我在此站立,别无所求是哪个的名言
教育者的个性、思想信念及其精神生活的财富，是一种能激发每个受教育者检点自己、反省自己和控制自己的力量。
—— 苏霍姆林斯基
社会本位教育目的论的代表人物：答案有涂尔干、卢梭、赞科夫、福禄倍其中只选一个
教育目的的社会本位论的代表人物有：孔子、柏拉图、斯宾塞、涂尔干、凯兴斯泰纳、孔德等。
教育目的的个人本位论的代表有：孟子、卢梭、洛克、夸美纽斯、福禄贝尔等。
教育目的的无目的论的代表是杜威。
杜威是社会本位论还是个体本位论者
杜威是教育家。
提出，儿童中心说。
等。
教育原理中,教育学家们讨论教育目的时产生了两种相对立的理论: 社会本位论和个人本位论。
1、社会本位论 社会本位论把满足社会需要视为教育的根本价值. 代表人物: 涂尔干（涂尔干为社会本位论的提出者）；纳托普 ；凯兴斯特纳 主张: (1)教育目的不应从个人本位出发，而应该从社会需要出发,根据社会需要决定. (2)个人只是教育的加工原料,发展必需服从社会需要. (3)教育的目的在于把个人培养成符合社会准则的公民,使受教育者社会化,保证社会生活的稳定和延续 (4)社会价值高于个人价值,个人发展依赖于社会。
2、个人本位论 个人本位论主张教育目的应以个人价值为中心，应主要根据个人自身完善和发展的精神性需要来制定教育目的和建构教育活动。
在这种理论看来，首先，人生来就具有健全的本能，教育的职能就在于使这种本能不受影响地得到完善和最理想的发展，因此，他们否定社会制度的权威，反对社会对个人的约束，强调个人自由权利至高无上，认为按照社会的要求培养出来的人，其本性就会被抹杀掉。
他们主张教育的首要目的不在于谋求国家利益和社会发展，而在于发展人的理性和个性，使人真正成为其人。
其次，个人的价值高于社会的价值。
他们认为，有利于个人发展的教育就一定有利于社会发展，但有利于社会发展的教育不一定有利于个人发展，评价教育价值也应当以是否有利于个人的发展为标准。
个人本位论的价值取向主要反映在自然主义和人文主义的教育思想中。
主要的代表人物是法国思想家卢梭、瑞士的裴斯泰洛齐、德国的康德、美国的马斯洛和法国的萨特等 。
韦伯和涂尔干的社会学方法的比较
二人同属于一个时代，是社会学历史上不可或缺的奠基石人物。
但是二人的研究方法和视角则有很大差别。
网上的叙述太过庞杂，我认为主要体现于以下几点。
1、涂尔干以社会事实作为研究对象，把社会事实当做“物”来考察。
韦伯以社会行动作为研究对象。
而这对于社会学的定义不同。
2、涂尔干是实证主义的社会唯实论理论家，韦伯则是相反的，反对照搬自然科学研究方法的社会唯名论理论家。
3、在研究立场上，涂尔干要求研究者们始终摆脱一切预断，就是要保持价值中立，以一种“完全的局外人”的立场来进行研究。
而韦伯则认为这是不太可能的，在社会学研究的方法上我们就应该主动去理解，去思考，甚至主动创造必要的条件，这个过程充满着人文性质，处理的时候应该辩证的看待问题，因为有的时候，研究者的视角也是具有一定的研究价值的
但是韦伯和涂尔干的研究方法论在某种意义上还是有共同点的，韦伯认为社会学的研究应该建立一种“理想类型”的方法。
他意识到社会科学的研究对象具有独特性和主观意向性，但是想保持绝对的客观性又不是那么轻而易举的。
“理想类型”是指从事社会学研究的学者都普遍认可和接受的一系列概念体系，这样就可以减少甚至避免社会学研究的随意性和不统一性。
而研究者在研究的过程中一定要保持自身的价值中立，消除研究者的价值观对研究对象的额外影响和干预。
同样，涂尔干也强调过事实先于观念、存在先于本质，对现象的观察应排除通俗观念的干扰，直接透入现象本身的实相。
在这一点上两人是不约而合的、、哥们儿，总的来说就是这些了，其他的不同绝大部分可以说是有这些根本立场派生出来的。
我们不能说二者的理论孰优孰劣，因为二者的理论都为我们提供了很好的视角，而且都取得了瞩目的成就。
也正是因为这个，才使得社会学这个学科有如此的多变性。
我们也不能因为这样就说社会学不成熟，其实反观其他学科，在肯多基本问题上面和存在多种说法。
毕竟思想大一统不是什么好事。
是不
纯手打，纳了我吧、、、不容易啊
教育目的 社会本位论的代表人物是哪些
代表人物有涂尔干、那托普、凯兴斯泰纳等，其中涂尔干是社会本位论的提出者。
【解释】：社会本位论者主张教育目的要根据社会需要来确定，个人只是教育加工的原料，他的发展必须服从社会需要；他们认为，教育的目的在于把教育者培养成符合社会准则的公民，使教育者社会化，保证社会生活的稳定与延续；在他们看来，社会价值高于个人价值，个人的存在与发展依赖并从属于社会，评价教育的价值只能以其对社会的效益来衡量。
【基本主张】：（1）、教育目的不应从个人本位出发，而应该从社会需要出发，根据社会需要决定。
（2）、个人只是教育的加工原料，发展必需服从社会需要。
（3）、教育的目的在于把个人培养成符合社会准则的公民，使受教育者社会化，保证社会生活的稳定和延续 。
（4）、社会价值高于个人价值，个人发展依赖于社会。
【对立观点】：个人本位论。
个人本位论主张以个人为本位，根据个人发展的需要确定教育目的和进行教育的一种理论。
与以社会为本位，主张根据国家利益、社会需要来制定教育目的和进行教育的理论相对。
