体育比赛，可引用什么名言警句
1.胯下之辱：韩信落魄一乡人让他从自己的下去，韩信果真从那个人裤裆下钻过去。
2.一饭千金：韩信落魄时曾对施舍给他的老妇说以后定当后报，韩信衣锦还乡时并赏赐她千金比喻厚厚地报答对自己有恩的人。
3.解衣推食：韩信说刘邦把穿着的衣服脱下给自己穿，把正在吃的食物让自己吃，形容对人热情关怀。
4.战无不胜：刘邦建立汉朝后对韩信的评价，指的是打仗没有不取得胜利的。
形容力量十分强大，百战百胜。
5.国士无双：萧何在向刘邦推荐韩信是说他是国士无双。
指一国独一无二的人才。
6.十面埋伏：韩信设伏兵于十面以围歼项羽。
指周围布置了重重埋伏。
7.背水一战：在韩信攻打赵国的时候，他采取背水一战的计谋，赢得了战争胜利比喻在艰难情况下跟敌人决一死战。
8.拔旗易帜：韩信北上灭赵的一个计谋，拔掉别人的旗子，换上自己的旗子。
比喻取而代之。
9.置之死地而后生：韩信北上灭赵的一个计谋，原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，士兵就会奋勇前进，杀敌取胜。
后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。
10.明修栈道，暗渡陈仓：韩信为了东进中原，采取麻痹敌人的办法，让士兵去修理栈道，而却领大军从陈仓出来，占领了关中。
这是声东击西、出奇制胜的谋略。
11.兵仙神帅：比喻韩信出神入化的用兵艺术。
12.居常鞅鞅：刘邦建立汉朝后，夺去了韩信的兵权，而韩信从此称病不朝，闷闷不乐。
也指的是因不平或不满而常常郁郁不乐。
13.功高震主：指的是韩信功劳太大，使君主地位受到威胁而心有疑虑。
14.金石之交：武涉曾经劝说韩信自立，说道：你和汉王刘邦的关系这么好，但是最终还是被他所擒的。
指的是如同金石般坚不可摧的交谊。
15.独当一面：张良和刘邦的一次谈话中，张良对韩信的评价。
指的是单独负责一个方面的工作。
16.略不世出：指的韩信的功劳很大，天底下没有人可以与他比的，后用于夸奖人等。
17.不赏之功：说的是韩信在战争中功劳，后形容功劳极大。
18.匹夫之勇：指不用智谋，单凭个人勇气行事的行为。
19.妇人之仁：韩信在和刘邦的一次说话中，评价项羽，说项羽是妇人之仁，指的是妇女的软心肠。
旧指处事姑息优柔，不识大体。
20.推陈出新：当年韩信刚投奔刘邦管理粮仓时，提出“推陈出新”的管理，把粮仓开设前后两个门，把新粮从前门运送进去，把旧粮从后门运出来，可以防止粮食在蜀中炎热潮湿的环境下腐败变质。
21.勋冠三杰：22.伐功矜能：23.问路斩樵。
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论“费厄泼赖”应该缓行 一 解 题 《语丝》五七期上语堂〔2〕先生曾经讲起“费厄泼赖”（fair play）〔3 〕，以为此种精神在中国最不易得，我们只好努力鼓励；又谓不“打落水狗”，即足以补充 “费厄泼赖”的意义。
我不懂英文，因此也不明这字的函义究竟怎样，如果不“打落水狗” 也即这种精神之一体，则我却很想有所议论。
但题目上不直书“打落水狗”者，乃为回避触 目起见，即并不一定要在头上强装“义角”〔4〕之意。
总而言之，不过说是“落水狗”未 始不可打，或者简直应该打而已。
二 论“落水狗”有三种，大都在可打之列 今之论者，常将“打死老虎”与“打落水狗”相提并论，以为都近于卑怯〔5〕。
我以 为“打死老虎”者，装怯作勇，颇含滑稽，虽然不免有卑怯之嫌，却怯得令人可爱。
至于“ 打落水狗”，则并不如此简单，当看狗之怎样，以及如何落水而定。
考落水原因，大概可有 三种：（1）狗自己失足落水者，（2）别人打落者，（3）亲自打落者。
倘遇前二种，便 即附和去打，自然过于无聊，或者竟近于卑怯；但若与狗奋战，亲手打其落水，则虽用竹竿 又在水中从而痛打之，似乎也非已甚，不得与前二者同论。
听说刚勇的拳师，决不再打那已经倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。
但我以为尚须 附加一事，即敌手也须是刚勇的斗士，一败之后，或自愧自悔而不再来，或尚须堂皇地来相 报复，那当然都无不可。
而于狗，却不能引此为例，与对等的敌手齐观，因为无论它怎样狂 嗥，其实并不解什么“道义”；况且狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就 耸身一摇，将水点洒得人们一身一脸，于是夹着尾巴逃走了。
但后来性情还是如此。
老实人 将它的落水认作受洗，以为必已忏悔，不再出而咬人，实在是大错而特错的事。
总之，倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岸上或在水中。
三 论叭儿狗尤非打落水里，又从而打之不可 叭儿狗一名哈吧狗，南方却称为西洋狗了，但是，听说倒是中国的特产，在万国赛狗会 里常常得到金奖牌，《大不列颠百科全书》的狗照相上，就很有几匹是咱们中国的叭儿狗。
这也是一种国光。
但是，狗和猫不是仇敌么
它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和 ，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了“中庸之道”〔6〕似的脸来。
因此也就为阔人，太监，太太，小姐们所钟爱，种子绵绵不绝。
它的事业，只是以伶俐的皮 毛获得贵人豢养，或者中外的娘儿们上街的时候，脖子上拴了细链于跟在脚后跟。
这些就应该先行打它落水，又从而打之；如果它自坠入水，其实也不妨又从而打之，但 若是自己过于要好，自然不打亦可，然而也不必为之叹息。
叭儿狗如可宽容，别的狗也大可 不必打了，因为它们虽然非常势利，但究竟还有些像狼，带着野性，不至于如此骑墙。
以上是顺便说及的话，似乎和本题没有大关系。
四 论不“打落水狗”是误人子弟的 总之，落水狗的是否该打，第一是在看它爬上岸了之后的态度。
狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现 在。
