有关一切绚烂之极又归于平淡了的名言
二十世纪中国最受人爱戴的美学家宗白华曾经有一个最精炼的概括,叫做绚烂之极归于平淡。
转的一篇文章看看你就知道了。
平平淡淡才是真这个说法现在确实很流行。
而且你居然发现说出这句话的人大都是事业上已经成功了的人们，这让我很高兴，说明你对生活的观察能力很强。
但是，你接下来的判断就不对了。
你说在我看来，追求平淡的人只是站着说话不腰疼
这只是对表面现象的直观判断，而对于作为价值观的平淡，你可能并没有认真地想过。
平淡可以是一种状态，也可以是一种境界，还可以是一种认识。
首先，平淡是一种生活的状态。
比如我们大多数人在大多数的时间里都是处在这种状态下的。
工人去车间里干活，农民去田地里干活，老师在课堂上教书，职员在办公室里喝茶看报。
这就是常态。
在常态下，一切都按部就班，缺少变化，也缺少波澜起伏。
我们说它是平淡，其实就是说它缺少激动人心的力量。
你说，人们是为了逃离平庸才努力才奋斗的，这里的平庸其实就是人们为平淡的生活状态所下的价值定义。
当一个人总是生活在常态下的时候，可能就会被别人评价为平庸了。
那么其次，平淡是一种境界。
在一点上，你说对了一半。
能够安下神来，返身追求平淡的人，确实更多的是那些体验过繁华，经历过绚烂的人。
不过这不是你说的站着说话不嫌腰疼，而是在事物的本质做过深入的探究之后，在更高的精神层次上的追求。
有一个禅宗故事，说一个老和尚参悟的体会：他一开始看山是山看水是水，这是一点儿也体会不到山水中的哲学意味；后来就变得看山不是山看水不是水了，满脑子都是象征；又过了十年，又变得看山是山看水是水了。
老和尚对自然的理解过程，和中学生作文的过程很相似，刚学写作文时是没词，后来熟练了就变得满篇都是词，等后来长大了真会写文章了，就又出现了很少用形容词的状态。
这样一个少―多－少的过程，是人走向精神成熟的一个必然过程，在生活中，它是一个善于总结经验的人常常经历的回归本质状态的过程。
对这个过程，二十世纪中国最受人爱戴的美学家宗白华曾经有一个最精炼的概括，叫做绚烂之极归于平淡。
所以，当你绚烂之后，又能安然地回到平淡的状态，这实在是一种境界。
这甚至是一种很高的心理素质。
你想想你说的冯小刚电影中的那位女明星，她不是无法承受平淡的生活而心理失衡了吗
此外，平淡还可以是人对生活的一种认识。
或者说，平淡可以是我们对待生活的一种态度。
我前面说了，平淡可能意味着一成不变的单调的重复，这种单调的重复将导致我们最终的平庸。
但是反过来想一想，又有几个人的生活是惊天动地的呢
所以，如果我们能够清醒地意识到，生活本身就是平淡的波澜不惊的，那么也许我们会培养出自己对日常生活的亲切感来。
把平淡做为对生活本质的认识，我们就有理由有勇气去热爱生活，尤其是热爱平庸的日常生活。
名人的故事太有吸引力了，以致骗得我们往往脱离了现实环境去幻想一种可能是永远也抓不住摸不着的东西。
现在，当我们以一种平静的心态来看待生活时，我们应该能做到理解平凡，理解平淡，从而在世俗中追求人生境界，不再像原来那么好高骛远。
我说这些话不是要你不再奋斗。
不，你的奋斗还没有开始。
你还要付出十倍百倍千倍的努力，你还要经历从来也不曾想到过的挫折阻碍打击和失败。
不管你愿意不愿意，你都必然会像别人一样，为摆脱自己平庸的处境而奋斗。
这是每个人的宿命。
我只是想告诉你。
当你经历过暴风雨也见过彩虹之后，你就会明白，平淡，并不是自欺欺人的谎言
那是一种至美之境。
女儿的话： 其实，这个问题对我来说是比较难的。
什么是平淡，为什么要平淡，怎么样平淡
我认为这都是得到了一定的年龄才可以领会的事情。
而现在要我来说这个问题，似乎会比较肤浅了。
不过，自认为还有点墨水的我，也要不吝笔墨，好赖说上几句了。
有不恰当处，还望海涵
厌倦了城市的霓虹，听腻了汽车的嘈杂，恐惧了人们的虚伪。
人们往往会向往桃花源般的人间仙境，梦想与世无争的生活，获得内心的平静，真正达到平淡的境界。
而有了平淡的境界，就会有了一种冷眼看世界的感觉，一切尽收眼底。
再不会出现不识庐山真面目，只源身在此山中的现象了。
同时，境界平淡了，人们就不会被灯红酒绿的花花世界所迷惑，心中的那杆秤也不会缺斤短两。
因此，把平淡看作是一种高尚的境界，我还是比较认同的。
身处喧闹都市的人们渴望幽静田园的生活，向往着久在樊笼里，复得返自然的美好。
但一般人追求的平淡却难以达到真正的境界。
真要想平淡，环境和心理两方面都是必不可少的。
不过很可惜，很少有人能做到双方面的平淡。
到了一个与世无争的新环境，周遭的环境是平静的，鸟语花香，山肥水美。
没有了都市的杂乱无章：不会再因为堵车而心烦，不会再因为老板不给加薪而怄气，更不会因为在激烈的竞争中失利而沮丧，美好的环境给予了人们平淡的条件；可是，人的内心深处却不一定能够作到所谓的平淡。
也许你会放心不下同行们的命运，依旧留恋职场上忙碌的快乐；也许你还在意别人眼中的你，也许你还关心别人口中的闲言碎语，也许你还不能忘记昨日的风光，也许...... 总之，我们可以很容易就找到一个很平淡的环境，而我们即使使出浑身解数，也很难让内心平静、平淡下来。
换言之，平淡的境界是很难以达到的。
先前我已经说过，一个人是否已经领会了平淡的含义，跟年龄有着很大的关系。
正值年少的我们，追求的是成功的喜悦，渴望得到社会的认可，希望自己的生活充满激情。
如果在这个时候有人走过来对我们说：不要再执迷不悟，放弃你的理想吧，从现在开始要过平淡的生活
那么我一定会认为这个人是个疯子
但是，如果一个人已经成年，阅历已经非常丰富，那么无论他是否已经达到自己的目标，他已经知道了自己想要什么。
那么这个时候，一个人才有可能去追求平淡的境界。
平淡的生活同样是对不同年龄的人来说的。
你要是让二三十岁的人去过平淡的生活，那恐怕你说烂了嘴皮子也是没有用的。
因为，这个年龄的人具有最强烈的好奇心，胸怀强烈的斗志，拥有无限的智谋。
积攒的能量将会一发而不可收。
那么，平淡对于他们来说，不但是一种浪费，更是无稽之谈。
但是，不用你说，七八十岁的老人们就已经过上了平淡的生活。
