接体现了生产力的发展，战国时期出现百家争鸣 ，那是它特殊的历史条件所决定的。
两者都道理，但也不全对，比如封建经济随后的百年也都在发展,而且更快,清朝是封建经济最高蜂，它怎么没出现百家争鸣呢? 因此，只有存春秋时有百家争鸣,说明社会处于变革中,才是根本原因。
我的看法，A 和B 都不对 ，根本的原因是当时还没有出现“独尊儒家” ，汉朝“独尊儒家”后，中国也出现过大分裂的战国时代 ，为什么就没有出现春秋那么多思想家呢
因此 ，根子在“独尊儒家” 。
从问题提供的选择看 ，中国现在的儒家继续为自己对中国思想和科学的破坏遮羞 ，甚至有几个学术论文称汉朝没有“独尊儒家”，为什么现在的历史学界扯谎
为了配合恢复“国学”的运动么
无论怎样，这是一件让人遗憾的事。
关于春秋战国文化,介绍详细点
春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。
百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
《汉书●艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。
西汉人刘歆在《七略●诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。
俗称“十家九流”就是从这里来的。
“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。
他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
编辑本段|回到顶部各大家——儒家 儒家的创始人是孔子。
孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。
他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。
同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子主张＂为政以德，节用而爱人，使百姓足食，国家足兵，取得民信.这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。
著作：《春秋》 孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,被后人称为五经。
儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。
孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。
孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。
他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。
他的伦理观是“性本善”。
儒家的代表人物还有荀子。
荀子名况，时人尊他为荀卿。
在政治方面，他主张“仁义”和＂王道＂,＂以德服人＂，并提出“君者舟庶人者水也。
水则载舟，亦则覆舟”。
也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。
荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们好利好声色的本性需求。
但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为性恶论＂。
荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，有吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。
战国后期的，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗
编辑本段|回到顶部各大家——墨家 墨家学派创始人是墨子。
墨子名翟，是战国初期鲁国人。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。
反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。
他主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”。
编辑本段|回到顶部各大家——道家 道家学派的创始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。
反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。
老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念。
在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。
他还提出“天发威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。
老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。
指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静” 政治上提倡“无为而治”。
无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。
道家在战国时期的代表人物是庄周。
庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。
后来厌恶官职，“终身不仕”。
《庄子》一书，是由他和门人编成的。
又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。
庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。
《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。
其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。
编辑本段|回到顶部各大家——法家 法家学派代表新兴地主阶级的利益。
早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。
韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。
《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。
韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。
编辑本段|回到顶部各大家——兵家 兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。
当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。
《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。
今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。
战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。
他们当时被称为兵家。
编辑本段|回到顶部各大家——名家 该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。
作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。
主要有“合同异”和“离坚白”两派。
所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。
该派以宋国人惠施为代表。
惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。
所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。
因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。
该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。
合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。
战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。
编辑本段|回到顶部各大家——阴阳家 阴阳的概念，最早见于《易经》，五行的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以阴阳消息，五行转移为理论基础的宇宙观。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称阴阳五行学派或阴阳五行家。
司马谈《论六家要旨》列阴阳家为六大学派之首。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为十家九流之一。
其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。
但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
编辑本段|回到顶部各大家——纵横家 纵横即合纵连横。
战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。
合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。
最后苏秦失败了，张仪胜利了。
在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士
在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终
编辑本段|回到顶部各大家——杂家 杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。
以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。
又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。
《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。
后有赵蕤著<反经>综述杂家. 战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。
在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的特点是采儒墨之善，撮名法之要。
杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
编辑本段|回到顶部各大家——农家 农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。
吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰所重民食，此其所长也。
及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
所重民食也正是农家的特点，尊神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。