其主要的代表人物是法国思想家卢梭、英国的洛克、美国的罗杰斯、德国的福禄贝尔、捷克的夸美纽斯、瑞士的裴斯泰洛齐、德国的康德、美国的马斯洛和法国的萨特等 。
概括近代欧洲人文主义思想发展的三个阶段
一、文艺复兴时代以佛罗伦萨为中心.拉丁文是文字.一般来说,西方思成三种模式看待人和宇宙,第一种模式是超越自然的,焦点在上帝,人是上帝创造的一部份；第二种模式是自然的,焦点集中于自然,即科学的模式,人是自然秩序的一部份；第三种模式是人文主义的模式,焦点是人,以人的经验作为人对自己、对上帝、对自然了解的出发点.这种区分只是可以用多种方式组合的三种倾向之间的区分,没有严格的界线,更不是如孔德的三阶段规律的另一个翻版：人文主义模式超越神学模式、科学模式又超越人文主义模式,因为这三种模式都陆续有代表,继续发挥影响力,它们之间的关系在竞相自称垄断真理与不同形式的共存之间摇摆.古希腊思想最吸引人的地方是,它是以人为中心、而不是以上帝为中心的,人文主义尖锐攻击经院哲学的,是它们一心扑在逻辑范畴和形上学的问题,其抽象思维逻辑推理,脱离人的日常生活.不过文艺复兴时期的人文主义,并不想用另一种哲学思想来代替经院哲学,他们只想把经院哲学所忽略的作用复活起来.人文主义讨论中最喜欢谈到的话题,就是积极活跃的生活、和沈思默想的生活孰优孰劣?沈思默想的生活不再像中世纪占据最重要的位置.第二个话题是命运的无常,和拒绝对之屈服的精神.这种要制服命运的决心,产生对人的个性和自我意识的兴趣,因此肖像画、自画像、传记和自传数目越来越多,而且是用写实笔法,而不是象征或比喻风格.我们无法回避奥古斯丁笔下充满罪恶的存在,与文艺复兴时期对人的看法之间的冲突.大多数文艺复兴人没有对这冲突困扰,继续把信仰基督教视为理所当然.至于少数感到困惑的,可以采取两条道路：新伯拉图主义和圣经人文主义,它们以不同方式代表了文艺复兴时期人文主义中的宗教因素.新伯拉图主义认为和谐匀称是宇宙的根本原则,人通过沈思默想这种最高的人类活动,可同这两个原则求得一致,这种信念对文艺复兴时期的思想家具有很大的吸引力.在宇宙的等级层次中,人是创造的中心,同所有已被创造的东西联系的环节,是属于物质的较低层次,但仍能够再提高自己与上帝求得相通.从新伯拉图主义很容易走到神秘主义,所以文艺复兴对魔术、占星术也很着迷,并有兴趣于毕达哥拉斯式数字象征主义、神话及寓言,这都对欧洲的文学艺术产生深刻的影响.圣经人文主义,就是把人文主义的治学方法应用到圣经的文本、以及教会元老著作的研究.对他们而言,文艺复兴尽管以人为中心,但宗教性不一定就弱.圣经人文主义以北欧为主,也因此,北欧就成为宗教改革运动最主要的泉源之一,许多基督教人文主义者开始都抱有改革教会的目的,他们认为精通古典研究,并把它用于圣经,是恢复基督教导的本来面目的钥匙.而且,路德对牧师的中间角色,以及他坚持个人与上帝的直接沟通,很可以被看做是人文主义的自然发展,正如他坚持把圣经译成各国当地语言一样.日耳曼境内,路德对初生的民族感情有吸引力,但出了日耳曼,其它基督教人文主义者要追随他,至少得排除两大障碍：1.路德在放弃教会传统与信念方面,越来越走极端,最后干脆与教会决裂.2.路德和卡尔文复活了对人的罪恶本性 的强调；这最后会与人文主义彻底不兼容.布克哈特有句名言：文艺复兴,是在发现世界、发现人.回归自然、回归古人,是一切看的见的景物的模仿者.他们描绘具体而普遍的东西,把普遍真理与具体经验结合.1527罗马遭到洗城之劫后,那布勒斯与佛罗伦萨继之遭到围城之难,接着又是饥荒与鼠疫.意大利剩下最后的一个共和国是威尼斯,它能幸存是因为善于适应时势的变化.当布勒哲尔画《死神的胜利》之时,早期人文主义对人的尊严和创造力的信心肯定,成了对实际状况的一种讽刺.这种讽刺会在十八九世纪对进步的信心,到二十世纪瓦解后,再度出现.在这种幻灭中若仍要坚持信念,就得安于悲剧.这就是出现莎士比亚悲剧的背后原因.莎士比亚不再相信勇气、美德能掌握命运,人所能做的,不过是以坚毅不拔的态度面对他的失败.共和国公民精神的失败,也导引出马基维利的《君王论》：为达目的,不择手段.他们看待人物,不再如新伯拉图：像神,或米开朗机罗：像英雄.不过,尽管如此,人仍位居中心.宗教战争期间,不管新教改革、或天主教反改革,都着手压制人的精神自由,也不再强调今生今世的生活.文艺复兴时期的人文主义按其性质来说,是属于个人主义的,因此作为历史力量,它有明显的软弱性,而当某些人组织起来把它当作异端邪说或虚妄幻想加以压抑时,这种软弱性就更加明显了,但是,它所代表的思想,他对人的经验和价值的中心地位,对人的尊严的坚持,力量是太大了,它们一旦被恢复和重新提出,就无法加以永远的压制,尽管在十六世纪末要认识到这一点是困难的,但是未来站在它们这一边.二、启蒙时代文化批评家、宗教怀疑派、政治改革派的松散、非正式、完全无组织的联合,巴黎是中心,法语是共享语言.启蒙时代开启之前,已经有哥白尼与伽利略、培根,探险航海.宗教战争,使所有思想开始跟神学分家.笛卡耳、史宾诺沙,以及霍布斯.霍布斯把道德社会的基础置于自我保存,最能看出英国内战造成的焦虑感.启蒙时代开始的十八世纪,开始从宗教战争的怀疑论走出,其乐观,是建立在试验性科学.培根曾在十七世纪时预料到此点,他于1626年去世,结果牛顿诞生了.