高考语文作文有没有什么名言文艺又高大上
语文，在许多人的眼中也许只是一门学科。
但我认为，生活离不开语文，因为到处都有语文的痕迹。
文字是语文的“灵魂之窗”。
中华上下五千年，历史源远流长。
一代又一代的炎黄子孙都在使用博大精深的语文汉字。
它是我们的标志，更是不可或缺的一部分。
街道上，随便都能看见语文，能听见语文，能感受语文。
她能纳百川，化作空气，一点点地渗入我们的生活。
书本上、电视上、报纸上满是汉字。
街头的叫喊，街尾的叫骂，全都充斥着乡土气息、语文气息，土生土长的中国人。
我们生活中每时每刻都在提高我们的语文素质。
报刊中，一篇又一篇的文章使我们的文字组织能力逐步地提高；平时的交谈，使我们更有语感。
仓颉创造文字到现在经济发达的二十一世纪，我们的祖辈就不断的改变文字，使文字更清楚，更清晰，并融入我们的日常生活。
早上起来，跟父母说的“早上好”是语文；看书籍是语文；做作业是语文。
生活中无时无刻不是语文。
早上一觉醒来，走出窗台，看着人来人往的街道，熙熙攘攘的，好不热闹啊。
小贩的抬价声，买方的压价声，朋友的谈话声，充斥着街道图书馆里的一排排整齐有序的书，一个个我们所熟悉的汉字排起队来，抑扬顿挫，连缀成句。
一切都在语文的基础上进行着，一切都是不平凡的。
一位名人曾经说过：“只要掌握了母语，哪怕是亡国奴也能复国。
”由此可见一斑，母语到底起着一个怎样的作用，语文又起了一个怎样的作用吧
生活中处处有语文，要学会发现、寻找、使用语文。
王国维《人间词话》将词分为三种境界，第三种境界是什么?
王国到的为学的三种是:1.昨夜西风凋碧树,独上,望尽天涯路2.衣带渐宽终不悔,人消得人憔悴3.众里寻她千百度,莫然回首,那人却在灯火阑珊处.这是对古今成大事业、大学问者立业、治学过程中三种境界的论述，极富真知灼见。
第一种境界讲的是成就大事业、大学问者入门前表现出来的茫无头绪，不知所措，求学无门的疑惑、彷徨和痛苦。
第二种境界则讲的是他们孜孜不倦、坚持不懈，叩打学门时上下求索，攀登书山时以勤为径，泛舟学海时将苦作舟的勤奋、执著与坚韧。
而第三种境界讲的则是这些人功夫到家，灵犀相通，炉火纯青，畅游学海胜似闲庭信步，漫步书山能悟其中真谛的怡然自乐和欣喜恬适。
这三种境界不只是针对学术研究或艺术创造的历程，实际上也是对人生奋斗过程的综述与总括，把本不相干的这三句名言连缀成“三重境界”之说，将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中。
衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴体现的人生哲理是什么
在中谈到“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界”，被他借用来形容“第二境”的便是“，为伊消得人憔悴”。
这大概正是的这两句词概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。
的“”说 国学大师曾以诗人的灵动，美学家的敏感，哲学家的参悟，串联了的，的，辛稼轩的三首词中的三句话（这三句话即：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”；“，为伊消得人憔悴”；“，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处”。
）， 把本来不相干的这三句名言连缀成“”之说，将历史上无数大事业家、大学问家成功的秘密结晶于文学意象之中。
第一重境界，“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落。
有一点迷茫，有一点凄凉。
这是一种变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。
在“一叶”的飘零中觉察到秋的到来，“独上高楼，望尽天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及紧接着的烂漫的春。
第二境重界，“，为伊消得人憔悴。
”这是一种执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔”，而为之“憔悴”。
这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以“不悔”到“牺牲其一生之福祉”。
第，“，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。
”元宵佳节，游人如织，灯火如海，鲜花如潮，就在这样的情景千百度地寻觅，可怎么也找不到，最后在蓦然的一次回首时，却发现佳人就在灯火阑珊处。
换言之，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千辛万苦，最终豁然开朗，求得“真”与“是”，从而将自己的发现汇入真理之长河中，这是何等的欣慰
总结一下就是：表现为实现为追求某种信念而不懈努力的精神，也表现为锲而不舍的坚毅性格和执着的态度
语文考试中的作文怎样才能拿高分，写出新意，而怎样判断我写的文章立意是否深
你是什么年级的啊，建议你多看升学类的相关作文，以及班级秀作文，思考自己距，多积累，多阅读，没有灵丹妙药，不要痴想会一下子成功，慢慢来，会有收获的。
教给你一种三读法吧，即一篇好文章要至少读三遍，第一遍，感知文章的结构，并作思考，第二遍，记忆里面的好的事例，第三遍，识记里面的优美的含有哲理的语句。
祝你成功
与“大漠孤烟直，长河落日圆”意境相同的一句是