如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖 得快，那性格却何等地老实。
然而医生是决不肯放过它的。
现在的官僚和土绅士或洋绅士，只要不合自意的，便说是赤化，是共产；民国元年以前 稍不同，先是说康党，后是说革党〔7〕，甚至于到官里去告密，一面固然在保全自己的尊 荣，但也未始没有那时所谓“以人血染红顶子”〔8〕之意。
可是革命终于起来了，一群臭 架子的绅士们，便立刻皇皇然若丧家之狗，将小辫子盘在头顶上。
革命党也一派新气，—— 绅士们先前所深恶痛绝的新气，“文明”得可以；说是“咸与维新”〔9〕了，我们是不打 落水狗的，听凭它们爬上来罢。
于是它们爬上来了，伏到民国二年下半年，二次革命〔10 〕的时候，就突出来帮着袁世凯咬死了许多革命人，中国又一天一天沉入黑暗里，一直到现 在，遗老不必说，连遗少也还是那么多。
这就因为先烈的好心，对于鬼蜮的慈悲，使它们繁 殖起来，而此后的明白青年，为反抗黑暗计，也就要花费更多更多的气力和生命。
秋瑾〔11〕女士，就是死于告密的，革命后暂时称为“女侠”，现在是不大听见有人 提起了。
革命一起，她的故乡就到了一个都督，——等于现在之所谓督军，——也是她的同 志：王金发〔12〕。
他捉住了杀害她的谋主〔13〕，调集了告密的案卷，要为她报仇。
然而终于将那谋主释放了，据说是因为已经成了民国，大家不应该再修旧怨罢。
但等到二次 革命失败后，王金发却被袁世凯的走狗枪决了，与有力的是他所释放的杀过秋瑾的谋主。
这人现在也已“寿终正寝”了，但在那里继续跋扈出没着的也还是这一流人，所以秋瑾 的故乡也还是那样的故乡，年复一年，丝毫没有长进。
从这一点看起来，生长在可为中国模 范的名城〔14〕里的杨荫榆〔15〕女士和陈西滢先生，真是洪福齐天。
五 论塌台人物不当与“落水狗”相提并论 “犯而不校”〔16〕是恕道，“以眼还眼以牙还牙”〔17〕是直道。
中国最多的却 是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。
但是，这其实是老实人自己讨苦吃。
俗语说：“忠厚是无用的别名”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人 作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。
譬如不打落水狗说，其成因大概有二： 一是无力打；二是比例错。
前者且勿论；后者的大错就又有二：一是误将塌台人物和落水狗 齐观，二是不辨塌台人物又有好有坏，于是视同一律，结果反成为纵恶。
即以现在而论，因 为政局的不安定，真是此起彼伏如转轮，坏人靠着冰山，恣行无忌，一旦失足，忽而乞怜， 而曾经亲见，或亲受其噬啮的老实人，乃忽以“落水狗”视之，不但不打，甚至于还有哀矜 之意，自以为公理已伸，侠义这时正在我这里。
殊不知它何尝真是落水，巢窟是早已造好的 了，食料是早经储足的了，并且都在租界里。
虽然有时似乎受伤，其实并不，至多不过是假 装跛脚，聊以引起人们的恻隐之心，可以从容避匿罢了。
他日复来，仍旧先咬老实人开手， “投石下井”〔18〕，无所不为，寻起原因来，一部分就正因为老实人不“打落水狗”之 故。
所以，要是说得苛刻一点，也就是自家掘坑自家埋，怨天尤人，全是错误的。
六 论现在还不能一味“费厄” 仁人们或者要问：那么，我们竟不要“费厄泼赖”么
我可以立刻回答：当然是要的， 然而尚早。
这就是“请君入瓮”〔19〕法。
虽然仁人们未必肯用，但我还可以言之成理。
土绅士或洋绅士们不是常常说，中国自有特别国情，外国的平等自由等等，不能适用么
我 以为这“费厄泼赖”也是其一。
否则，他对你不“费厄”，你却对他去“费厄”，结果总是 自己吃亏，不但要“费厄”而不可得，并且连要不“费厄”而亦不可得。
所以要“费厄”， 最好是首先看清对手，倘是些不配承受“费厄”的，大可以老实不客气；待到它也“费厄” 了，然后再与它讲“费厄”不迟。
这似乎很有主张二重道德之嫌，但是也出于不得已，因为倘不如此，中国将不能有较好 的路。
中国现在有许多二重道德，主与奴，男与女，都有不同的道德，还没有划一。
要是对 “落水狗”和“落水人”独独一视同仁，实在未免太偏，太早，正如绅士们之所谓自由平等 并非不好，在中国却微嫌太早一样。
所以倘有人要普遍施行“费厄泼赖”精神，我以为至少 须俟所谓“落水狗”者带有人气之后。
但现在自然也非绝不可行，就是，有如上文所说：要 看清对手。
而且还要有等差，即“费厄”必视对手之如何而施，无论其怎样落水，为人也则 帮之，为狗也则不管之，为坏狗也则打之。
一言以蔽之：“党同伐异”〔20〕而已矣。
满心“婆理”〔21〕而满口“公理”的绅士们的名言暂且置之不论不议之列，即使真 心人所大叫的公理，在现今的中国，也还不能救助好人，甚至于反而保护坏人。
因为当坏人 得志，虐待好人的时候，即使有人大叫公理，他决不听从，叫喊仅止于叫喊，好人仍然受苦 。
然而偶有一时，好人或稍稍蹶起，则坏人本该落水了，可是，真心的公理论者又“勿报复 ”呀，“仁恕”呀，“勿以恶抗恶”呀……的大嚷起来。
这一次却发生实效，并非空嚷了： 好人正以为然，而坏人于是得救。
但他得救之后，无非以为占了便宜，何尝改悔；并且因为 是早已营就三窟，又善于钻谋的，所以不多时，也就依然声势赫奕，作恶又如先前一样。
这 时候，公理论者自然又要大叫，但这回他却不听你了。
但是，“疾恶太严”，“操之过急”，汉的清流和明的东林〔22〕，却正以这一点倾 败，论者也常常这样责备他们。
殊不知那一面，何尝不“疾善如仇”呢
人们却不说一句话 。
假使此后光明和黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则 现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。
七 论“即以其人之道还治其人之身”〔23〕 中国人或信中医或信西医，现在较大的城市中往往并有两种医，使他们各得其所。