牛顿生于1642年,死于1727年.大自然开始从神秘中走出,变成可知.启蒙运动影响力最大的,是运用自然科学的冲击力,让人文学科也脱离神秘的宗教启示.洛克：政府是一种契约关系,信托是可以撤回的.因此帮英国革命提出辩解.洛克反对笛卡耳所说的人类思想来自天生,他认为来自我们的感官印象.他像牛顿发现自然世界的科学规律一样,发现人心的科学规律.牛顿和洛克都是英国人,他们在启蒙运动第一期发挥很大的影响力.这是英国比较早享受到自由的结果.启蒙时代开始攻击笛卡耳的唯理论.他们谈到理性,都是在谈对智力批判性、破坏性的运用,而不是它建立逻辑体系的能力.他们是经验论者.因此启蒙时代和文艺复兴时代的人文主义,是有连续性、而不是同一性的.他们的解决办法不同.文艺复兴仍可把古典思想和哲学,跟基督教信念、对上帝的信任结合起来,或多少互相容纳起来,神圣,仍是他们的中心主题.而启蒙时期,宗教复兴已经失去了势头了.尽管宗教建立起来的权力结构仍旧存在,包括财富、迫害异己、剥夺思想自由、垄断教育等等.因此启蒙人士,对教会用尽力量攻击的.如今他们可以得到自然主义的宇宙观、成功的科学方法,以及批判、怀疑、经验主义的支持,这种用新的思想方法扩大到人类状况和人类社会的改造,是一门人和社会的科学.而伏尔泰或牛顿,其实都是对上帝虔敬的人.只是他们从人类是堕落救赎的面向,转到上帝的慈爱,一种更跟自然宗教（我们或可称为创造论,韵琳注）结合的观点.当然这种批判理性,也就用于权威、传统、习俗,不管它们是来自宗教、法律、政府、还是社会习惯方面的.提出问题、要求进行实验、不接受过去一贯所作所为或所说所想的东西,就是启蒙时代的方法论与时代精神.十八世纪的启蒙思想家很有雄心,想为人类和社会研究,做牛顿在十七世纪为自然研究做的事,这样一个设想的形成本身,就是他们最大胆、最有影响的思想之一,已经成为人文主义传统的一部份.启蒙运动成败参半的纪录,对后世是有预言效果的.经济学：杜尔戈、亚当‧思密孟德思鸠：「法意」可说是现代社会学的启蒙,对气候、法律、宗教、治理原则、过去事例、习惯风俗等等形成社会总精神的一切进行了比较性的研究.尽管这会导致社会决定论、历史相对论,他却将自由在道德上的必要性,置于决定论相对论之上,而他也违反自身前后逻辑的,坚持反对专制统治,认为它是不合道德的.对英国宪法分析出「分权」的基础.在人性的心理和道德分析方面,没有取得像在社会分析方面那样多的成功.十七世纪的理性时代和十八世纪的启蒙时代最大的差别,就是启蒙时代推翻理性前提,提出经验论.休谟使用理性一词,只限于得出思想关连的推论和辨别真假,同道德判断所关心的行动、价值、动机和感情,都没有关系.道德的前提,是感情——追求快乐幸福、回避痛苦不幸,我们认可动机行为,均来自感情,而非理性或天启.任何信念或价值,除了人类经验,没有别的.因此要找到最大多数人都想要的幸福.「谋求最大多数人的最大幸福」,比之「契约」,对政治、政府、法律来说,是个更好的基础.休谟影响了下一代的边沁,他在法国大革命1789年出版的《道德原则与立法工作入门》中提出,立法和制度的试金石,是能否最大限度的增进最大多数的幸福,后来就成为他和哲学界激进份子在十九世纪上半叶鼓吹的立法、政治、经济改革的动力.启蒙时代的新转折,是鲁索.鲁索声称,从感情、感觉、心灵学到的经验的教训,是理性心智永远学不到的真理,也是唯一能提供正确行动指导的真理. 鲁索刺激了情感的复活和对感性的崇拜.道德的根源不是理性,也不是自我利益与公共利益的一致、或功利原则,而是「内心的呼声」.痛恨文明社会的腐蚀性,要回返自然,人性本善是大自然的意志,道德来自没有教化的良心.因此跟人是堕落有罪的彻底对立.根据他的观点创作的「社会契约论」,推导而出：主权在民、全体人民,全体人民要尽力表达普遍意愿.他是第一个阐释人民主权的人,其它启蒙思想家瞩目于开明的君主政体,不信任民主政体.鲁索的政治观点和他的人性论一致.鲍姆加登美学史,让美学独立出来.温克尔曼开创了艺术史.十八世纪七零年代,在德国出现了狂飙运动,反对启蒙时代的理性主义,谴责理性主义把感情的自发性、人的个性、天才的灵感从属于冷冰冰的古典主义理性化规则和不自然的趣味.他们也反对法国霸权.代表人物是哥德.另一个代表人物是赫德.将科学研究的理性方法,跟人类现象研究分开,研究人类,英通过历史科学：群体和他们的文化,包括语言、法律、文学、宗教信仰、神话和象征、制度等,认为每一个时期、民族、文化、社会按期特点来说都是独一无二的.没有普遍理想与普遍人性,有的只是多元性,强调个别性、多样化.这种知识领域需从内部掌握,透过想象性的同情,把自己放在其活动的人类群体或社会之中.最后是康德,康德书房中的肖像是鲁索.康德沟通了理性与经验.他的哲学研究一样集中于人,而不是超验的或自然的世界.人的思考、人的经验、人的想象力创造.我们所能知道的只是在人的经验中接触到的东西,人的思考能力对待经验不是随便任意的,而是遵循一定的模式和范畴,这就是经验主义和理性主义之间的桥梁.而后出现了美国独立革命与法国大革命.启蒙运动是思想革命,他的对象是知识分子,除了鲁索,对群众并不信任,但它对旧制度的破坏,使革命成为可能.法国革命主要并不是意识型态的,是很多现实因素的结合,但激进派用了启蒙运动的思想,把它变成了口号：公民、社会契约、普遍意愿、人权、以及自由平等博爱.