每天到市集转一转，和街坊邻里聊聊天，就是生活的乐趣。
平淡对他们来说，是享受
七八十岁的年龄，已经走过了大半的人生，平淡的意义是最能体会的。
而二三十岁的年龄正是黄金岁月，真是散发光与热的时候。
在这个时候谈论平淡，是不可能实现的。
因为，波澜不惊的只是生活本身，而我们需要的是改造这一成不变的生活，让它适应我们的生活方式。
该激烈的时候就激烈，刚平淡的时候才平淡。
没错，风雨之后总会有彩虹。
雨后的彩虹就是激烈过后的平淡，它很美丽、很诱人
但是，只有经过了风雨的洗礼才会迎来绚丽的彩虹。
那么，请不要再讲述平淡是多么的美好，那只是不同年龄层的人不同的体会罢了。
也许几十年之后，年轻的我们自然会理解
当一切归于平淡，没有了最初的热情，没有了最初的心动，没有了相互的关心鼓励，没有了想念，一条短信都是
俄裔美籍小说家纳博科夫：人生如一道短暂的光缝，介于两片永恒的黑暗之间。
灿烂至极必将归于平淡,风起的日子笑看落花，这话全句
这两句是两个出处灿烂至极必将归于平淡，是弘一法师曾经说的风起的日子笑看落花是歌曲 选择里面的歌词如下选择林子祥 & 叶倩文（男）风起的日子 笑看落花（女）雪舞的时节 举杯向月（男）这样的心情（女）这样的路（合）我们一起走过希望你能爱我到地老 到天荒希望你能陪我到海角 到天涯就算一切从来 我也不会改变决定我选择了你 你选择了我 喔我一定会爱你到地老 到天长我一定会陪你到海枯 到石烂就算回到从前 这仍是我唯一决定我选择了你 你选择了我这就是我们的选择（男）走过了春天走过秋天（女）送走了今天又是明天（男）一天又一天（女）月月年年（合）我们的心不变希望你能爱我到地老 到天荒希望你能陪我到海角 到天涯就算一切从来 我也不会改变决定我选择了你 你选择了我 喔我一定会爱你到地久 到天长我一定会陪你到海枯 到石烂就算回到从前 这仍是我唯一决定我选择了你 你选择了我这是我们的选择
给一句人生格言
一.有趣的 1．古代中国与现代中国的最大区别在于：在古代中国，人们把一切成就归于祖先；在现代中国，人们把一切挫败归于祖先。
???2．才干，是我们给自己成功所作的解释；运气，是我们给对手成功所作的解释。
???3．孩童时代的好强、好奇、好动，哪怕我们仅只保存其中一项，到头来，我们都能成就一番事业。
???5．真理从不发愁没人讲出来，它只发愁没人听进去。
???7．当我们属于少数时，考验我们的信念和勇气；当我们属于多数时，考验我们的公正和度量。
???10．教育的独立是教育救国的前提。
???13．艺术是个性化的，科学是非个性化的。
政治既是两者又两者都不是。
???15．非基督徒不要礼拜，但要礼拜天。
???16．思考，不是无声的独白，而是无声的对话。
因此，在那些缺少真正对话的地方，人们的思考能力常常是很弱的。
???17．母爱始于自觉怀胎，父爱始于婴儿出世。
感情的基础是感觉。
???18．猫忠于房子，狗忠于主子。
你可以要求一个人既是房子又是主子；但你不能要求一个人既是狗又是猫。
???19．出版事业的进步导致写作艺术的退步。
???20．高明的宣传不是要撒谎，它只不过是不说出另一部分真实。
???21．什么是诗人
就是那些过了四十岁还写诗的人。
???22．一个人精神衰老的标志是：你觉得一切都不再新鲜。
???23．有两种政敌：一种是因为反对你的观点而反对你，一种是因为反对你而反对你的观点。
???24．历史给人的最大教训是：人很少从历史中吸取教训。
???25．在一个机构中，讲究资历无疑是很糟糕的。
当然，不讲究资历就更糟糕。
???27．成功的教育不在于做成好饭菜而在于养成好胃口。
???29．许多自称为现实主义者的人是对世事睁一只眼闭一只眼。
不少人之成为理想主义者是因为他们两只眼都闭着。
???30．设计一种良好的制度无非是以毒攻毒利用小恶防止大恶。
???31．知名度，乃是知道你的名字的人的多寡程度，这和他们是否真正了解你并不相干。
内行的人评论你做的事情，外行的人谈论你的名字。
知名度，就是你的名字在外行人中间的流传程度。
???32．音象技术的发达强化了耳和眼，却弱化了脑和心 ???33．侨民的一般特点是：有圈子，无社会。
???34．传统社会有一套道德标准。
现代社会有另一套道德标准。
也许，没有哪一套标准是绝对的坏。
最坏的是从纯粹的利己出发采取双重标准。
这就是社会在转型期间往往出现道德沦丧的基本原因。
???35．写自传应是最难之事：第一，你要使你做的事值得写；第二，你要使你写的书值得读 ???37．对每一个人而言，最理想的事业应当是下述三者的结合：从道义上，你相信它是你应该做的；从才力上，你认为它是你适宜做的；从兴趣上，你觉得它是你乐意做的。
???39．权力并不能使一个人变恶，它只不过提供方便，使一个人原有的恶念变成恶行。
???40．当你发现在你经常打交道的人群中，四周都是更年轻的面孔时，你不必为自己的年长而感伤，因为那至少证明你的心理还很年轻。
???42．永恒的人生之谜，就是每代人都要苦思苦索、而最终不了了之的那些问题。
???43．印刷机的发明，开始了文人写历史的历史。
电视机的发明结束了它。
???44．强盗只是想抢东西并不是想杀人。
强盗只是因为害怕别人告发才杀死目击者。
人世间一切大的过错，几乎都是为了掩饰先前的一件过错、一件较小的过错而犯下的。
???45．为什么在中国古代，能成为政治领袖者，除去世袭的帝王外，不是贵族，就是流氓，因为贵族有现成的声望，流氓有自己的朋党，知识分子偏偏对知识分子最不买账。
???47．时髦向来是由不赶时髦的人创造出来的。
???50．当极权统治存在时，一般人困惑的是：这样的一种统治，怎么可能垮台
当极权统治垮台后，一般人困惑的是：这样的一种统治，怎么还能存在
二.解释的 1. 如切如磋，如琢如磨 。
（诗经 卫风 洪奥） 指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。
喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。