我以 为这确是极好的事。
倘能推而广之，怨声一定还要少得多，或者天下竟可以臻于郅治。
例如 民国的通礼是鞠躬，但若有人以为不对的，就独使他磕头。
民国的法律是没有笞刑的，倘有 人以为肉刑好，则这人犯罪时就特别打屁股。
碗筷饭菜，是为今人而设的，有愿为燧人氏〔 24〕以前之民者，就请他吃生肉；再造几千间茅屋，将在大宅子里仰慕尧舜的高士都拉出 来，给住在那里面；反对物质文明的，自然更应该不使他衔冤坐汽车。
这样一办，真所谓“ 求仁得仁又何怨”〔25〕，我们的耳根也就可以清净许多罢。
但可惜大家总不肯这样办，偏要以己律人，所以天下就多事。
“费厄泼赖”尤其有流弊 ，甚至于可以变成弱点，反给恶势力占便宜。
例如刘百昭殴曳女师大学生〔26〕，《现代 评论》上连屁也不放，一到女师大恢复，陈西滢鼓动女大学生占据校舍时，却道“要是她们 不肯走便怎样呢
你们总不好意思用强力把她们的东西搬走了罢
”〔27〕殴而且拉，而 且搬，是有刘百昭的先例的，何以这一回独独“不好意思”
这就因为给他嗅到了女师大这 一面有些“费厄”气味之故。
但这“费厄”却又变成弱点，反而给人利用了来替章士钊的“ 遗泽”保镳。
八 结 末 或者要疑我上文所言，会激起新旧，或什么两派之争，使恶感更深，或相持更烈罢。
但 我敢断言，反改革者对于改革者的毒害，向来就并未放松过，手段的厉害也已经无以复加了 。
只有改革者却还在睡梦里，总是吃亏，因而中国也总是没有改革，自此以后，是应该改换 些态度和方法的。
一九二五年十二月二十九日。
〔1〕 本篇最初发表于一九二六年一月十日《莽原》半月刊第一期。
〔2〕 林语堂（1895—1976） 福建龙溪人，作家。
早年留学美国、德国， 曾任北京大学、北京女子师范大学教授，厦门大学文科主任，《语丝》撰稿人之一。
当时与 鲁迅有交往，后因立场志趣日益歧异而断交。
三十年代，他在上海主编《论语》、《人间世 》、《宇宙风》等杂志，以自由主义者的姿态，提倡“性灵”、“幽默”，为国民党反动统 治粉饰太平。
他在一九二五年十二月十四日《语丝》第五十七期发表《插论语丝的文体—— 稳健、骂人、及费厄泼赖》一文，其中说“‘费厄泼赖’精神在中国最不易得，我们也只好 努力鼓励，中国‘泼赖’的精神就很少，更谈不到‘费厄’，惟有时所谓不肯‘下井投石’ 即带有此义。
骂人的人却不可没有这一样条件，能驾人，也须能挨骂。
且对于失败者不应再 施攻击，因为我们所攻击的在于思想非在人，以今日之段祺瑞、章士钊为例，我们便不应再 攻击其个人。
” 〔3〕 “费厄泼赖” 英语Fair play的音译，原为体育比赛和其他竞技所 用的术语，意思是光明正大的比赛，不用不正当的手段。
英国资产阶级曾有人提倡将这种精 神用于社会生活和党派斗争中，认为这是每一个资产阶级绅士应有的涵养和品德，并自称英 国是一个费厄泼赖的国度。
但实际上，这不过是资产阶级用以掩盖自己的丑恶和麻痹人民群 众的一个漂亮口号。
〔4〕 “义角” 即假角。
陈西滢在《现代评论》第三卷五十三期（一九二五年十二 月十二日）《闲话》中攻击鲁迅说：“花是人人爱好的，魔鬼是人人厌恶的。
然而因为要取 好于众人，不惜在花瓣上加上颜色，在鬼头上装上义角，我们非但觉得无聊，还有些嫌它肉 麻。
”意思是说：鲁迅的文章为读者所欢迎，是因为鲁迅为了讨好读者而假装成一个战斗者。
〔5〕 指吴稚晖、周作人、林语堂等人。
吴稚晖在一九二五年十二月一日《京报副刊 》发表的《官欤——共产党欤——吴稚晖欤》一文中说：现在批评章士钊，“似乎是打死老 虎”。
周作人在同月七日《语丝》五十六期的《失题》中则说：“打‘落水狗’（吾乡方言 ，即‘打死老虎’之意）也是不大好的事。
……一旦树倒猢狲散，更从哪里去找这班散了的 ，况且在平地上追赶猢狲，也有点无聊卑劣。
”林语堂在《插论语丝的文体——稳健、骂人 、及费厄泼赖》一文中赞同周作人的意见，认为这正足以补充“‘费厄泼赖’的意义”。
〔6〕 “中庸之道” 儒家学说。
《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎
” 宋代朱熹注：“中者，无过无不及之名；庸，平常也。
……程子曰：‘不偏之谓中，不易之 谓庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
’” 〔7〕 康党 指曾经参加和赞成康有为等发动变法维新的人。
革党，即革命党，指参 加和赞成反清革命的人。
〔8〕 “以人血染红顶子” 清朝官服用不同质料和颜色的帽顶子来区分官阶的高低 ，最高的一品官是用红宝石或红珊瑚珠作帽顶子。
清末的官僚和绅士常用告密和捕杀革命党 人作为升官的手段，所以当时有“以人血染红顶子”的说法。
〔9〕 “咸与维新” 语见《尚书·胤征》：“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸 与维新。
”原意是对一切受恶习影响的人都给以弃旧从新的机会。
这里指辛亥革命时革命派 与反动势力妥协，地主官僚等乘此投机的现象。
〔10〕 二次革命 指一九一三年七月孙中山发动的讨伐袁世凯的战争。
与辛亥革命 相对而言，故称“二次革命”。
在讨袁军发动之前和失败之后，袁世凯曾指使他的走狗杀害 了不少革命者。
〔11〕 秋瑾（1879
—1907） 字璇卿，号竞雄，别号鉴湖女侠，浙江绍 兴人。
一九○四年留学日本，积极参加留日学生的革命活动，先后加入光复会、同盟会。
一 九○六年春回国，一九○七年在绍兴主持大通师范学堂，组织光复军，和徐锡麟准备在浙、 皖两省同时起义。
徐锡麟起事失败后，她于同年七月十三日被清政府逮捕，十五日凌晨被杀 害于绍兴轩亭口。
〔12〕 王金发（1882—1915） 浙江嵊县人，原是浙东洪门会党平阳党的 首领，后加入光复会。
辛亥革命后任绍兴军政分府都督，二次革命后于一九一五年七月被袁 世凯的走狗浙江都督朱瑞杀害于杭州。
〔13〕 谋主 据本文所述情节，是指当时绍兴的大地主章介眉。
他在作浙江巡抚增 韫的幕僚时，极力怂恿掘毁西湖边上的秋瑾墓。