文艺复兴时反人文主义的宗教战争做结.启蒙时代以反人文主义的恐怖统治做结.三、十九世纪（1789-1914）理性、自由在政治和经济上的运用,使这个阶段永远的影响了二十世纪.当时的人相信,让所有的人的能量彻底释放,世界会永远进步向前,充满了乐观的心情.科学替代哲学和收到挑战的宗教,提供精神上的保障和对大自然的掌握,牛顿当年寻找的「原动力」,被从神学中释放,而用热力学第一和第二定律来解释.孔德企图把自然科学中奏效的方法,应用到社会和道德研究.思宾赛和马克斯都自称做到了这一点.他们得出了可以与牛顿的运动定律相比的一套决定论定律,不容有偶然性、神的干预或个人选择的余地.达尔文则废除了自然科学与人的研究的分界线.达尔文的理论基础是进化和进化过程中的自然选择过程观点,这结束了人的特殊地位,把人与动物等同.法国：政治上的运用第一个预见到平等的要求是无法抗拒的,并且继续提出民主将会有什么后果的,是年轻的诺曼贵族托克维尔,1825出版《美国的民主》,从他对美国的观察,他预见到「为了要保障平等,人们会要求增加国家的中央集权,从而即使出于无心,也会造成新的形式的暴政,他们为了要平等而谋求自由,但是平等越是藉自由之助而确立,自由本身就越难获得,这适成反比.」「人们越来越指望国家,为他们提供安全,预见到他们的需要而供应他们必需品,便利他们的娱乐,指导他们的工业,规定他们财产的继承和遗产的分配,只差没有为他们代劳省得他们思想和生活了.」「或许这正是上帝的意旨,宁可让全体人类得到程度稍差的幸福,不让少数人达到十全十美的边缘.」托克维尔认为拥护自由就是拥护人类的尊严,因此他终生致力于参与反对党、强调分权.但他亲眼目睹短命的第二共和国1848-1852 之后,政府被拿破仑的政变推翻,他以拿破仑三世的称号建立了第一个全民表决的独裁政体,第二共和国把选民从二十万扩大到九百万,但是新选民心甘情愿的把权力交给那个对人人许诺一切的人,而他唯一的本钱就是有一个伟大的名字.他代表了条件平等和暴政权力的结合.托克维尔因此写书证明,中央集权化政府机构不是革命创造的,而是革命之前的旧制度建立的,法国革命不但没有推翻它,反而继续了它,政权变异,但中央集权的结构依然故我.社会主义则更往前进一步.原先社会主义者基于人道主义一直强调财富和机会的不平等,但马尔萨斯阐明工资不能调高到超过维持生活的水平,否则任何增长都会因为它带来的人口增长而抵销掉.直到马克斯才把社会主义放到另一个不同但坚实的基础上,他引用的是历史决定论.其实这基础跟人文主义传统正好背道而驰,但马克斯创造了对待社会和历史的全新态度,给人类知识一个新途径.德国：艺术上的运用德国像文艺复兴时期的意大利,在艺术中找到表现途径,音乐达到了完美的古典形式,把人类的深刻感情和新形式发展中的无与伦比的创新力量做了完美的结合.哥德可以代表这个时期的特点.刻意培养平衡与和谐,让文学和其它学科结合,研究自然科学,用客观世界来制约过度主观的时代通病,因着科学研究,也就有了有机体的观念,不相信机械原理可以用到任何活的东西,也不相信可以用分析的方法,把有机生命本体存在分解开来.制约自然中的形式规律,和制约一首诗、一支曲子或者一件艺术品的形式规律是一样的.人应当把所有能力——感官、理性、想象力、理解力——发展成为一种真正的统一体,他对其中任何一种能力本身都不信任,不论是想象的、还是抽象的、或者是意志的.另一个代表人物是席勒.在他们的影响之下,德国对思想塑造生活的力量、以及个人自我修养的能力有着共同的信仰.席勒特别相信,艺术形式——在他身上自然是诗歌和戏剧——的经验比别的东西更能唤醒人们,「通过美的晨门,我们进入真的领域.」德国因着重视自我修养,所以被托克维尔和弥尔批评不关心不投入时局.洪堡投入教育.至于施莱马赫,对日耳曼新教影响仅次于路德.他提出一种人文主义观点的宗教,对上帝的信仰不是通过神学论据或者基督教教条——通过基督的受难而获赎罪——而是来自个人的人性意识：「个人内心中神的最高指示,邀请到时间领域之外去过不朽的生活,不受时间的严格规律的约束.」要发现人内心中会起作用的神,也就是人性最崇高的发现,需要有意识通过培养一个人的内心生活,并在行为中表现出来.这是「感觉的神学」. （赫德、黑格尔、马克斯）英国人与自然的关系,是英国诗歌的伟大主题.随着工业化的污染,这主题更被加强了.雪莱、济慈、华兹华斯.柯立芝矫正之前边沁的观点,认为边沁观点只能用于经济,但对社会与历史与文化的哲学,柯立芝强调有机的观点,他们认为资本主义发展过程中已严重忽略了人之身为人的价值.弥尔非常欣赏柯立芝.弥尔的「论自由」.如果仅仅强调一般男女能够达到尊严、善良和伟大的潜在能力,而忽视我们大多数人是有分裂人格的,很少人能够达到人应当达到的程度,那么,这样一种人文主义就是浅薄、说不通的.小说家就是在扮演这个角色.透过小说呈现出丑陋人性与苦难世界.女作家乔治‧爱略特,和诗歌、评论家阿诺德.评论家拉斯金、莫里斯对社会中产阶级的批判.一般称呼一八七0到一九一四年这个时期是自由主义的顶峰时期是完全有理由的,人文主义传统对此做了不少贡献.但是此后它就丧失了继续成长的力量和气势.贸易保护主义、社会主义、帝国主义纷起.