朱熹的名言
1、 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许
为有源头活水来。
——朱熹 《观书有感》2、 思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
——朱熹 《四书集注》3、 读书百遍，其义自见。
——朱熹4、 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
——朱熹5、 知之必好之，好之必求之，求之必得之。
——朱熹 《近思录》6、 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
?? ——朱熹 《春日》7、 心大则百物皆通，心小则百物皆病。
——朱熹8、 知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。
——朱熹9、 问渠哪得清如许，为有源头活水来。
——朱熹10、 自古圣贤，皆以心地为本。
——朱熹 《朱子全书》11、 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
——朱熹12、 存天理，灭人欲 ——朱熹13、 书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处。
——朱熹14、 日省其身，有则改之，无则加勉。
——朱熹15、 自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
——朱熹16、 读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。
过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学 ——朱熹17、 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
——朱熹18、 世路无如人欲险，几人到此误平生 ——朱熹19、 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
——朱熹20、 书不记，熟读可记；义不精，细思可精。
惟有志不立，直是无着力处。
——朱熹21、 立身以立学为先，立学以读书为本。
——朱熹22、 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
——朱熹23、 立志不坚，终不济事。
——朱熹24、 有所不为，为无不果。
有所不学，学无不成 ——朱熹25、 不能感人，皆诚之不至。
——朱熹26、 大学之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。
——朱熹27、 心统性情者也。
——朱熹 《近思录》28、 心，生道也。
有是心，斯具是形以生。
恻隐之心，人之生道也。
——朱熹 《近思录》29、 在心为志，发言为诗 ——朱熹30、 一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔 ——朱熹31、 自修则人不得以非理相加。
——朱熹32、 凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可倒一字，不可牵强暗记，而是要多读遍数，自然上口，永远不忘。
——朱熹33、 看文字须大彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。
就一段中须要透；击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。
不可按册子便在，掩了册子便忘。
——朱熹34、 读书有三到：谓心到，眼到，口到。
——朱熹35、 人之进学在于思，思则能知是与非。
——朱熹36、 唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶 ——朱熹37、 无一事而不学，无一时而不学，无一处而不学，成功之路也 ——朱熹38、 大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
——朱熹39、 礼即理也。
——朱熹40、 十年浮海一身轻， 归对梨涡却有情。
世上无如人欲险， 几人到此误平生。
——朱熹41、 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹42、 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
——朱熹43、 不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累 ——朱熹44、 涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
——朱熹45、 百学须先立志。
——朱熹46、 谦固美名，过谦者，宜防其诈。
——朱熹47、 为学，正如撑上水船，一篙不可放缓。
——朱熹48、 读而未晓则思，思而未晓则读。
——朱熹49、 见富贵而生谗容者，最可耻.遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终 凶.处世戒多言，言多必失。
毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多.颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累.屈志老成 ，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思.因事相争，安知非我 之不是，须平心遭暗想。
——朱熹50、 自古圣人二致，但其施教，则必因其材而笃信 ——朱熹51、 虚心顺理，学者当守此四字。
——朱熹52、 志大量小无勋业可为 ——朱熹53、 天下事，坏于懒于私 ——朱熹54、 在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。
——朱熹 ( 闪$点情 话网)《近思录》55、 书册埋首何日了，不如抛却去寻春 ——朱熹56、 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
——朱熹57、 当务之急，不求难知；力
急求
劝诫别人心胸宽广，不要有狭隘私欲的名言
不要心胸狭窄:将军额上能跑马，宰相肚里能撑船 宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济《左传》 欲温而和畅，不欲察察而明切也《晋书》 治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹） 宽而栗，严而温〈淮南子〉 人有不及者，不可以已能病之（明•薛宣） 生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。
但是谁能说是不需要宽容的呢
（屠格涅夫） 最高贵的复仇是宽容。
（雨果） 有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。
（苏霍姆林斯基） 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
(纪伯伦) 宽容是文明的惟一考核（海尔普斯） 智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯） 宽容精神是一切事物中最伟大的（欧文） 生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯） 诚挚地宽恕，再把它忘记（英国） 宽容是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰） 人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈） 为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性（叔本华） 正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯） 只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩） 宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克） 尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯）不要有私欲:丈夫贵兼济，岂独善一身。
（白居易） 人民的愉快就是我的报酬。
（居里夫人） 一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。
（爱因斯坦） 如果一个人仅仅想到自己，那么他一生里，伤心的事情一定比快乐的事情来得多。
(马明·西比利亚克 ) 真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。
(巴尔扎克) 我是世界的公民，应为人类而生。
(诺贝尔) 埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。
(泰戈尔) 人需要有一颗牺牲自己私利的心。
(屠格涅夫) 夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。