辛亥革命后因贪污纳贿、平毁秋墓等罪被王 金发逮捕，他用“捐献”田产等手段获释。
脱身后到北京任袁世凯总统府的秘书，一九一三 年二次革命失败后，他“捐献”的田产即由袁世凯下令发还，不久他又参与朱瑞杀害王金发 的谋划。
按秋瑾案的告密者是绍兴劣绅胡道南，他在一九○八年被革命党人处死。
〔14〕 模范的名城 指无锡。
陈西滢在《现代评论》第二卷第三十七期（一九二五 年八月二十二日）发表的《闲话》中说：“无锡是中国的模范县”。
〔15〕 杨荫榆（
—1938） 江苏无锡人，曾留学美国，一九二四年任北京女 子师范大学校长。
她依附北洋军阀，压迫学生，是当时推行帝国主义和封建主义的奴化教育 的代表人物之一。
〔16〕 “犯而不校” 这是孔丘弟子曾参的话，见《论语·泰伯》。
〔17〕 “以眼还眼以牙还牙” 摩西的话，见《旧约·申命记》：“以眼还眼，以 牙还牙，以手还手，以脚还脚。
” 〔18〕 “投石下井” 俗作“落井下石”，语出唐代韩愈的《柳子厚墓志铭》：“ 一旦临小利害，仅如毛发，比反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是 也。
”林语堂在《插论语丝的文体——稳健、骂人、及费厄泼赖》一文中说：“不肯下井投 石即带有费厄泼赖之意”。
〔19〕 “请君入瓮” 是唐朝酷吏周兴的故事，见《资治通鉴》卷二○四则天后天 授二年：“或告文昌右丞周兴与丘神崔通谋，太后命来俊臣鞫之，俊臣与兴方推事对食，谓 兴曰：‘囚多不承，当为何法
’兴曰：‘此甚易耳
取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中， 何事不承
’俊臣乃索大瓮，火围如兴法，因起谓兴曰：‘有内状推兄，请兄入此瓮
’兴 惶恐叩头服罪。
” 〔20〕 “党同伐异” 语见《后汉书·党锢传序》。
意思是纠合同伙，攻击异己。
陈西滢曾在《现代评论》第三卷第五十三期（一九二五年十二月十二日）的《闲话》中用此 语影射攻击鲁迅：“中国人是没有是非的。
……凡是同党，什么都是好的，凡是异党，什么 都是坏的。
”同时又标榜他们自己：“在‘党同伐异’的社会里，有人非但攻击公认的仇敌 ，还要大胆的批评自己的朋友。
” 〔21〕 “婆理” 对“公理”而言，陈西滢等人在女师大风潮中，竭力为杨荫榆辩 护，后又组织“教育界公理维持会”，反对女师大复校。
这里所说的“绅士们”，即指他们 。
参看《华盖集·“公理”的把戏》。
〔22〕 清流 指东汉末年的太学生郭泰、贾彪和大臣李膺、陈蕃等人。
他们联合起 来批评朝政，暴露宦官集团的罪恶，于汉桓帝延熹九年（166）为宦官所诬陷，以结党为 乱的罪名遭受捕杀，十余年间，先后四次被杀戮、充军和禁锢的达七八百人，史称“党锢之 祸”。
东林，指明末的东林党。
主要人物有顾宪成、高攀龙等。
他们聚集在无锡东林书院讲 学，议论时政，批评人物，对舆论影响很大。
在朝的一部分比较正直的官吏，也和他们互通 声色，形成了一个以上层知识分子为主的政治集团。
明天启五年（1625）他们为宦官魏 忠贤所屠杀，被害者数百人。
〔23〕 “即以其人之道还治其人之身” 语见朱熹在《中庸》第十三章的注文。
〔24〕 燧人氏 我国传说中最早钻木取火的人，远古的“三皇”之一。
〔25〕 “求仁得仁又何怨” 语见《论语·述而》。
〔26〕 刘百昭 湖南武冈人，曾任北洋政府教育部专门教育司司长。
一九二五年八 月，章士钊解散女师大，另立女子大学，派刘百昭前往筹办，刘于二十二日雇用流氓女丐殴 打女师大学生，并将她们强拉出校。
〔27〕 一九二五年十一月，女师大学生斗争胜利，宣告复校，仍回原址上课。
这时 ，陈西滢在《现代评论》第三卷第五十四期（一九二五年十二月十九日）发表的《闲话》中 ，说了这里所引的话，鼓动女子大学学生占据校舍，破坏女师大复校。
“厄费泼赖”什么意思
“费厄泼赖” 英语Fair play的音译，原为体育比赛和其他竞技所用的术语，意思是光明正大的比赛，不用不正当的手段。
英国资产阶级曾有人提倡将这种精神用于社会生活和党派斗争中，认为这是每一个资产阶级绅士应有的涵养和品德，并自称英国是一个费厄泼赖的国度。
但实际上，这不过是资产阶级用以掩盖自己的丑恶和麻痹人民群众的一个漂亮口号。
我建议你看一下鲁迅先生的的杂文《论“费厄泼赖”应该缓行》，这样对你理解“厄费泼赖”会有帮助的。
论“费厄泼赖”应该缓行 -------------------------------------------------------------------------------- 一 解题 《语丝》五七期上语堂②先生曾经讲起“费厄泼赖”（fair play）③，以为此种精神在中国最不易得，我们只好努力鼓励；又谓不“打落水狗”，即足以补充“费厄泼赖”的意义。
我不懂英文，因此也不明这字的函义究竟怎样，如果不“打落水狗”也即这种精神之一体，则我却很想有所议论。
但题目上不直书“打落水狗”者，乃为回避触目起见，即并不一定要在头上强装“义角”④之意。
总而言之，不过说是“落水狗”未始不可打，或者简直应该打而已。
二 论“落水狗”有三种，大都在可打之列 今之论者，常将“打死老虎”与“打落水狗”相提并论，以为都近于卑怯⑤。
我以为“打死老虎”者，装怯作勇，颇含滑稽，虽然不免有卑怯之嫌，却怯得令人可爱。
至于“打落水狗”，则并不如此简单，当看狗之怎样，以及如何落水而定。
考落水原因，大概可有三种：（1）狗自己失足落水者，（2）别人打落者，（3）亲自打落者。
倘遇前二种，便即附和去打，自然过于无聊，或者竟近于卑怯；但若与狗奋战，亲手打其落水，则虽用竹竿又在水中从而痛打之，似乎也非已甚，不得与前二者同论。
听说刚勇的拳师，决不再打那已经倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。
但我以为尚须附加一事，即敌手也须是刚勇的斗士，一败之后，或自愧自悔而不再来，或尚须堂皇地来相报复，那当然都无不可。