四、二十世纪1883年,丹麦批评家布兰迪斯（George Brandes）出版《取得现代突破的人们》（Men of the Modern Breakthrough）,从此「现代」一词流行起来. 尼采激起对非理性的着迷,伯格森的直觉主义、索列尔的暴力说、弗洛伊德对无意识和梦境的探索.以及为艺术而艺术的美学崇拜,进行各种试验,一场感官的混乱.这一切都对人文主义传统造成混乱,因为没有客观性对主观性的制约.瑞典戏剧家斯特林堡（1849-1912）,剧中的人物：「 由于他们是现代的角色.比以前更强烈的歇斯底里、分裂的、动摇的,他们是过去和现代的结合、书本和报纸的点滴、人性的残片、上等服装的破烂、拼凑在一起,就像在人的灵魂中一样.」他自己的人生也是一场地狱危机、一场精神崩溃.（他影响了伯格曼）他的读者群在战后大量出现.简而言之,开始出现异化、无连续性、非理性、分裂化、经常绝望的世界观,来代替理性、乐观与秩序.人类学、社会学和历史学是不能分家的,否则各自都有偏狭化的危险.现代社会学的两个领袖人物,涂尔干按照法国理性主义传统,对历史表现出不信任,偏向以定义和分析来进行研究；韦伯则按照德国的历史主义传统,对定义表现出不信任,偏向于根据历史情况来进行理论探讨.前者是让社会学变成实证理性科学,要让社会学超脱历史人文的主观性,后者则是要将它与历史人文结合起来.宗教心理学：威廉‧詹姆士,容格心理学：弗洛伊德、阿德勒现代艺术文学透过他们的新形式,实现双重革命：一是承认人类的分裂本性和非理性因素,在个人生活和社会所起的作用,二是承认意识的破碎性、经验的暧昧性和真理的相对性.于是,构成人文主义的新版本出现了.但文人主义的核心要素不变：那就是1.人为中心,2.人有价值与尊严,为了让人有价值与尊严,需透过教育和争取自由,让人有选择能力与意志自由.3.重视思想,既不让思想孤立于社会和历史背景,也不想简单的归因,不管是归因于阶级利益、经济利益、性或其它本能冲动.理性既成为人文主义的核心,也成为辩论的主题,它一再被拿出来辩论：到底它的范围和成就是什么?鲁索和哥德就已对过份高抬理性提出质疑了.极端的理性和非理性都有违人文思想所需要的平衡性.人文思想核心要素的三点,都不妨害人文主义拥有宗教向度.历史以多次证明教跟人文思想的结合.人文思想跟宗教最不同可画出界线的地方,其实不在世俗性,而是在人类堕落的理论、和人文主义对人类能力的信任.这两个极端的例子,显现在神学家巴特坚持人和上帝之间没有通路、和罗素坚持人类必须完全依靠自己,在对人类充满敌意的宇宙中,为理想奋斗,也只有理想是值得尊敬的.在这两种极端之间,充满宗教与人文思想的结合.从伊拉斯膜斯的人文主义治学方法,到自然宗教、感情宗教,甚至会跟不可知论结合.人文主义的价值观,和尼布尔的基督教现实主义、史怀哲的尊重生命、马丁布伯的我—你关系,全都兼容,甚至是他们哲学思想中的必要成分.任何形式的人文主义者,若相信宇宙中存在一个比我们自己伟大的力量,并可以指望他给我们帮助,就结合了宗教信仰.二十世纪的人文主义还要面对的另一个大课题,就是它跟科学之间的关系.研究人永远不能等同于研究人的生理载体. 最初由维科提出,而后伏尔泰、卡西尔等德国思想家,到克罗齐、柯林乌发展的观点,一再提出自然世界以外的人类文化世界,它需要用人文学,也就是社会科学来掌握和了解.哥德主张的平衡,正是自然世界和人文世界,客观世界和主观世界的统一.二十世纪人文主义面对的未来,正是需要把这种大分家的情势结束,二者结合、又能不失各自的独立性和有效性.五、人文主义的未来在十九世纪八零年代到二十世纪三零年代之间,一种新版本的人文主义开始出现,打破了较早时期的乐观假定,认为出发点应该是承认人性的双重性质,承认个人和社会身上的非理性力量,这是由易卜生、弗洛伊德、韦伯这样的先驱者早就阐明了的.任何一种关于人的哲学,在经过了二十世纪中期以后,没有一种能保持完整无损的,同人文主义的观点一样,基督教、马克斯主义、科学的观点都是这样,都要经过一番斗争,才能认识到这一历史时期的经历所揭示的人类苦难的深沈和人性邪恶的不可测.因此势必会有新版本出现.有人宣称人文主义是属于资产阶级个人主义阶段的一种意识型态,但这种情况只在人文主义历史中的某个阶段出现,不仅古代世界的人文主义、或文艺复兴时期的人文主义,都无法套入这种说法中；它还明显忽略掉人文主义中对经济个人主义的批判态度,这种经济个人主义,终于在一再被批判后,出现了政府干预的政治纲领.因此实在没有理由把经济个人主义,和具有根本意义的人的个体性等同起来；而后者对人文主义传统具有核心意义的重要性.个体性并不是原子式的孤立,相反的,按照人文主义的观点,社交的冲动、发展人际关系的愿望、关怀和合作的需要、要想属于某个人群团体的需要,这一切都是人的生活的必要组成部分,如果没有这些要求,个人的身份仍是不完全的.与别人结合在一起采取行动是人类最大的潜在资产之一,人不仅是各有不同特性的个体,而且是社会的存在.六百年来人文主义传统代表的东西：拒绝接受决定论或简化论的关于人的观点,坚持认为人虽然并不享有完全的自由,但在某种程度上仍掌握着选择的自由.但是人文主义态度并不保证大家都会做出好的选择,正确的预见结果,或者避开灾祸,而只保证,如果我们能找到勇气和意愿来作选择,那么仍有很多选择供我们去作.
