名言交友之道
1、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
——爱因斯坦2、友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。
——培根3、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
——白居易4、没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
——培根5、真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。
——高尔基6、友谊之光像磷火，当四周漆黑之际最为显露。
——克伦威尔
初一语文，交友之道小报里面除了写名言诗句以外还可以写什么
A friend in need is a friend indeed 患难朋友才是真朋友
有关交友的名言警句
1. 人之相知，贵在知心〈汉·李陵〉2. 士为知已者死3. 海内存知已，天涯若比邻(唐·王勃)4. 丈夫会应有知已，世上悠悠安足论(唐·张谓)5. 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲(唐·李贺)6. 平生知心者，屈指能几人?(唐·白居易)7. 人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
——墨翟8. 伪装的朋友要比凶恶的敌人更坏。
——普卡利西尔9. 朋友越老越好，美酒越老越香。
——约翰·雷10. 君子慎所择，休与毒兽伍。
——张汪玉11. 人家帮我，永志不忘;我帮人家，莫记心上。
——华罗庚12. 以酒交友，与酒一样，仅一晚而已。
——罗高13. 我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。
——卢梭14. 在欢乐时，朋友会认识我们;在患难时，我们会认识朋友。
——科林斯15. 一个正直的人要经过长久的时间才能看得出来，一个坏人只要一天就认得出来。
——索福克勒斯16. 亲戚是不可选择的，而朋友却可以。
——德·利勒17. 仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来的容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。
——克雷洛夫18. 蔗味老弥甘，交情久更挚。
——袁牧19. 外倾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友总是很少的，内倾者孤独，一旦获得朋友，往往是真的。
20. 使我们摔交的往往是我们的朋友。
--- 雨果 友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
--- 鲁迅21. 骄傲与失败挂钩，虚心与进步交友;懒惰和愚昧相亲，奋斗跟胜利握手。
--- 格言22. 缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独;没有友谊则斯世不过是一片荒野;我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。
--- 培根23. 交友投分，切磨箴规。
--- 周兴嗣24. 世事如今辣酒酿，交友自古春云保 --- (宋)苏轼25. 以“淡”字交友，以“聋”字止谤，以“刻”字责己。
--- (清)李叔同26. 先淡后浓，先疏后密，先远后近，交友之道也。
--- 《胡氏家训》
（ ）这句名言一直是我的交友之道
爱所有人，信任部分人，不负任何人
有关交友之道的题材
孔子的择友原则与方法1、“无友不如己者”,“道不同不相为谋” 对于孔子“无友不如己者”（《学而》）这句话,学术界的解释有分歧.有人译为：不要与不如自己的人为友.这与孔子的整体思想有抵触,似不妥,此处的“不如己”训为“不类己”较善,引申为“与己不同道”之意,与孔子的：“道不同不相与谋”（《卫灵公》）意思相近.在择友标准上孔子注重的是“志同道合”,朋友要“合志同方营道同求”共弘儒家之仁道,这是由交友的目的所决定的.孔子鄙视那些追求物质利益,为求食禄而向滨人,他说：“士志于道,而耻恶衣食者,未足与议也”.（《里仁》）2、益者三友,损者三友. 朋友有“损”“益”两种类型,孔子是主张交益友的.古语说,染于苍则苍,染于黄则黄；近朱者赤,近墨者黑,可见,与君子或小人交友结果是不同的,与前者受益,与后者受损,择友不可不慎.那么,何为“益友”,何为损友呢?“孔子曰：‘益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友便佞,损矣.’”（《季化》）这主要是从个人品质的高低上区分益损的.三类益友是指：正直的人；守信的人；博闻广识的人.三类损友则指：惯于装饰外表而内无真诚的人；工于媚悦面善态柔的人,巧言令色的人.对于外表恭敬行为虚伪的人,孔子深为厌恶,他愤怒的说：“巧言、令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之,匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之.”（《公治长》）孔子广交益友,其道也日益. 3、“听其言,观其行”是孔子了解人的方法,同时也是他择友的方法,孔子弟子宰予善于言辞,孔子听信他的话,以为他很有志气很勤奋,但是后来孔子发现他白天睡大觉,很生气,并认为过去“听其言而信其行”（《公治长》）不对,把它改变为“听其言观其行”.（同上）通过全面观察其言行,孔子要了解的是更深层次的东西：动机、思想、品质.他说：“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉,人焉廋哉!”（《为政》）就是说弄清一个人的动机,他所走的道路和他安于什么,不为表面现象迷惑,就真正认识了这个人.对于人的评价要以观察为准,而不可人云亦云.