农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
编辑本段|回到顶部各大家——小说家 小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。
在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。
《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。
”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。
然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。
故有九流十家之说 编辑本段|回到顶部百家争鸣出现的原因 在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。
这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期， 这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。
中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。
这个时期，一个重要的现象，就是知识分子——“士”阶层的出现和活跃。
“士”阶层是如何产生的呢?西周之时，学校都是官府的。
《周礼》明确规定，“古者学在官府”。
那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。
章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学.无不以吏为师，《周官》三百六十.天人之学备矣”。
说的就是“学在官府”的情形。
即夏商周王代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。
比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。
即向司徒之官学习法律。
但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。
一般人是不能掌握文化知识的。
周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。
一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。
“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起，入学条件西周时大力改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束俯”(一串腊肉)作为学费，就可以了。
这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。
这些人就是所谓的“士”。
“士”的成分很复杂。
他们分属各个阶级。
“士”可以经人推荐而担任官职。
很多有经济基础的人弃农为士，而私人办学的发达，提供了这一条件。
“士”阶层的活跃，和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。
春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。
各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重士的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。
如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。
每杀—头牛，仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供士食用。
每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛，其余的分给“士”做衣服穿。
又如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。
战国中期.齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。
后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。
战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。
此外，当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。
特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。
这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。
百家争鸣的主要基地稷下学宫是最为典型的例证。
战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。
吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。
而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。
并使诸侯各国羡慕不已，纷纷效而仿之，几乎无一例外，成为了当时的一种模式。
稷下学宫的创建与兴衰历史，基本上与田齐政权共始终.随着田齐的强弱而兴衰。
学界比较普遍的看法是创建于田氏取代姜族，夺取齐国政权后的第二代国君齐桓公田午时期；发展于齐威王时期，兴盛于齐宣王时期；中衰于齐悯王时期；中兴于齐襄王时期；亡于齐王建，秦灭齐时。
大约存在了150年，但对后世产生的深远的影响直至今日。
既然稷下学宫是田齐王朝兴办的，其直接的原因是政治乃是需要。
田氏代齐以后，历代君主无不发愤图强，励精图治，图谋称雄诸侯。
稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。
客观上也是适应田齐统治的政治需要。
因此，稷下学宫首先是一个智囊团性质的机构。
其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才。
这就为学术交流、文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。
故稷下学宫又具有社科院的性质。
“不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政治性。
“不治”，即“不任职”。
虽有上大夫的头衔.但不但任实际职务。
“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。
而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言。
同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说.促进了中国文化的大融合。
这一时期产生了一大批不同学派的著作，有些著作在稷下得以丰富补充。
即有黄老学派，也有儒家、法家、阴阳家等等。
《汉书·艺文志》就记述了部分稷下先生的著作目录。
而稷下先生及各派著名学者荟萃稷下，往往是率领弟子门徒一并来的。
稷下先生与各派著名学者在学宫传道、授业、解惑，培养出了众多的人才。
比如荀子，15岁就到此学习，后来成为了稷下的学术大师。
而孟子两次入齐讲学，时间长达三十年，被授予上卿。
据《史记·田敬仲完世家》记载，齐宣王时稷下学宫有“数百千人”，其户下不乏有成就者。
对一些有成就的人才，往往被齐录用为各级官吏，直接参与齐国的政治活动，《战国策·齐策》对此有所记载。
刘向《别录》记载说；‘齐有稷门，城门也。
谈说之士期会于稷下也。
”这所说的就是指各派学者的定期学术例会。
在例会上，各学派推荐出他们学派的代表，阐发学术观点和政治主张.批驳与他们观点不一致的学派。
这实际就是为各学派提供学术交流与争鸣的机会，以便更好地丰富、发展他们的学说，获得政治上的重视。
但他们争鸣的议题非常广泛，既有不同学术观点的洁难，又有不同政治主张的阐发，也有对宇宙奥秘的思考。
稷下学宫作为战国百家争鸣的主要园地，而这类学术报告例会则是百家争鸣的集中体现。
无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。
各国对“士”给以十分优厚的待遇，而其中以齐国威王、宣王时期的谡下学宫尤为突出，是当时的学术文化中心，百家争鸣的发源地。
田齐政权虽然倡导黄老之学，但对各家各派的学者并不排挤打击.而是兼容并包.都受到礼遇。
学者们可以自由讲学、著书立说和随意议论政事。
比如儒家大师孟子与齐威王、宣王的政见是不同的.但在谡下学宫都受到重视，爵禄都是相当高的。
齐宣王多次向盂子问政，甚至象齐伐燕这样的重大决策.也向孟子征求意见。
后来终因为彼此政见不合，孟子离开齐国。
但齐宣王还尽量挽留他，“欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”，即打算给孟子建造一座房，并资助其办学。
编辑本段|回到顶部各家的代表人物,作品,主张 1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 2.道家，代表人物：老子、庄子、杨朱。
作品：《道德经》、《庄子》 3.墨家,代表人物：墨子。
作品：《墨子》 4.法家，代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》 5.兵家，代表人物：孙武、孙膑。
作品：《孙子兵法》、《孙膑兵法》 6.名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。
作品：《公孙龙子》 7.阴阳家，代表人物：邹衍 8.纵横家，代表人物：鬼谷子、苏秦、张仪。
主要言论传于《战国策》、《鬼谷经》 9.杂家，代表人物：吕不韦 作品：《吕氏春秋》 10.农家，农家代表：许行 11.小说家， 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。
这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。
其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」《吕氏春秋·去私 》，墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略，《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》 。
兵家是战国时期的重要学派之一，主要是在军事方面大有成就，“知己知彼，百战不殆。
”等军事名言都出自兵家，代表作有《孙子兵法》、《孙膑兵法》，当今社会也深受影响，在国内外都享有盛名。
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。
代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》 ，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作， 《吕氏春秋·应同》、 《淮南子·齐俗训》 、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
杂家是战国末期的综合学派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》 ，是一部典型的杂家著作集。
农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听涂说者之所造也。
」