《渔家傲 秋思》（范仲淹）中与“大漠孤烟直，长河落日圆”有相同意境的句子是（长烟落日孤城闭）抒发征夫戌率难归的无奈和对家乡的眷恋之情（矛盾心理）的诗句是（浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计 ）
论雷峰塔的倒掉 全文
雷峰塔的倒掉①从崇生的通信②（二月份《京报副刊里，知道他在轮船上听到两个旅客谈话，说是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢凶化吉，于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了。
一个旅客并且再三叹息道：西湖十景这可缺了呵
这消息，可又使我有点畅快了，虽然明知道幸灾乐祸，不象一个绅士，但本来不是绅士的，也没有法子来装潢。
我们中国的许多人，——我在此特别整重声明：并不包括四万万同胞全部
——大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。
凡看一部县志，这一县往往有十景或八景，如“远村明月”、“萧寺清钟”、“古池好水”之类。
而且，“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，其势力早不在“
”形惊叹亡国病菌③之下了。
点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番④，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
现在西湖十景可缺了呵
“凡为天下国家有九经”⑤，九经固古已有之，而九景却颇不习见，所以正是对于十景病的一个针砭，至少也可以使患者感到一种不平常，知道自己的可爱的老病，忽而跑掉了十分之一了。
但仍有悲哀在里面。
其实，这一种势所必至的破坏，也还是徒然的，畅快不过是无聊的自欺。
雅人和信士和传统大家，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。
无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。
卢梭、斯谛纳尔、尼采、托尔斯泰、伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来说，乃是“轨道破坏者”。
其实他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。
中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫掩死。
孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神；但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”⑥，只用他修春秋的照例手段以两个“如”字略寓“俏皮刻薄”之意，使人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。
他肯对子路赌咒，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就不和平，易犯骂人——虽然不过骂鬼——之罪，即不免有《衡论》⑦（见一月份《晨报副镌》）作家TY先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为名乎
骂人不能得名。
为利乎
骂人不能得利。
想引诱女人乎
又不能将蚩尤的脸子印在文章上。
何乐而为之也欤
孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上来做明目张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎严然成为中国的圣人，道大，无所不包故也。
否则，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。
不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。
但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破坏性，虽然所破坏的方面各不同。
中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。
所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。
然而十全停滞的生活，世界上是很不多见的事，于是破坏者到了，但并非自己的先觉的破坏者，却是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。
猃狁⑧早到过中原，五胡来过了，蒙古也来过了；同胞张献忠⑩杀人如草，而满州兵的一箭，就钻进树丛中死掉了。
有人论中国说，倘使没有带着新鲜的血液的野蛮的侵入，真不知自身会腐败到如何
这当然是极刻毒的恶谑，但我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。
外寇来了，暂一震动，终于请他做主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。
再来翻县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名。