孔子说：“众恶之,必察焉；众好之,必察焉.”（《卫灵公》）正是这个意思.三、孔子的交友原则1、 仁义.孔子以“义”作为行为的准则.他说：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”. （《里仁》）孔子说：“君子于义为质,礼以行之,逊以出之,信以成之”.（《卫灵公》）仁为“义之本”,义为“仁之节”.（见《礼记·礼运》）“爱由情出谓之仁,节爱理宜谓之义,致爱恭谨谓之礼.”（《韩诗外传》）仁与义不可分割.《论语》中载有孔子待友的言行.“朋友死,无所归,曰“于我乎殡.朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜.”有朋友将死,无处可归,孔子迎之人家,慨然道：“病了在我这儿寄居,死了在我这儿停柩吧!”对朋友可谓尽心竭力,仁至义尽,决非后世任侠好义者可比,朋友间有通财之义,故虽赠车马之重也可不拜,然而对于馈赠的祭肉则必拜,这是孔子尊重朋友的祖考,以示同于己亲之表现.孔子把仁义作为处世的价值取向,与友相交注重其人格价值与精神追求,君子“谋道不谋食”,对于“志于道,而耻上恶衣恶食者”,孔子抱“未足与议”的轻蔑态度.他认为：“君子义以为上”（《阳货》）“君子喻于义,小人喻于利”.（《里仁》）得利之心常常会摧毁某些人求道守义之志.与人交友也同样不能利欲熏心,或为得利而丧失原则,或为利己而损害他人,朋友之间不斤斤计较,患得患失,也不唯唯诺诺,而是“切切偲偲”,存责善之义.2、 忠信 “子以四教：文、钎、忠、信”（《述而》）忠信指人诚实无欺,尽心竭力的心态,被孔子视为立身之本,一再强调为人要“主忠信”（《子罕》） 信.言之实之谓信,与友相处,孔子更强调的是信.信是“仁”的五德目之一.孔子把“信”看作立身之本,“民无信不立”,强调“信”在人际关系中的作用.“人而无信,不知其可也,大车无軏?小车无軏,其何以行之哉?”（《为政》）人类社会虽有法律契约与道德礼俗的指导约束,但人与人之间若互不信任,则一切人事都无法推进.若使人信己,己必有先信,居心行事诚实无欺,言而有信,曾子把“与朋友交而不信乎?”作为君子“日三省乎己”的一个重要内容,子夏也认为“与朋友交言而有信”（出自《学而》）.孔子曾述说自己的志向,“愿老者安之,朋友信之,少者怀之”（《公治长》）,他渴望人与人之间建立美好的人际关系,并希望自己能够得到朋友的信任,自然,这是以孔子守信,信任朋友为前提的. 信虽为美德,但在践守时也要注意具体情况具体分析,不合义则不从,不可守小信而毁大义.因此,孔子认为“君子贞而不谅”（《卫灵公》,即是说,君子只固守正道,不拘执小信.言不必信,行不必果.要以义为参照尺度“义之与比”.并说,言必信,行必果是匹夫匹妇之信. 忠.“忠”的情形有类于“信”,也有几种类型,这里也略去属于政治思想范畴的“忠”不讲,侧重于作为伦理范畴的“忠”指待人接物尽心竭力,真诚专一.如：“为人谋而不忠乎?”（《学而》）“与人忠”（《子路》）“忠焉,能勿诲乎.”（《宪问》）“君子有九思：……言思忠……（《季氏》）与人相交要忠诚无欺,要直言不讳,友有过,则“忠告之”,设身处地,无私地为他人着想.曾子把孔子之道概括为“忠恕而已矣”,这是孔子处理人事的一以贯之的总项原则. 3、 恭敬孔子交友很注意自己的言行举止,务求合乎礼仪,这是态度恭敬的的表现,以此来表达对朋友的感情与尊重,恭敬亦为“仁”之方,子答弟子问仁,曰：“居处恭,执事敬,与人忠”（《子路》）仲弓问仁,子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.”（《颜渊》）,人心之仁,温然爱人,恪然敬人,礼则主于恭敬辞让.心存恭敬,则外无傲慢之态.子张问行,子曰：“言忠信,行笃敬.”（《卫灵公》） 朋友虽有“责善”之义.“切切偲偲”,但也应以敬相待.子贡问友于孔子,子曰：“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉.”（《颜渊》）出于忠心而诲之,但忠言逆耳,若不被听从,也不应勉强行之,伤害朋友自尊,自取其辱,而应另寻机会.但“敬”决非一味附和,谄媚,而指与友相处要时刻心存恭敬,同时对待朋友也要有分寸.“朋友数,斯疏矣.”（《里仁》）,对待朋友太逼促,太琐屑,就要见疏了.这当然不是指朋友间保持一定距离,尊重对方的个性,给予一定的自由度还是必要的,孔子很赞赏晏婴的交友之道,称他“善与人交,久而不 失其敬”,与人久交而敬意不衰,若无十分的诚意与涵养功夫是不易做到的. 恭敬,决非表面的虚礼,而是发自内心真诚的仁爱的自然流露.孔子自己就很重视言谈举止合于礼,以示其敬,在《乡党》中有许多这方面的描述.孔子周游列国,皆交其名卿大夫,当他遣使者再向友邦人问候时必再拜而送之,如当面拜所问候之人.鲁大夫季康子送药品来问候孔子,孔子拜而受之,并向使者说明“丘未达,不敢尝.”（《乡党》）谦敬诚恳之态可掬. 子夏说得好,“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.君何患乎无兄弟也.”恭敬有礼,则易得友,恭敬也应合宜,恭而无礼则劳,恭而有礼则安.4、 和 有子曰：“礼之用,和为贵,先王之道斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”儒家重视人际关系的和谐,认为礼的运用,可贵之处就在于能和.以礼为美,以和为贵,但这个“和”必须“以礼节之”.按照不同阶层间的界限分别用“和”. 在处理个人与群体关系上,孔子亦强调“君子和而不同,小人同而不和.”（《子路》）“君子矜而不争,群而不党.”（《卫灵公》）.前名言君子能相和,但不相同,小人只相同,但不相和.和者无乖戾之心,同者有阿比之意.君子有义,故有不同,小人尚利,故不能和.“和”就如五味调和成良,五声调和成乐,声味不同,而能相调和.而“同”则似以水济水,以火济火,所嗜同好,必相互争斗.后句讲君子只是庄敬自守,无乖戾之心,故与人无争,以道处友,以和相聚,故必有群,但无阿比之私,故不党.坚持个人的自主与正义,同时又不破坏团队的和睦,以高尚的人格结交朋友.