孔子和荀子都是社会本位论的代表人物吗
一、孔子和荀子不是社会本位论的代表人物。
社会本位论者认为，教育的目的在于把受教育者培养成符合社会准则的公民，使受教育者社会化，保证社会生活的稳定与延续；在他们看来，社会价值高于个人价值，个人的存在与发展依赖并从属于社会，评价教育的价值只能以其对社会的效益来衡量。
这一理论的代表人物有涂尔干、那托普、凯兴斯泰纳等。
孔子和荀子都认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
人是为社会服务的，而不是社会为人服务。
二、简介：1、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）[1-2] ，子姓，[3] 孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
相传他有弟子三千，其中七十二贤人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
2、荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
为什么说伊斯兰教是一种信仰，也是一种制度，也是一种生活方式
我们所信仰和宣传的伊斯兰，并非任人捏造的东西。
伊斯兰是一个完美的文明体系。
伊斯兰学者们已经十分清晰的阐述了伊斯兰的基本原则。
所以，任何人都没有理由说，你们所宣传的伊斯兰是玄之又玄，不明究竟的。
我们所宣传的伊斯兰如正午的阳光一样清晰。
我指的是中和思潮所倡导的伊斯兰，我认为它真正的体现了伊斯兰。
接着，格尔达威列举了伊斯兰的特点:1、伊斯兰倡导理性，以理性理解教门，建设世界，鼓励求知，采纳最先进的科学技术，并将之运用于一切领域。
伊斯兰认为，思考是功修，求知是主命，落伍于时代是犯罪。
在理论和实践、民用和军事领域领先是必定，凡是与此相关的领域，进行探索都是义务。
伊斯兰认为理性与经典不会矛盾。
我们的学者主张：理性是理解经典的前提，用它可以证实真主的存在，圣品的真实；同样，科学事实与经典明文之间不相冲突，也不可能冲突。
在我们看来，宗教就是科学，科学就是宗教。
穆斯林以伊斯兰文化而自豪，并以此获得正道。
能够辨别出伊斯兰文化中永恒的不谬启示和发展变化的理性思想，从前者获得引导和光明，对于后者择其善而从之。
伊斯兰是引领人类的灯塔，而不是束缚人类的桎梏。
它向人类的一切文化开放，学习智慧而不问其来源，借鉴古今各民族的经验，取其精华，弃其糟粕。
既不拘泥古人，也不刻意求新；既回顾过去，也关注现实，又展望未来。
学习民主的体制的优势，以保护人民的权力；学习社会主义的长处，以维护弱势群体的权益。
研究一切理论和思想，如弗洛伊德、马克斯和涂尔干的学说，即使不接受其原则也罢。
因为智慧是信士的遗失物，无论在哪里发现，都应归信士所有。
2、伊斯兰提倡改革与创新，反对因袭和盲从，坚持与时俱进。
伊斯兰决不限制创新，对于任何问题都有自己的解决办法，只是穆斯林无所作为罢了。
创制在当代既是宗教义务，又是现实需要。
它的大门永远为有能力的人敞开着，不管是选择性的，还是原创性的、个人的还是集体的、局部的还是整体的。
任何人都没有权力关闭创制之门，因为穆圣开启了它——创制者即使错了也能得到回赐。
我们应该创造学术氛围，让既精通伊斯兰又懂得时代，集传统与现代为一体的演绎大家出现。
他们能因人、因地、因时制宜，广泛吸收自圣门弟子、再传弟子以来，各派法学家留下的庞大资源，不管是革新的还是复古的，都能兼收并蓄，选择其中证据最强、最符合教法宗旨和人们利益的。
牢记学者们的名言：教法判例因时间、地点、习俗和情况而改变。
制定教法的目的是为了人类今后两世的福祉，基于保护信仰、生命、理性、名誉、血统和财产。
3、伊斯兰中和地看待一切，将中和作为穆斯林共同体的基本特征，“我就这样使你们成为中正的民族”（黄牛章143节）伊斯兰在一切领域中都体现出积极的平衡，不管是信仰还是实践，物质还是精神。
让个人在物质与精神，理性与感性，今生与后世，权力与义务之间保持平衡。
另一方面，为个人与社会制定了公正的标准，既不像资本主义，使个人的权力和自由无限膨胀，损害社会的利益；也不像极端的共产主义，压制个人，扼杀个人的才华。
伊斯兰既反对资本主义扩大个人自由以致伤害社会正义，特别是弱势群体的权益；也反对马克思以社会民主的名义压制政治民主，高呼所谓“对于自由的敌人决无自由可言”的虚伪口号。
伊斯兰赋予个人与社会相应的权力与义务，并为此制定了相关的法律和规定：既重视公民的自由，也重视国家的自由；倡导思想自由而不是否认自由；良心自由而不是欲望自由；言论自由而不是诽谤自由；权力自由而不是犯罪自由。
我们相信，人生而自由，任何人都无权奴役任何人，也不能将任何人神化。
真正的自由是“认主独一”的果实，也是“万物非主，唯有真主”的必然内涵。
4、伊斯兰具备务实的特点，它不会停留在幻想世界，也不把人看作天使。
认为人有时正确，有时错误，有时正直，有时越轨，它承认人性的弱点和犯罪（犯错）的可能性。
因此，对人加以鼓励与警告，规定命人行善，止人作恶，并制定了刑法，同时敞开忏悔之门。
对于特殊情况制定了特殊的律例，如无意的错误、忘记和被迫等情况下，都有特许、减轻和例外的律例。
当无法实现最高理想的时候，许可面对最低的现实。
伊斯兰的务实性还体现在：尊重人，优待人，承认人的天性与尊严，既不把人降低到动物的层次，也不把人升高到神的等级；承认人既有精神追求，也有本能需要。
人兼具灵魂与肉体，理性与情感，男性与女性，个体与群体。
伊斯兰允许合法的娱乐，适度的消遣，同时创造积极的氛围，让人们按照伊斯兰生活——既不压抑也不放纵。
因此，伊斯兰重视身体健康，心灵纯洁，理智健全。
呼吁每个人：你对你的身体负有义务。
伊斯兰禁止一切对身体、心灵和理智有害的东西。
鼓励体育锻炼，将它作为手段而不是目的。
规定全面的健康制度，使工人有休息的权力，使病人有治疗的权力。
让人们知道，真主降下任何一种疾病的同时也创造了相应的治疗方法。
在真主看来强壮的信士比软弱的信士更喜欢。
5、伊斯兰尊重妇女，认为妇女是完全的责任人，享有一定的权利，也承担一定的义务。
妇女的身份是女儿、妻子和母亲，也是家庭和社会的一员。
为妇女敞开大门，让她们参与功修、教育和工作，特别是自己、家庭和社会需要的时候。