看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。
许多男人们都那里去了
凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
但当太平时候，就是正在修补老例，并无寇盗时候，即国中暂时没有破坏么
也不然的，其时有奴才式的破坏作用常川活动着。
雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。
龙门的石佛，大半肢体不全，图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。
但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。
人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。
正如雷峰塔倒掉以后，我们单知道由于乡下人的迷信。
共有的塔失去了，乡下人的所得，却不过一块砖，这砖，将来又将为别一自利者所藏，终究至于灭尽。
倘在民康物阜时候，因为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的罢。
但将来的运命，不也就可以推想而知么
如果乡下人还是这样的乡下人，老例还是这样的老例。
这一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多少
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。
我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。
我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。
这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
一九二五年二月六日【注解】①本片最初发表于一九二五年二月二十三日《语丝》周刊第十五期。
②崇轩的通信，指刊登于一九二五年二月二日《京报副刊》第四十九号上的胡崇轩给编者孙伏园的信《雷峰塔倒掉的原因》。
信中有如下一段话：“那雷峰塔不知在何时已倒掉了一半，只剩着下半截，很破烂的，可是我们那里的乡下人差不多都有这样的迷信，说是能够把雷峰塔的砖拿一块放在家里必定平安，如意，无论什么凶事都能够化吉，所以一到雷峰塔去关瞻的乡下人，都要偷偷的把塔砖挖一块带家去，——我的表兄曾这样做过的，——你想，一人一块，久而久之，那雷峰塔里的砖都给人家挖空了，塔岂有不倒掉的道理
现在雷峰塔是已经倒掉了，唉，西湖十景这可缺了啊
”胡崇轩，即胡也频，当时是《京报》附刊《民众文艺》周刊的编者之一。
③亡国病菌：当时的一种奇怪论调。
一九二四年四月《心理》杂志第三卷第二号载有张耀翔的《新诗人的情绪》一文，把当时出版的一些新诗集里的惊叹号（
）加以统计，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，认为这是消极、悲观、厌世等情绪的表示，因而说多用惊叹号的白话诗都是“亡国之音”。
④十番：又称“十番鼓”，“十番锣鼓”，由若干曲牌与锣鼓段连缀而成的一种套曲。
流行于福建、江苏、浙江等地。
据清代李斗《扬洲画舫》录卷十一记：十番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，云锣，汤锣，目鱼，檀板，大鼓等十种乐器更番合奏。
⑤“凡为天下国家有九经”语见《中庸》：“凡为天下国家有九经。
曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
”意思是治理天下国家有九项应做的事。
这里只取“经”“景”两字同音。
⑥孔丘（前551－前479）春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始人。
《论语·述而》有“子不语怪力乱神”的记述。
“祭如在祭神如神在”，语见《论语·八佾》。
他曾修订过《春秋》，后来的经学家认为他用一字褒贬表示微言大义，称为“春秋笔法”。
他对弟子子路赌咒的事，见《论语·雍也》：“子见南子，子路不说（悦）。
夫子矢之曰：予所否者，天厌之
天厌之
”按南子是卫灵公的夫人。
⑦《衡论》：发表在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文章，作者署名TY。
他反对写批评文章，其中有这样一段话：“这种人（按指写批评文章的人），真不知其心何居。
说是想赚钱吧，有时还要赔子儿去出版。
说是想引诱女人吧，他那朱元璋的脸子也没有印在文章上。
说是想邀名吧，别人看见他那尖刻的文章就够了，谁还敢相信他
”这里是鲁迅对该文的顺笔讽刺。
⑧猃狁：我国古代北方民族之一，周代称猃狁，秦汉时称匈奴。
周成王，宣王时都曾和他们有过战争。
⑨五胡：历史上对匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五个少数民族的合称。
⑩张献忠（1606－1646）延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民起义领袖。
崇祯三年（1630）起义，转战陕、豫各地；崇祯十七年（1644）入川，在成都建立大西国；清顺治三年（1646）出川，行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰坡重箭坠马而死。