而于狗，却不能引此为例，与对等的敌手齐观，因为无论它怎样狂嗥，其实并不解什么“道义”；况且狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就耸身一摇，将水点洒得人们一身一脸，于是夹着尾巴逃走了。
但后来性情还是如此。
老实人将它的落水认作受洗，以为必已忏悔，不再出而咬人，实在是大错而特错的事。
总之，倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岸上或在水中。
三 论叭儿狗尤非打落水里，又从而打之不可 叭儿狗一名哈吧狗，南方却称为西洋狗了，但是，听说倒是中国的特产，在万国赛狗会里常常得到金奖牌，《大不列颠百科全书》的狗照相上，就很有几匹是咱们中国的叭儿狗。
这也是一种国光。
但是，狗和猫不是仇敌么
它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了“中庸之道”⑥似的脸来。
因此也就为阔人，太监，太太，小姐们所钟爱，种子绵绵不绝。
它的事业，只是以伶俐的皮毛获得贵人豢养，或者中外的娘儿们上街的时候，脖子上拴了细链于跟在脚后跟。
这些就应该先行打它落水，又从而打之；如果它自坠入水，其实也不妨又从而打之，但若是自己过于要好，自然不打亦可，然而也不必为之叹息。
叭儿狗如可宽容，别的狗也大可不必打了，因为它们虽然非常势利，但究竟还有些像狼，带着野性，不至于如此骑墙。
以上是顺便说及的话，似乎和本题没有大关系。
四 论不“打落水狗”是误人子弟的 总之，落水狗的是否该打，第一是在看它爬上岸了之后的态度。
狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现在。
如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。
然而医生是决不肯放过它的。
现在的官僚和土绅士或洋绅士，只要不合自意的，便说是赤化，是共产；民国元年以前稍不同，先是说康党，后是说革党⑦，甚至于到官里去告密，一面固然在保全自己的尊荣，但也未始没有那时所谓“以人血染红顶子”⑧之意。
可是革命终于起来了，一群臭架子的绅士们，便立刻皇皇然若丧家之狗，将小辫子盘在头顶上。
革命党也一派新气，——绅士们先前所深恶痛绝的新气，“文明”得可以；说是“咸与维新”⑨了，我们是不打落水狗的，听凭它们爬上来罢。
于是它们爬上来了，伏到民国二年下半年，二次革命⑩的时候，就突出来帮着袁世凯咬死了许多革命人，中国又一天一天沉入黑暗里，一直到现在，遗老不必说，连遗少也还是那么多。
这就因为先烈的好心，对于鬼蜮的慈悲，使它们繁殖起来，而此后的明白青年，为反抗黑暗计，也就要花费更多更多的气力和生命。
秋瑾⑾女士，就是死于告密的，革命后暂时称为“女侠”，现在是不大听见有人提起了。
革命一起，她的故乡就到了一个都督，——等于现在之所谓督军，——也是她的同志：王金发⑿。
他捉住了杀害她的谋主⒀，调集了告密的案卷，要为她报仇。
然而终于将那谋主释放了，据说是因为已经成了民国，大家不应该再修旧怨罢。
但等到二次革命失败后，王金发却被袁世凯的走狗枪决了，与有力的是他所释放的杀过秋瑾的谋主。
这人现在也已“寿终正寝”了，但在那里继续跋扈出没着的也还是这一流人，所以秋瑾的故乡也还是那样的故乡，年复一年，丝毫没有长进。
从这一点看起来，生长在可为中国模范的名城⒁里的杨荫榆⒂女士和陈西滢先生，真是洪福齐天。
五 论塌台人物不当与“落水狗”相提并论 “犯而不校”⒃是恕道，“以眼还眼以牙还牙”⒄是直道。
中国最多的却是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。
但是，这其实是老实人自己讨苦吃。
俗语说：“忠厚是无用的别名”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。
譬如不打落水狗说，其成因大概有二：一是无力打；二是比例错。
前者且勿论；后者的大错就又有二：一是误将塌台人物和落水狗齐观，二是不辨塌台人物又有好有坏，于是视同一律，结果反成为纵恶。
即以现在而论，因为政局的不安定，真是此起彼伏如转轮，坏人靠着冰山，恣行无忌，一旦失足，忽而乞怜，而曾经亲见，或亲受其噬啮的老实人，乃忽以“落水狗”视之，不但不打，甚至于还有哀矜之意，自以为公理已伸，侠义这时正在我这里。
殊不知它何尝真是落水，巢窟是早已造好的了，食料是早经储足的了，并且都在租界里。
虽然有时似乎受伤，其实并不，至多不过是假装跛脚，聊以引起人们的恻隐之心，可以从容避匿罢了。
他日复来，仍旧先咬老实人开手，“投石下井”⒅，无所不为，寻起原因来，一部分就正因为老实人不“打落水狗”之故。
所以，要是说得苛刻一点，也就是自家掘坑自家埋，怨天尤人，全是错误的。
六 论现在还不能一味“费厄” 仁人们或者要问：那么，我们竟不要“费厄泼赖”么
我可以立刻回答：当然是要的，然而尚早。
这就是“请君入瓮”⒆法。
虽然仁人们未必肯用，但我还可以言之成理。
土绅士或洋绅士们不是常常说，中国自有特别国情，外国的平等自由等等，不能适用么
我以为这“费厄泼赖”也是其一。
否则，他对你不“费厄”，你却对他去“费厄”，结果总是自己吃亏，不但要“费厄”而不可得，并且连要不“费厄”而亦不可得。
所以要“费厄”，最好是首先看清对手，倘是些不配承受“费厄”的，大可以老实不客气；待到它也“费厄”了，然后再与它讲“费厄”不迟。
这似乎很有主张二重道德之嫌，但是也出于不得已，因为倘不如此，中国将不能有较好的路。
中国现在有许多二重道德，主与奴，男与女，都有不同的道德，还没有划一。
要是对“落水狗”和“落水人”独独一视同仁，实在未免太偏，太早，正如绅士们之所谓自由平等并非不好，在中国却微嫌太早一样。
所以倘有人要普遍施行“费厄泼赖”精神，我以为至少须俟所谓“落水狗”者带有人气之后。
但现在自然也非绝不可行，就是，有如上文所说：要看清对手。
而且还要有等差，即“费厄”必视对手之如何而施，无论其怎样落水，为人也则帮之，为狗也则不管之，为坏狗也则打之。
一言以蔽之：“党同伐异”⒇而已矣。