2. 它山之石，可以攻玉。
（诗经 小雅 鹤鸣） 它山上的石块，可以用来磨玉石。
指相互借鉴，取长补短。
3. 兢兢业业，如霆如雷 。
（诗经 大雅 云汉） 形容做事谨慎、勤恳 4. 言之者无罪，闻之者足戒。
（诗经 大序）进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。
5. 辅车相依，唇亡齿寒 。
（左传）车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。
“辅”指车轮外的直木。
（比喻两者关系密切，利害相关。
） 6. 皮之不存，毛将焉附。
（左传） 皮没有了，毛长在哪里
“傅”通“附”附着，靠近。
（比喻事物失去了基础，就不能存在。
） 7. 言之无文，行而不远。
（左传）说话没有文采，就传播不远。
8.前事不忘，后事之师。
（战国策）常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
9. 亡羊而补牢，未为迟也。
（战国策）走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。
比喻失误要后及时补救。
10. 鹬蚌相争，渔翁得利。
（战国策） 指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
11. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
（周易）仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物，看见的是其“智”的一面。
（比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
） 12. 天行健，君子以自强不息。
（周易）天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。
（指一种积极的人生态度。
） 13. 满招损，谦受益。
（尚书）骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。
（告诉人们要谦虚不要自满。
） 14. 为山九仞，功亏一篑。
（尚书） 筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。
比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。
15. 人而无信，不知其可也。
（论语 为政）一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。
（做人要守信用。
） 16. 知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语 为政） 知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。
（要谦虚实在，不能不懂装懂。
） 17. 学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语 为政）罔，迷惘。
殆，危殆。
一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习，则就更危殆不安了。
18. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经 够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。
（论语） 19. 言必信，行必果。
（论语 子路）说话要讲信用，做事要有决断。
20其身正，不令而行。
其身不正，虽令不从。
（论语 子路）在上位者本身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。
他本身言行不正，即使发号施令，百姓不会服从。
21. 名不正，则言不顺。
（论语 子路）名义不正当，那么道理也讲不通。
22. 人无远虑，必有近忧。
（论语 卫灵公）一个人如果没有长远打算，必有眼前的忧虑。
23. 君子不以言举人，不以人废言。
（论语 卫灵公）君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论。
君子不因某人话说得好而重用他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话。
24. 小不忍，则乱大谋。
（论语 卫灵公）对小事不忍耐，没耐性，就会影响大局，坏了大事. 25. 工欲善其事，必先利其器。
（论语 卫灵公）做工的人要把工做好,必须先磨好工具。
（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。
现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”） 利：使……锋利。
26. 学而不厌，诲人不倦。
（论语 述而）勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。
27. 不愤不启，不悱不发。
（论语 述而）不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他。
愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状 诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态。
28. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语·述而）君子心胸宽广，小人经常忧愁。
坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
29. 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语·述而》）三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
30. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《论语·里仁》）见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。
（自己有没有与他相类似的错误）。
31. 君子喻于义，小人喻于利。
（《论语·里仁》）君子明白大义，小人只知道小利。
32.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
(《论语·子罕》)军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。
三军：军队的通称。
匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
33.岁寒，然后知松柏之后雕也。
(《论语·子罕》) 到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。
雕：同“凋”,凋落。
34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
(《论语·泰伯》) 鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
（《论语·雍也》） 知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。
36.学而时习之，不亦说乎。
（《论语·学而》） 学习，而后时常温习，是很高兴的事情。
时：时常。
习：复习。
说：同“悦”，高兴。
37.有朋自远方来，不亦乐乎。
《论语.学而》有朋友从远方来没，不是很快乐的事吗
注：自, 从 38.己所不欲，勿施与人。
《论语.颜渊》译：自己不愿要的也不要施加给别人。
注：欲, 想要 施, 给予 39.知者乐水，仁者乐山。
《论语.颜渊》有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山。
知, 同”智” 乐，喜欢 40.是可忍，孰不可忍。
《论语》如果这个都可以忍，那还有什么不可容忍的呢
是，这个 孰：哪个 41.不患寡而患不均，不患贫而患不安。
《论语》不担心人口少而担心政治不均势，不担心财富贫乏而担心社会动荡。
寡，指人口少 均，并非指平均财富，亦非指平均领地与人口，而指各守本分，维持社会均势。
42.老者安之，朋友信之，少者怀之。
《论语》对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。
43.凡事预则立，不预则废。
《礼记.中庸》 不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。
预，预先 立，成就 废，败 44.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
《礼记.学记》 玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。
琢，雕琢 45.学然后知不足，教然后知困。
《礼记.学记》 学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。
注：困，困惑，理解不透 46.一张一弛，文武之道。
《礼记.杂记》治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。
张，弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰，比喻严和宽。
文，武：指周文王和周武王。
47.博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。
《中庸》 广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。
审，详尽 48.大道之行也，天下为公。
《礼记.礼运》只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
49.礼尚往来。
往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
接受了别人的礼品而不思回报，是失礼的行为。
礼，原是礼节礼貌。
现在人们通常指礼物。
50.水至清则无鱼，人至察则无徒。
（大戴礼记） 这句话告诫人们指责不要太苛刻，看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。
51.天降将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
（孟子） 上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。
（人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。
） 52.生于忧患，死于安乐。
（孟子）忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
（也就是说，一个人假设常处于安乐的生活之中，不思进取，就没有忧患意识，就会走向灭亡。
） 53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子） 尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