旧史书（包括野史和杂记）中多有关于他杀人的夸大记载。
2017年暑假期间发生的五件国内外大事评价300字左右
怎样写好议论文议论文最大的特点就是贴近生活,一篇好的议论文决不能脱离生活.我认为议论文的练习需要走听、看、说、写四个步骤,四步环环相扣,缺一不可.具体说来；第一步听,是指听老师讲写作方法,主要是为了学习老师分析文章的思路.为后面的三步打下基础.第二步看,看是指看评论员文章,评论员文章主要议论国内外大事.我们看评论员文章不能只为了解作者所议的事件,应当从作者对事件的议论中分析出这篇文章的论点、论据,摸清作者的写作思路.如果对作者所议之事有不同的看法,可以根据对对方论点、论据的分析反驳他的观点.第三步是说,说是人类最基本的表达方式.说对议论文写作非常重要.说可以训练短时间分析事物的能力.说,最好的练习方法就是驳论,驳论首先要看准对方的漏洞,只攻击对方漏洞中的重点,也就是对方论点、论据的漏洞.第四步就是写,写是前三步的总结,因为在应试作文中不可能让你说出自己的观点.更不可能给你看和听的时间,在这一环节最重要的是表达能力,就是用文字把你的观点、思想表达出来,议论文的语言使用要准确、严密,论证要有逻辑性,叙述要概括、生动深刻.如何写出一篇精彩的议论文?1、理解议论文的文体知识：议论文三要素、论证方法、议论文结构、常见的议论文的写法、议论文的种类等.2、思想准备：想清楚要写的内容.如果认识不清,你可看相关的书,《名人名言》《论点论据大全》可以说是个捷径.平时要注意积累,如每天背两条名言,即一个故事.这样,你就会写好议论文.不知你对议论文掌握的如何,不知下面的内容对你是否有帮助.一、议论文的三要素：1、论点：是一篇文章的灵魂、统帅,任何一篇文章只有一个中心论点,一般可以有分论点.论点应该正确、鲜明、概括,是一个完整的判断句.绝不可模棱两可.论点的位置一般有四个：①文题②开头③文章中间④结尾2、论据用来证明论点的材料,有事实论据和理论论据两种.选用事实论据要注意：①必须具有典型性.古今中外的都可以.是大多数人所知道的,最起码是登过报纸上过电视的.②最好具有新颖性.③论据的表述要准确、叙述要概括,能证明论点即可.选用的道理论据要注意：①可以是名言、警句、俗话、谚语、定理、公式等.②要精确,不能篡改、歪曲.③和论点有必然联系,能证明论点的.3、论证：论证时使用论据证明论点的过程.①论证的基本类型：立论、驳论.立论从正面论述,驳论从反面论述.我们写议论文一般以立论为主.②论证的基本结构层次：三段论式的结构.提出问题(是什么)→分析问题(为什么)→解决问题(怎么)也即：引论本论结论常见的论证结构：a、总分总式结构b、对照式结构c、层进式结构d、并列式结构③常用的论证方法：a、例证法(也叫举例论证)：用典型事例作论据来证明论点,俗话说事实胜于雄辩.b、引证法(也叫道理论证)除引用上述介绍的理论论据以外,还可以引用一些古典诗词中的名句,它一方面能加强论证的力量,另一方面,它还可以丰富文章的内容,增强议论文的文学性.c、对比论证(也叫正反论证)：这种方法可以增强论证的鲜明性,使读者清楚作者赞成什么,反对什么.d、喻证法(也叫比喻论证),增强了作品论证的形象性、文学性、说服力.二、议论文逻辑性的具体体现.议论文的语言必须准确、鲜明、严密、有针对性.段落与段落之间要有非常清楚的逻辑关系,如总分、对照、层进、并列等.借助起过渡性作用的语句来突出这种关系.如：“有”、“还有”“虽然、但是”“固然”“诚然”是等.三、议论文写作更需要哲理的思考.尤其是议论文,是奖善惩恶的,是对人们进行规劝疏导的,是对人们引导作用的,因此必须有说服力,并要有正确的价值取向.认真上政治课,经常的看看说理性的文章、名言警句等,将提高我们的思想素质,提高我们认识能力,对我们写作,尤其是议论文的写作大有好处.它会起到丰富文章内容,深化文章思想,提高说服力的作用.初学这些议论文的操作方法,可以从模仿开始.以一篇文章为例.最典型的是吴晗的《谈骨气》：1、引论部分：开篇提出论点：我们中国人是有骨气的.接着,用孟子的话解释论点“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”2、本论部分：用三个事例分别证明论点：文天祥的富贵不能淫；穷人不食嗟来之食的贫贱不能移,闻一多的威武不能屈.3、结论部分：解释当今无产阶级的骨气并发出号召.三个部分之间都有过渡：在引论和本论之间有“我们祖先的许多有骨气的动人事迹,还有他积极的教育意义.”引出下面三个事例的叙述.本论和结论之间有“孟子的这些话,虽然在两千多年以前说的,但直到现在,还有他积极的意义.”进行过渡.在第一和第二例之间,有“另一个故事”“还有个例子”进行过渡.这些过渡句,使文章浑然一体.三个部分分别回答了三个问题：引论部分解答“是什麽”的问题；本论部分解答“为什麽(又骨气)”的问题；结论部分回答“我们怎麽”的问题.三个事例都是概括叙述的,每个事例的后面都有几句简短的议论.这些议论阐明了事件所包含的意义,把事例紧紧地扣在论点上,是论点和论据联系的纽带,否则就就事论事,论点和论据脱节了.你初学写议论文,可学习模仿这个结构.本文选的事例很典型.从不同角度选取了三个事例：包容了中华民族从古到今的不同历史发展阶段；三个人物形象代表了从士大夫阶层到平民百姓；从古代文官到现代知识分子.三个事例所表现的英雄气概,充分证明了“我们中国人时又骨气的”之一中心论点.你再写论文时,如果用两个以上的事例,也要学习从不同的角度去选材.书店有卖《论点论据大全》的,你可以买来,选一个专题,写前想清楚,模仿着上面的结构,列好提纲再动笔写.开始科写短文,选一个事例,一条名言,连缀成文.你就用上面的方法试着写吧,一定会成功的.