满心“婆理”而满口“公理”的绅士们的名言暂且置之不论不议之列，即使真心人所大叫的公理，在现今的中国，也还不能救助好人，甚至于反而保护坏人。
因为当坏人得志，虐待好人的时候，即使有人大叫公理，他决不听从，叫喊仅止于叫喊，好人仍然受苦。
然而偶有一时，好人或稍稍蹶起，则坏人本该落水了，可是，真心的公理论者又“勿报复”呀，“仁恕”呀，“勿以恶抗恶”呀……的大嚷起来。
这一次却发生实效，并非空嚷了：好人正以为然，而坏人于是得救。
但他得救之后，无非以为占了便宜，何尝改悔；并且因为是早已营就三窟，又善于钻谋的，所以不多时，也就依然声势赫奕，作恶又如先前一样。
这时候，公理论者自然又要大叫，但这回他却不听你了。
但是，“疾恶太严”，“操之过急”，汉的清流和明的东林(22)，却正以这一点倾败，论者也常常这样责备他们。
殊不知那一面，何尝不“疾善如仇”呢
人们却不说一句话。
假使此后光明和黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。
七 论“即以其人之道还治其人之身”(23) 中国人或信中医或信西医，现在较大的城市中往往并有两种医，使他们各得其所。
我以为这确是极好的事。
倘能推而广之，怨声一定还要少得多，或者天下竟可以臻于郅治。
例如民国的通礼是鞠躬，但若有人以为不对的，就独使他磕头。
民国的法律是没有笞刑的，倘有人以为肉刑好，则这人犯罪时就特别打屁股。
碗筷饭菜，是为今人而设的，有愿为燧人氏(24)以前之民者，就请他吃生肉；再造几千间茅屋，将在大宅子里仰慕尧舜的高士都拉出来，给住在那里面；反对物质文明的，自然更应该不使他衔冤坐汽车。
这样一办，真所谓“求仁得仁又何怨”(25)，我们的耳根也就可以清净许多罢。
但可惜大家总不肯这样办，偏要以己律人，所以天下就多事。
“费厄泼赖”尤其有流弊，甚至于可以变成弱点，反给恶势力占便宜。
例如刘百昭殴曳女师大学生(26)，《现代评论》上连屁也不放，一到女师大恢复，陈西滢鼓动女大学生占据校舍时，却道“要是她们不肯走便怎样呢
你们总不好意思用强力把她们的东西搬走了罢
”(27)殴而且拉，而且搬，是有刘百昭的先例的，何以这一回独独“不好意思”
这就因为给他嗅到了女师大这一面有些“费厄”气味之故。
但这“费厄”却又变成弱点，反而给人利用了来替章士钊的“遗泽”保镳。
八 结末 或者要疑我上文所言，会激起新旧，或什么两派之争，使恶感更深，或相持更烈罢。
但我敢断言，反改革者对于改革者的毒害，向来就并未放松过，手段的厉害也已经无以复加了。
只有改革者却还在睡梦里，总是吃亏，因而中国也总是没有改革，自此以后，是应该改换些态度和方法的。
一九二五年十二月二十九日。
Alan Turing的生平事迹
你的小测成绩是80分，期末考成绩是90分，老师要计算总的平均成绩，就按照小测40%、期末成绩60%的比例来算，所以你的平均成绩是：80×40%+90×60%=86学校食堂吃饭，吃三碗的有 χ 人，吃两碗的有 y 人，吃一碗的 z 人。
平均每人吃多少
(3×χ + 2×y + 1×z)÷(χ + y + z)这里x、y、z分别就是权数值，“加权”就是考虑到不同变量在总体中的比例份额。
=============================当一组数据中的某些数重复出现几次时，那么它们的平均数的表示形式发生了一定的变化。
例如，某人射击十次，其中二次射中10环，三次射中8环，四次射中7环，一次射中9环，那么他平均射中的环数为 ：（10×2 + 9×1 + 8×3 + 7×4 ）÷10 = 8.1这里，7，8，9，10这四个数是射击者射中的几个不同环数，但它们出现的频数不同，分别为4，3，1，2，数据的频数越大，表明它对整组数据的平均数影响越大，实际上，频数起着权衡数据的作用，称之为权数或权重，上面的平均数称为加权平均数，不难看出，各个数据的权重之和恰为10。
在加权平均数中，除了一组数据中某一个数的频数称为权重外，权重还有更广泛的含义。
比如在一些体育比赛项目中，也要用到权重的思想。
比如在跳水比赛中，每个运动员除完成规定动作外，还要完成一定数量的自选动作，而自选动作的难度是不同的，两位选手由于所选动作的难度系数不同，尽管完成各自动作的质量相同，但得分也是不相同的，难度系数大的运动员得分应该高些，难度系数实际上起着权重的作用。
而普通的算术平均数的权重相等，都是1，（比如，3和5的平均数为4）也就是说它们的重要性相同，所以平均数是特殊的加权平均数。
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奥运常识
奥林匹克运动 (Olympic Games) ào lín pǐ kè yùn dòng 简介 国际奥林匹克委员会领导的国际社会运动。
以奥林匹克主义为指导思想，以体育运动奥运会为主要活动内容，目的在于促进人的全面发展和沟通，使各国人民之间能相互了解，让奥林匹克主义普及全世界，维护世界和平。
它是一种融体育、教育、文化为一体的综合性、持续性、世界性的活动，也是一种文化的传播体现，这样的传播在奥运会中能得到充分的展示。
现代奥林匹克运动诞生,奥林匹克运动兴起于欧洲资本主义工业化时代。
它以坚实的社会经济、政治、文化基础为依托,顺应了社会发展的需要和体育发展的潮流,是人类社会进入工业文明后开始的一项伟大的社会实践，其产生有以下的背景。
编辑本段顾拜旦让奥林匹克运动变成了现实 法国教育家顾拜旦是公认的现代奥林匹克创始人,他为奥林匹克运动的诞生和发展作出了卓越贡献。
1888年,顾拜旦就任法国学校教育、体育训练筹备委员会秘书长。
1889年顾拜旦代表法国参加在美国波士顿举行的国际体育训练大会,进一步了解了世界体育的动态，他认为近代体育的发展正在走向国际化,应该借助古希腊体育的经验和传统影响来推进国际体育,于是产生了复兴奥运会的想法。
为了实现这一想法,顾拜旦做了大量的工作。
1891年,顾拜旦创办《体育评论》杂志,以此为阵地热情宣传他的主张,对创办奥运会起了积极的推动作用。
1892年,顾拜旦遍访欧洲,宣传奥林匹克理想。
同年11月25日在庆祝法国体育运动协会联合会成立5周年大会上,他发表了著名的演说,第一次公开和正式地提出创办现代奥运会的倡议。