54.不以规矩，不能成方圆（孟子）。
没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。
“规”是圆规，“矩”是直尺。
（比喻做事要遵循一定的法则。
） 55.得道多助，失道寡助。
（孟子） 能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。
不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
56.民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子）人民放在第一位，国家其次，君王放在最后。
这其实是一种儒家对君主专政的“训政”，要求君主体恤民情，关心民瘼，为老百姓谋福利。
57.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子） 富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
58.锲而不舍，金石可镂。
（荀子） 不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。
（比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。
） 59.青，取之于蓝，而青于蓝。
（荀子） 青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深。
（比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。
） 60.驽马十驾，功在不舍。
（荀子）劣马不停地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不断行走。
（比喻先天条件差的，只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就。
） 61.水则载舟，水则覆舟 《荀子·王制》水既能托载着船前进，也能使船倾覆。
这句话深刻地指出，凡事都具有两重性，好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果，坏的事情如经合理疏导则可以引出好的结果。
62.民不畏死，奈何以死惧之《老子·道德经》奈何：为什么；惧之：威吓老百姓 老百姓不怕死，为什么还要用死来威吓他们。
（这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的。
） 63.祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏 《老子·道德经》 祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
（好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
） 64.天网恢恢，疏而不漏 《老子》天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过 一个坏人。
（比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
） 65.信言不美，美言不信 《老子·八十一章》真实可信的言词是不美的，美的言词是不真实可信的，即美者不真，真者不美。
（这里老子把美与真看成是对立的、不相容的。
这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击。
有着重要的批判意义和价值。
） 66.合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于垒土。
千里之行，始于足下。
《老子·道德经》 双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的。
九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的。
千里的旅程是从第一步开始的。
（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。
这一定的步骤必须循序渐进，不可急成。
） 67.吾生也有涯,而知也无涯 《庄子·养生主》生:生命。
涯:边际,极限,知:知识。
我的生命是有限的，而知识是无限的。
即感叹有限人生对无限知识的无奈 68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《庄子·山木》醴，此处意为甜酒。
君子志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。
小人交朋友以利为先，往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽。
69.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 《管子》仓廪：储存粮食的仓库。
只有国家储存粮食的仓库充足，人民才会懂得繁文礼节，只有丰衣足食，百姓才会懂得光荣和耻辱。
（揭示了两个文明建设之间的关系，精神文明是要以物质文明为基础的。
） 70.知彼知己，百战不殆 《孙子兵法·谋攻》了解自己，了解敌人，百战都不会失败。
即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。
（比喻做事之前要做好充分准备。
）
喜欢我身上所有的一切优秀的品质都要归于书籍这句名言的理由可以怎么写?
写爱读书
