莎士比亚的哈姆雷特里有哪些名言
“To be ， or not to be ， that is the question.”这句名 言，出自的悲剧中的主人公哈姆雷特之口。
一 般的译者都将这句话译成： 生存还是（或者）毁灭，这是一个问题。
这种翻译是仅从字面上的直译，没有确切地把握原文的涵义。
的原文是一个倒装语序，其中还省略了几个部分。
如果 我们把原文按其正常语序排列，并把省略的几个部分加上去，我们就 可以较为准确地把握原文的涵义了（括号内是省略的部分）：The question （of all questions） is that （I am） to be or （I am） not to be. 从这里可以看出，问题的关键是“question”前的定冠词 “the ”。
在英语中，定冠词一般是用于特指。
而在原文中，由于作 者使用的是置身于一定的“情境”之中的舞台语言，就把用于修饰 “question”的部分省略了。
这里的“问题”，并不仅仅是一个问题， 也并不仅仅是一个值得考虑的问题，而是所有问题中的问题。
如果这 样翻译，与哈姆雷特所处的“情境”是很不相容的。
因为，无论对任 何人来说，“生存与死亡”都是一个问题。
这里的“问题”的涵义， 乃是指“问题中的问题”、“事情的实质、核心、根本”之类的东西。
翻译成“问题所在”比较适合。
后面的表语从句，也只保留了从句中 的表语。
“to be ”即“在”或“是”，翻译成“生存”，“not to be”即“不在”或“不是”，翻译成毁灭，倒也还十分贴切。
从上 面的分析可以看出，出自哈姆雷特之口的这句名言，翻译成“生存， 还是毁灭，这就是问题所在。
”比上述两种翻译较为接近原文的涵义， 并且，用字较少，朗读起来比较顺口A little more than kin, and less than kind. (Hamlet 1.2) 超乎寻常的亲族，漠不相关的路人。
——Frailty, thy name is woman! (Hamlet 1.2) 脆弱啊，你的名字是女人
——This above all: to thine self be true. (Hamlet 1.3) 最重要的是，你必须对自己忠实。
——《哈姆雷特》The time is out of joint – O, cursed spite, that ever I was born to set it right! (Hamlet 1.5) 这是一个礼崩乐坏的时代，唉
倒霉的我却要负起重整乾坤的责任。
——《哈姆雷特》Brevity is the soul of wit. (Hamlet 2.2) 简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的藻饰。
\\\/言贵简洁。
——《哈姆雷特》There are more things in heaven and earth, Horatio, than are dreamt of in your philosophy. (Hamlet 1.5) 天地之间有许多事情，是你的睿智所无法想象的。
——《哈姆雷特》 \\\/在这天地间有许多事情是人类哲学所不能解释的。
There is nothing either good or bad, but thinking makes it so. (Hamlet 2.2) 世上之事物本无善恶之分，思想使然。
——《哈姆雷特》 \\\/没有什么事是好的或坏的，但思想却使其中有所不同。
To be or not to be: that is a question. (Hamlet 3.1) ，这是个值得考虑的问题。
——《哈姆雷特》There’s a special providence in the fall of a sparrow. (Hamlet 5.2) 一只麻雀的生死都是命运预先注定的。
——《哈姆雷特》The rest is silence. (Hamlet 5.2) 余下的只有沉默。
——《哈姆雷特》
莎士比亚哈姆雷特名言不要借钱给别人。
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其他几句是什么?
文本总是用来解读或说明生活的。
《哈姆雷特》将复仇与爱情进行了嫁接，在一个近于简单、甚至落入俗套的故事中，企图对人生、爱情、死亡等永恒主题进行探讨。
事实证明，这个求索是成功的，因为在故事落幕的时刻，每个人并没有立即离去。
血缘关系构成了人类社会存在的基本链条，权力又构成人与人联系的一种特殊方式。
王宫好像自古以来就是明争暗斗最激烈的地方，充满着血腥与恐怖。
带着这种既见，我们是不会为弟夺兄位的事情感到吃惊的。
这种权力争斗方式无所谓悲剧，真正的悲剧在于把好的东西毁坏，正如鲁迅先生所讲，悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。
两个家庭，国王一家与波洛涅斯一家，因权力而联系在一起，又因国王的错误而家破人亡。