在演说中,顾拜旦阐明:现代奥运会应该像古代奥运会那样,以团结、和平和友谊为宗旨,但应该比古代奥运会有所发展和有所创新,它应该向一切国家、一切地区和一切民族开放,并在世界各地轮流举办。
顾拜旦的倡议,使现代奥运会从一开始便冲破民族和国家的界限,具有鲜明的国际性。
1893年,顾拜旦在巴黎召开一次国际性体育协调会议,团结国际体育人士,讨论创办奥运会的问题。
翌年,他还将自己的倡议写成公开信, 寄给许多国家的体育俱乐部,得到不少体育俱乐部的支持。
在国际上各种因素的促进和顾拜旦的不懈努力下,创办奥运会的各种准备工作终告就绪。
1894年6月16日—24日,根据顾拜旦的建议, 来自美国、英国、俄国、瑞士、西班牙、意大利、比利时、荷兰和希腊等12个国家的49个体育组织的代表,参加了在巴黎索邦神学院举行的国际体育运动代表大会。
会议期间,又先后有21个国家致函,向大会表示支持和祝贺。
这次会议通过了成立国际奥委会的决议,并从79名正式代表中选出15人任第1届国际奥委会委员。
大会还决定由奥运会举办国的国际奥委会委员担任国际奥委会主席。
由于首届奥运会定于1896年在希腊首都雅典举行,因此希腊委员维凯拉斯当选国际奥委会第一任主席,顾拜旦为秘书长。
大会规定每4年举行一次奥运会，通过了遵循业余运动的决议。
大会还规定奥运会的比赛项目为田径、水上运动、游泳、赛艇、帆船、击剑、摔跤、拳击、马术、射击、体操、球类运动等。
1896年4月6日—15日,第1届现代奥运会终于如期在雅典举行。
虽然组织很不完善,但它却是奥林匹克运动正式诞生的重要标志,具有继往开来的意义。
奥林匹克运动终于登上历史舞台, 揭开了人类文明史上又一页新的篇章。
编辑本段奥运发展历史：艰难的探索(1894-1914) 遵循着一定的时间周期在世界各地举办大型综合性国际运动会,让体育运动服务于各国人民,服务于世界和平,这种做法在19世纪末遇到的困难是今天的人们难以想象的。
其实以摧枯拉朽之势横扫全球的工业革命,在给社会带来巨大进步的同时,也将民族矛盾激化到前所未有的程度。
在思想方面,固于各自小天地的长期束缚,人们还难以理解奥林匹克思想,对接受奥运会这种国际性的文化还缺乏必要的思想准备。
在体育方面,正在发育的现代竞技运动与体操运动尖锐对立,体育界四分五裂,门户之见根深蒂固,派别之争频频出现,举办世界性的大型综合运动会既无先例,也缺乏经验;尚不发达的交通、通讯条件远不能满足奥运会的需要。
就奥林匹克运动本身而言,新生的国际奥委会本身还不成熟,除体操、滑冰和赛艇外,其他运动项目尚无国际组织,国家奥委会尚不存在。
在这种情况下,早期奥运会存在着诸多缺陷。
首先,奥运会设项不稳,每届项目有所不同,主办者可临时增减项目(如首届奥运会的赛艇和帆船比赛，因天气不好而取消,临时增加了一项100米自由泳比赛），项目内容重复(第2届奥运会体操个人全能由双杠、单杠、吊环、鞍马、跳马、自由体操、跳远、跳高与跳远综合跳、撑竿跳、爬绳、50公斤举重等项目组成)。
其次,运动场地缺乏统一标准,不仅跑道长度不同,有333.33米(1896年奥运会)、500米(1900年奥运会)、536.45米(1904年和1908年奥运会）、383米(1912年奥运会)几种,而且场地的设计也不统一, 如首届奥运会采用U形跑道,第2届奥运会使用草地赛场。
最初的游泳比赛在天然水域内进行。
第三,比赛缺乏必要的规范,如马拉松比赛的距离每届都不相同，举重和摔跤无体重分级和时间限制，度量体系混乱,时而英制,时而公制;组织者可擅自临时改变比赛日程;裁判多由举办国人员担任,执法难以公正;各项目运动员参赛资格不一致,奥运村尚未建立,运动员住宿地分散而混乱。
奥运会也没有固定期限,短则10天 , 长则五六个月。
第四,经费紧缺。
首届奥运会因为资金短缺,几至半途而废。
紧接着连续3届奥运会因资金问题,不得不与商业博览会联合, 成为博览会的陪衬。
1908年伦敦奥运会是奥运发展史上的一个重要里程碑，出现了脍炙人口、强调参与的奥林匹克名言：“重要的不是取胜，而是参与。
”英国是当时世界上竞技运动组织化程度最高的国家。
主办这届奥运会的英国奥林匹克理事会由国际奥委会的英国委员和英国各单项体育协会的代表组成。
这种人员结构,为其他国家奥委会的构成提供了范例。
这届奥运会各项比赛的技术性工作,从制定赛制、编排赛程到选派裁判、组织比赛均由各单项体育协会负责,规范化程度大大提高。
这为后来由各国际单项体育联合会管理奥运会技术工作奠定了基础。
至此 , 奥林匹克三大支柱的组织结构已现雏型, 各自职责相对明确, 从而确定了奥林匹克组织体系的基本框架。
在这一阶段即将结束时,第5届奥运会于1912年在斯德哥尔摩举行,其参赛成员国的数量比第1届翻了一番，运动员人数增长了75倍。
现代奥林匹克运动巩固了自己的阵地。
这一时期, 奥林匹克组织发展迅速,国家奥委会成员数量从第一次世界大战前的29个增至60个, 国际单项体育联合会达到24个。
1926年国际奥委会建立了由各国际单项体育联合会代表组成的技术委员会。
此后, 国际奥委会逐渐摆脱技术性事务,开始更多地关注领导、协调、决策等更高层次的工作。
奥林匹克运动终于形成了三大支柱互相配合的组织体系。
1920年出现的奥林匹克格言更快、更高、更强,是这一时期奥林匹克思想的重要进展, 它与重在参与相辅相成,鼓励人们以积极进取的精神参与到奥林匹克运动中来。
奥运会与科学技术的相互结合也取得重要进展,在工程建筑、电子设备和通讯中大量采用了当时最先进的技术,如1932年采用双镜头照相机进行终点摄影,第一次在奥运会上非正式使用电动计时和终点摄影仪,运动会场设置大屏幕记分牌,出现自动打印机网络等。
从1936年柏林奥运会开始,组委会采用电影这一形式对奥运会进行完整的记录。
首次奥运闭 路电视转播也在此时开始。
这一时期存在的主要问题是运动员业余身所引起的冲突,许多运动员因此而受到处罚,如曾3次参加奥运会、获得9枚奖牌、被记者称为“超人”的著名芬兰长跑选手努尔米因接受补贴,被视为“职业运动员”，无缘参加1932年的奥运会。