同时，照顾女性作为妻子和母亲的身份，给予特殊的关怀和呵护，以免受到丈夫、父亲和儿子的虐待。
但妇女所从事的工作不能与管理家庭和教育子女的义务相冲突。
伊斯兰赋予妇女权力，和男人一道承担宣教、命人行善、止人作恶和反对不义的责任。
“有信仰的男女互为盟友”（忏悔章70节）。
伊斯兰也让妇女参与政治、社会和文化事务中所擅长的，除了国家的最高行政权力。
妇女是社会的半边天，是社会的一只翅膀，也是是男人的伴侣。
基于尊重妇女的尊严和人格，伊斯兰拒绝将妇女当作享乐的工具和廉价的商品。
伊斯兰规定：女性在非至亲的男子面前必须要知耻、自重，衣着打扮，言谈举止要典雅、庄重。
这样才能得到真正的尊重，不受到伤害，也能避免心中有病者的的非分之想。
6、伊斯兰认为，家庭是社会的基础，婚姻是家庭的基础。
因此，伊斯兰鼓励结婚，为此提供种种便利，通过教育和立法消除经济方面的障碍。
反对使婚姻变得困难的恶风陋习，如高额聘金，铺张浪费，争富比阔等真主和使者恼怒的事。
运用合法的途径来堵住非法的途径，如暴露的衣着，挑逗的言辞，黄色小说和影视等，特别是现在已走进千家万户、人们耳濡目染的媒体中的种种色情和*。
夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯，以及相互的权力、义务和善待。
当夫妻关系完全破裂无法调解时，允许离婚，犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。
对于需要和有能力而且自信可以公平对待的人，允许娶多妻。
父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。
作为子女，也必须孝敬和善待父母。
社会和国家必须照顾妇女儿童，特别是孤儿和无人收养的孩子。
伊斯兰扩大了家庭的范围，使其包括直系亲属和旁系亲属，接恤亲属是主命，而断交是大罪。
7、伊斯兰重视教育，一如重视法律，甚至更重视。
因为仅仅凭法律不能铸造社会，铸造社会要靠不断的教育，深刻的指导。
一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰和有道德的个人。
有了优秀的个人才会有优秀的社会。
因此，必须最大程度的重视教育机构，从幼儿园到大学，让学生学习信仰和知识，道德和技能。
伊斯兰教育的最主要标志是：正确的信仰，认主独一，坚信后世，品行端正，说话诚实，兢兢业业，守信重诺，宣扬真理，反对虚假，忠于伊斯兰，用生命和财产为主道奋斗；用手、舌和心灵尽力制止罪恶；反对不义、强权，不依附暴君，即使他们有法老的权力，嘎伦的财产也罢。
同时要重视媒体，不管是报刊杂志还是广播电视。
因为媒体影响着人们的思想，品味和爱好，引导着大众舆论。
必须清除其中有悖信、污染思想和误导行为的毒素。
通过各种精品节目，让媒体为了整个社会的最高目标服务。
整个媒体的核心是，真实可靠，正确引导，适当娱乐，恪守价值。
各种媒体之间要互相协调。
8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。
在穆斯林社会中，种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。
所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和真主的仆人。
“你们的主是一个，你们的祖先也是一个”。
人们之间发生分歧是真主的意欲，有其哲理。
真主将在复生日进行最后的判决。
伊斯兰尊重本国的非穆斯林。
认为他们是真主、使者和穆斯林的“保护民”。
这是宗教术语，其意是，对他们保护、捍卫、善待和公正是一种功修。
如果表达会伤害他们，为了照顾他们的感情可以放弃。
关键在于实质，而不是名称。
伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由，保护他们的生命、荣誉和财产，就像保护穆斯林的一样。
保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。
让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力，并承担一定的责任，除了一些与宗教有关的特殊义务。
从精神、物质和法律方面来保障这些权力。
9、伊斯兰不承认占卜。
在伊斯兰中不存在教士阶层，来垄断宗教，控制人心，把守真主的大门，发布生杀予夺的命令，或发售赎罪券。
在伊斯兰中，所有的人都是宗教人士，人与真主之间不需要中介。
真主对人来说比动脉还接近。
宗教学者只是专业领域的专家，和其它学者一样起释疑解惑的作用。
“没有任何人像彻知者那样告诉你”（创造者14节）；“如果你们不知道，当询问有知识的人”（蜜蜂章43节）。
每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者，而不是通过遗传、称号或服饰。
在这一方面绝无任何垄断和限制。
伊斯兰反对将人和机构划分为宗教的和世俗的。
不管是教育，还是法律和机构都没有这种划分，这种划分本身就是一种舶来品。
在伊斯兰看来这一切都是为伊斯兰服务的。
10、伊斯兰肯定，每个民族都有权选择自己的统治者，统治者不能压制人民。
伊斯兰将统治者看作仆人，人民有权对其进行监督和清算，同时也应该给他们提供忠告和帮助，在正义事业中服从他们。
如果命令罪恶，则不得服从。
对于胡作非为者，应该进行忠告，若不改正，则应罢免。
伊斯兰政府也并非西方人在中世纪所认识的宗教政府，它建立在缔约、协商和公正的基础上，以天启的法律为仲裁。
政府的官员不一定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠实可靠的人，是那些古兰经描述的人“当真主使他们在大地上得势时，他们力行拜功，缴纳天课，命人行善，止人作恶。
”伊斯兰接受人类在与独裁者斗争中所取得的一切成就，如各种形式的执政方式，保障人民对于统治者的权力，弱者对于强者的权力；如用宪法制约权力，确立关系，选举的国会，司法独立，新闻、言论、结党自由等符合伊斯兰精神和整体宗旨，而局部的明文没有直接提到的内容。
11、－伊斯兰保护财产，认为财产是人们生活的支柱，没有财产，既无法建设现世，也无法发展教门。
财产是应该感谢的恩典，也是应该看守的信托，同时也是真主对人类的一种考验。