(泰戈尔) 对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。
(苏霍姆林斯基) 我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。
(爱因斯坦 ) 竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。
(列夫·托尔斯泰)
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存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，其核心思想是天理论。
《朱子语类》三则朱熹 全文翻译
读书应读忍释手的时候，才略到书中的真意果只是粗读几遍，大概了解了书中的大义到满足，然后就去找其他书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中的含义。
人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理。
只是让头脑清醒，整日用心的话，那会看多少书，理解多少义理
如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样昏昏沉沉，不通道理，太可惜了
（门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。
等到去做事情的时候，却又被人欲所引诱，事完后又后悔不迭，这该怎么办呢
”朱子回答说：“这便是缺乏‘克己’的工夫。
对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。
就好像前面有一条大路，又有一条小路。
心里明知应该走大路，但是却被小路上前边的东西所吸引着，自己便不知不觉地顺着小路走去；等到面前遇到荆棘杂草，心里就后悔了。
这里便是天理与人欲斗争的关键所在。
必须在遇到具体问题的时候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放过。
这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。
假如是圣人那样的资质，他就无需费神用力，自然会按照天理去做，而不会流于人欲。
假如是资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况的时候固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。
假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻都要克制自己的私欲，那么做事的时候才不至于被人欲所误导。
曾子曾说：‘以实践仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗
为了实现这个使命要到死方休，这不是很遥远吗
’他又说：‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临着深渊一样，又好像在薄薄的冰层上行走一样。
从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了
’学生们，应该要这样下大工夫才行。
”廷秀问：“现在我们应该读什么书呢
”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己的切身体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。
今天自己暂且分辨个义利之别。
试着察看一下自己个儿，是要为了在人前出名，还是完全为了自己呢
孔子说：‘君子懂得的是义，小人懂得的是利。
’又说：‘古代学者学习的目的是修养自己的学问道德，现在学者的目的却是给别人看。
’孟子说：‘只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢
’孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的，但对学者来说也是切身大事。
一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题。
人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。
从这边就是为义，从那边就是为利；向内便是走向圣贤之路，向外便走向愚昧不才的道路了。
在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。
如果在这个问题上已经认识清楚了，深入下去还须下大工夫，但这还可以进一步讨论。
”
说钱不好，不慕名利的名言
个是著名儒者程颢、程颐提出的道德修养。
保存心中的天消灭人的欲望。
天理和人欲的对立，见于儒经《礼记》，但是把天理赋予特别重要的意义，并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立，则是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。
二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。
由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。
与人欲相对，天理是纯粹的善。
他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。
天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。
他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。
这就是所谓存天理、灭人欲。
从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。
二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。
二程认为，人之所以为人的最根本的标志，就在于人保有天理。
这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。
本性、本心为善的人之所以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先天善性。
但是，什么是天理
什么是人欲
应该有个界限和标准。
南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。
朱熹认为，天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在。
人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜欢美女等等，虽然也是欲望，但那是天理固有的内容，也是人情所无法避免的。
遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是天理；把这些据为己有，以满足一己之私欲。
吃饭的目的是保持生命和健康，为了这个目的，也可以是人欲。
如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。
而天理、人欲的界限，归根到底，乃是当时的制度是否允许。
比如说，皇帝可以有许多个妻子，一般宫吏和富人也可以有数个妻子，这都不算是人欲。
如果女子不安守本分，企图嫁给心爱者，这就是人欲。
臣子娶数个妻子，享受锦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，这就是人欲。
朱熹说，这中间的区别是非常微妙而难以掌握的，稍有差错，就会造成严重后果。
他要求学者应该认真体会。
存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。
统治阶层之中，又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲。
这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范，以便约束自己的内部的个别成员，使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内。
请帮我写一下对这句名言的感悟..急~
读书的方法 在于循序渐进（就是慢慢来、一点一点进行的意思）。
遇到问题要多思考还不明白就多读几遍文章,直到会了为止.这就是读书之法，在循序而渐进，熟读而精思的意思.朱熹受教于父，聪明过人。
四岁时其父指天说：“这是天。
”朱熹则问：“天上有何物
”其父大惊。
他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。
”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。
当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。
因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。
绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。
主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。
” 如果事例不够你可以上这个网站看看