此外,随着奥运会影响的扩大,一些政治势力试图将其作为政治工具的意图日益暴露,这在1936年由希特勒统治下的纳粹德国所举办的冬、夏两届奥运会中表现得尤为突出。
口号内容 奥林匹克格言(Olympic Motto)亦称奥林匹克口号。
奥林匹克运动有一句著名的格言: “更快、更高、更强。
”这一格言是顾拜旦的好友、巴黎阿奎埃尔修道院院长迪东(Henri Didon)在他的学生举行的一次户外运动会上,鼓励学生们时说过的一句话， 他说：“在这里，你们的口号是：更快、更高、更强。
”这句口号的希腊语是：“citius，altius，fortius. 口号渊源 顾拜旦借用过来，将这句话用于奥林匹克运动。
1920年国际奥委会将其正式确认为奥林匹克格言,在安特卫普奥运会上首次使用。
此后，奥林匹克格言的拉丁文“Citius,Altius,Fortius”出现在国际奥委会的各种出版物上。
奥林匹克格言充分表达了奥林匹克运动所倡导的不断进取、永不满足的奋斗精神。
虽然只有短短的6个字，但其含义却非常丰富，它不仅表示在竞技运动中要不畏强手，敢于斗争，敢于胜利，而且鼓励人们在自己的生活和工作中不甘于平庸，要朝气蓬勃，永远进取，超越自我，将自己的潜能发挥到极限。
另一信条 奥林匹克运动还有一句广为流传的名言信条：”重要的是参与，而不是取胜”。
这句名言来源于1908年在伦敦的圣-保罗大教堂一次宗教仪式上宾夕法尼亚主教的一段讲话。
顾拜旦解释说：”正如在生活中最重要的事情不是胜利，而是斗争，不是征服，而是奋力拼搏”。
北京奥运会主题口号 2005年6月26日，在北京工人体育馆举行的发布仪式上，北京奥组委宣布“同一个世界、同一个梦想”(Oneworld、One dream)成为北京2008年奥运会中英文主题口号。
北京奥组委对这个主题口号进行了解读。
“同一个世界、同一个梦想”集中体现了奥林匹克精神的实质和普遍价值观——团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想，表达了全世界在奥林匹克精神的感召下，追求人类美好未来的共同愿望。
北京奥组委认为这个主题口号深刻反映了北京奥运会的核心理念，体现了作为“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”三大理念的核心和灵魂的人文奥运所蕴含的和谐的价值观。
建设和谐社会、实现和谐发展是我们的梦想和追求。
“天人合一”、“和为贵”是中国人民自古以来对人与自然，人与人和谐关系的理想与追求。
和平进步、和谐发展、和睦相处、合作共赢、和美生活是全世界的共同理想。
这个主题口号文简意深，既是中国的，也是世界的。
主题口号表达了北京人民和中国人民与世界各国人民共有美好家园，同享文明成果，携手共创未来的崇高理想；表达了一个拥有五千年文明，正在大步走向现代化的伟大民族致力于和平发展、社会和谐、人民幸福的坚定信念；表达了13亿中国人民为建立一个和平而更美好的世界做出贡献的心声。
北京奥组委认为，英文主题口号“One world Onedream”句法结构具有鲜明特色。
两个“One”形成优美的排比，“World”和“Dream”前后呼应，整句口号简洁、响亮，寓意深远，既易记上口，又便于传播。
中文主题口号“同一个世界，同一个梦想”中将“One”用“同一”表达，使“全人类同属一个世界，全人类共同追求美好梦想”的主题更加突出。
历年奥运会举办城市中英文对照 1896年 1 希腊 雅典 Athens 1900年 2 法国 巴黎 Paris 1904年 3 美国 圣路易斯 St. Louis 1908年 4 英国 伦敦 London 1912年 5 瑞典 斯德哥尔摩 Stockholm 1920年 7 比利时 安特卫普 Antwerp 1924年 8 法国 巴黎 Paris 1928年 9 荷兰 阿姆斯特丹 Amsterdam 1932年 10 美国 洛杉矶 Los Angeles 1936年 11 德国 柏林 Berlin 1948年 14 英国 伦敦 London 1952年 15 芬兰 赫尔辛基 Helsinki 1956年 16 澳大利亚 墨尔本 Melbourne 1960年 17 意大利 罗马 Rome 1964年 18 日本 东京 Tokyo 1968年 19 墨西哥 墨西哥城 Mexico city 1972年 20 德国 慕尼黑 Munich 1976年 21 加拿大 蒙特利尔 Montreal 1980年 22 前苏联 莫斯科 Moscow 1984年 23 美国 洛杉矶 Los Angeles 1988年 24 韩国 汉城 Seoul 1992年 25 西班牙 巴塞罗那 Barcelona 1996年 26 美国 亚特兰大 Atalanta 2000年 27 澳大利亚 悉尼 Sydney 2004年 28 希腊 雅典 Athens 2008年 29 中国 北京 Beijing 2012年 30 英国 伦敦 London 历届奥运会口号 一九八四年 美国 洛杉矶 Play part in History 参与历史 一九八八年 韩国 汉城 Harmony and Progress 和谐、进步 一九九二年 西班牙 巴塞罗那 Friends for life 永远的朋友 一九九六年 美国 亚特兰大 The celebration of the century 世纪庆典 一九九八年 日本 长野 From around the world to flower as one 让世界凝聚成一朵花 二零零零年 澳大利亚 悉尼 Share the Spirit 分享奥林匹克精神 二零零二年 美国 盐湖城 Light the fire within 点燃心中之火 二零零四年 希腊 雅典 Welcome Home 欢迎回家 二零零六年 意大利 都灵 An Ever Burning Flame 永不熄灭的火焰 二零零八年 中国 北京 One World One Dream同一个世界 同一个梦想 二零一零年 加拿大 温哥华 从海洋到天空的比赛