因此，必须取之有道，用之有道。
履行财产的义务，不得浪费，也不得吝啬，特别是公共财产，在伊斯兰中享有十分神圣的地位，如孤儿的财产。
伊斯兰尊重私有财产，并制定了各种措施，防止被剥夺，通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。
同时，尽可能的发展民族经济，利用其物质资源和人力资源，形成自己的经济体系，生产工农业领域所需的产品，以实现自足，不能依靠别人，特别是在生活必须品和国防武器方面。
伊斯兰认为，为现世而奋斗是教门的组成部分，建设大地是功修，发展社会是主命，增强民族的整体实力是为主道“吉哈德”，努力实现经济自足是最优越的近主功修。
因此，伊斯兰通过各种方式推动社会，让每个穆斯林发挥出自身的潜力，从而实现社会的繁荣、昌盛。
12、伊斯兰十分关注社会中的弱势群体，如工人、农民、技术人员和小职员。
他们在和平时期是发展的后备军，在战争时期是保家卫国的力量。
伊斯兰保护这些人的权益，让他们享有合理的工资和充分的保障，使人人各尽所能。
伊斯兰也关注无法工作或没有能力谋生的人，如穷人、孤儿和旅行者。
为有能力的人制定了除天课外相应的义务，如集体财产和战利品等。
致力于缩小贫富差距，限制富人的奢侈，以提高穷人的生活水平。
在伊斯兰社会中，不允许一个人饱腹过夜，而其邻居却在忍饥挨饿。
国家要对这些人直接负责，“领袖是负责人，对其下属负责。
”13、伊斯兰认为，穆斯林可以爱自己的国家和民族，并以此为荣，只要不与对伊斯兰的爱相冲突。
不能受狭隘的爱国主义和民族主义的束缚，因为它往往含有与伊斯兰相违背或伊斯兰所反对的思想，如无神论、世俗主义、唯物论、蒙昧的种族主义等。
伊斯兰给予阿拉伯穆斯林特别的尊重，因为他们是伊斯兰最早的载体，阿拉伯语是古兰经圣训的语言，也是伊斯兰功修和文化的语言，阿拉伯人是伊斯兰铸造的民族，也是伊斯兰使命的承担者。
阿拉伯的土地是伊斯兰的根据地和圣地，其中有伊斯兰的三大清真寺，麦加、麦地那和耶路撒冷，是旅行必去的地方。
伊斯兰提倡建设而不是破坏、团结而不是分裂、强大而不是弱小。
伊斯兰倡导国家的统一，阿拉伯人的统一，伊斯兰共同体的统一，为把全人类统一在共同的道德原则下而奋斗。
14、伊斯兰用思想面对思想，用证据消除质疑，既不强迫信仰，也不压制思想。
拒绝方式方法中的恐怖与暴力，不管是针对统治者还是被统治者，相信有目的的、建设性的对话，给每一方提供机会，以客观、清楚地表述自我，也就是古兰经指出地“你以最优美地方式与他们辩论”（蜜蜂章125节）15、伊斯兰认为，真主创造的人是不一样的“假如你的主意欲，他必使世人成为一个民族”（呼的章118节）。
因此，伊斯兰尊重别人的观点，不管是对教门的理解，还是对政治形式。
分歧是一种恩慈和福祉，如果是出自“和而不同”。
在伊斯兰政治中，基于伊斯兰原则的多党制是应该的。
同样，为伊斯兰奋斗的团体和运动也应多元化，只要是专业的多元，而非冲突的多元、是互补的多元，而不是排斥的多元、只要在重大问题上能保持一致，放下局部的分歧、只要都能以古兰经圣训为指导，以服务伊斯兰为目标。
所有人都把“求大同，存小异”作为座右铭。
16、伊斯兰并不满足于昔日的辉煌，而是致力于创造现代文明，吸取现代文明的精华，学习科学技术，高效的管理制度。
同时，保持自己的传统和特色。
因为伊斯兰是一种出世与入世并重，神圣与世俗相融的文明。
这一文明既彰显了伊斯兰的本色，又能体现时代精神。
它将科学与信仰，真理与武力融为一体，使物质创新与精神超越并驾齐驱，让理性之光与启示之光相得益彰。
这一文明在建设个人，铸造家庭，构建社会，创建国家，和引导全人类走向正道方面突出了伊斯兰的核心与特点，体现了伊斯兰的目标与方法。
伊斯兰文明既不同于东方的唯物主义文明，也不同于西方的功利主义，世俗主义文明，它是一种不偏不倚的文明，它只以伊斯兰作为自己的源泉、目标和动力。
同时，它相信文化之间的互动，文明之间的对话，民族之间的沟通，人类之间的兄弟情谊。
但是，伊斯兰拒绝被其它文明同化和失去自己的传统与特色。
因此，伊斯兰反对一切形式的文化侵略与霸权主义，反对当今的侵略者强行输出文明，表面上伪装成人道主义，内心却隐藏着邪恶与阴毒。
17、伊斯兰并不把表面实施法律当作最大目标，特别是刑法，如抵偿法等，即使这是伊斯兰法中不可忽视的领域。
但是，更大的战斗和更大的任务是积极地让社会真正的伊斯兰化，而非形式上的。
真正的伊斯兰化是首先改变自我，直到真主改变我们的现状，用这一原则，建设有信仰的个体，牢固的家庭，和谐的社会，正义的国家。
这一国家具备文治武功，人民享受完美的伊斯兰生活，受伊斯兰信仰指导，受伊斯兰法律的制约，受伊斯兰理念的支配，受伊斯兰伦理的规范，受伊斯兰道德的引导。
一个完美的社会犹如一座坚固的建筑，使人人都能丰衣足食，医疗和住房得到保障，受到基本的教育，找到相应的工作，拿到合理的报酬，每个人的需求都能得到满足，无力谋生者能得到社会的经济保障，特别是鳏寡孤独。
同时，伊斯兰社会在每个层面都是一种强大的生活，在思想、精神、身体、道德、经济和军事方面强大，具有统一和团结的力量。
这一切的基础是信仰。
18、伊斯兰认为，全世界的穆斯林是一个信仰共同体，每个穆斯林都应受到保护和捍卫。
穆斯林都是兄弟，他们有共同的信仰和朝向，信奉同一部经典、同一个使者，遵守同样的法律。
他们应该消除所有分裂的因素，打破种族主义和地方主义，摆脱各种舶来的极左或极右思想，不能落入敌人思想的圈套。
不管是东方的还是西方的，还要谨防私欲和统治者的自私，它往往使整个群体的利益蒙受践踏，而为了满足个人微不足道的野心和眼前的利益。
应该把团结从理论转到实践，并加强和拓宽团结的领域，直到在我们这个弱肉强食的世界形成伊斯兰的政治联盟。
我们的信仰共同体应该响应主的号召，成为最大的一个联盟，“你们当全体紧抓真主的绳索，不要分裂”（仪姆兰的家属章103节）穆斯林应团结一致，致力于从侵略者手中解放伊斯兰的领土，首先以解放自己的国家开始，全世界的穆斯林都应互相帮助，特别是离的最近的人。
根据他们的军事、经济和社会需要，这一工作是最高贵的吉哈德，特别是巴勒斯坦，它是当今穆斯林应该为之奋斗的目标——它是众先知的故乡，是穆圣登宵的地方，也是远寺的所在地。
这是每个穆斯林的事业，应该为之奋斗，直到巴勒斯坦获得解放，收回主权，建立独立的国家。
最后祈求真主让你们获益，使你们成为伊斯兰最好的宣教大使。