以至出现了用“葬礼中剩下来的残羹冷炙”“宴请婚宴上的宾客”的奇特景象。
波洛涅斯一家的死本不是必然结果。
这就酿成了悲剧。
有人把爱情看成是人类的最美好的情感，是圣洁、无私而伟大的。
也许是吧，这种已尽极致的词汇把爱情托得老高，很炫烂，又似乎很虚无。
在如今这大众化的时代，爱情已不再是奢侈品，而日益大众化和平庸化。
多则无，由此，在人的心灵深处则会更渴望那份真挚的情感，那最初的悸动。
在《哈》剧中，哈姆雷特与波洛涅斯的爱情是真挚的。
先王与王后在一定程度上有一厢情愿之嫌。
先看先王与王后。
王后第一次出场就指责哈姆雷特，“你知道这是一件很普通的事情，活着的人谁都要死去，从生活踏上永久的平静。
”她平静得让人感到窒息。
人在社会中都扮演一定的角色。
王后，不管心里的真实想法是什么，以她每次出场的语言和神情可以看出，她在忘记，而我们知道，忘记就意味着背叛，她是切切实实地背叛了爱情。
当哈姆雷特“导演”的戏剧演到一半的时候，国王首先看不下去，而王后的反应却是“非常吃惊”，而这个吃惊多半因为国王。
这种表情和反应让人不寒而栗。
再看国王，他很很矛盾，“我的爱情是那样纯洁真诚，始终信守着我在结婚的时候对她所作的盟誓；她却会对一个天赋不如我的恶人降心相从
”他解释的是“一个淫妇虽然和光明的天使为偶，也会有一天厌倦于天上的唱随之乐，而宁愿搂抱人间的配骨。
”他似乎能够理解。
由此，他要求哈姆雷特“无论他怎料进行复仇，不要胡乱猜疑，更不可对他的母亲有什么不利的阴谋。
”由此，在哈姆雷特对王后进行反叛的大骂之后，他的鬼魂再次出现，要哈姆雷特“快去安慰她的正在交战中的灵魂。
”可见，爱的包容性是多么的巨大。
她可以容忍你所有的过错，甚至犯罪。
对于这不平等的爱情，我们无法评价。
因为从一开始，我们就是站在道德的基座上指手画脚，因为判断的场所不只是道德法庭。
爱情是彼此之间的，当一方缺失，另一方是否应负有永远的责任，这应该由另一方自己来决定。
如果她想，曾经在一起的时候是美满幸福的，这也就足够了，这又有何不可。
《哈》剧中，王后的确不知先王是被害的，错就错在从送葬到结婚时间太短，没有一个缓冲的过程。
如果时间稍微长一下，人们也许能接受。
哈姆雷特与奥菲利娅的爱情故事并非惊天地、泣鬼神，它很像是一场游戏，一场认真的游戏。
奥菲利娅是一个天真的不能再天真的女孩，她生活在父亲和哥哥的阴影下面，她不能去追求爱情，而只能等待爱情。
雷欧提斯说，“对于哈姆雷特和他的调情献媚，你必须把它认作年轻人一时的感情冲动，一朵初春的紫罗兰早熟而易凋，馥郁而不能持久，一分钟的芬芳和喜悦，如此而已。
”波洛涅斯这样教导奥菲利娅，你应该这样想，“你是一个毛孩子，竟然把这些假意的表示当作了真心的奉献。
”并把“神圣的誓约”说成是“捕捉愚蠢的山鹬的圈。
”真有一朝被蛇咬，十年怕井绳的感觉。
阻碍往往会出现两种情况，一是让人放弃，二是让人反叛，激发更强的斗志。
奥菲利娅两者都做到了。
当父亲安排她和哈姆雷特见面，试验哈姆雷特是否是因为爱情而发疯。
她表现出完全的顺从，而且相当认真。
“殿下，我有几件您送给我的纪念品，我早就想把它们还给您；请您现在收回去吧。
”话语是平淡的。
平常的往往又是最深刻的。
送回礼物就意味着抛弃这份爱情，就意味着向自己妥协。
哈姆雷特无法接受这样的现实，他说了一大堆疯话，使奥菲利娅感到“一颗多么高贵的心是这样殒落了”，“我好苦，谁料过去的繁华，变作今天的泥土。
”只有怜惜而无后悔之意。
当父亲波洛涅斯被人害死，哥哥又不在身边，哈姆雷特又去了英国，她“发疯”了，“头上盖青草，脚下石生苔”，“殓衾遮体白如雪”，“鲜花红似雨；花上盈盈有泪滴，伴郎坟墓去。
”这是一个少女对死的最初感悟。
但她还是“希望一切转祸为福”的。
她知道，“人死不能活，且把悲声歇”，并乞求上帝“饶赦一切基督徒的灵魂。
”诚如雷欧提斯所说，“忧愁、痛苦、悲哀和地狱中的磨难，在她身上变成了可怜可爱。
”奥菲利娅死了，死在小溪之旁，她是想把花冠挂到树枝上，树枝断了落水而死的。
死的安详，死的悠然，死的浪漫。
《哈》剧中叫并没有明示出她死的根本原因，但我们无法抛却的就是她曾抛却的那份爱情。
她的死是多义的，又是单义的。
我们相信她最终选择了爱情，选择了这个精神归宿，她用她的死对人生的意义进行了富于浪漫色彩的诠释。
与奥菲利娅相比，哈姆雷特也经历了感情递进的过程的，但他的痛苦似乎更甚。
他肩着复仇与爱情的双重重担，爱情对于复仇来说，是处于次要地位的。
从他知道父亲的死因之后，从他开始“发疯”的那一刻起，他就给自己的爱情花环染上不协调的色彩，并一度使其他人相信这是爱情受挫的原因。
我们不会忘记，奥菲利娅向哈姆雷特归还礼物时的情景。
哈梅雷特显然有些激动，“因为美丽可以使贞洁变成淫荡，贞洁却未必能使美丽受它自己的感化；这句话从前像是怪诞之谈，可是现在，时间已经把它证实了，我的确爱过你。
”愤怒是可以和失望同时产生的。
“你当初就应该相信我，因为美德不能熏陶我们罪恶的本性：我没有爱过你。
”话语的矛盾就是愤怒的直接外化。
“进尼姑庵去吧，去，越快越好。
”这是流着眼泪迸出的几个字!然而就因为如此，更坚信了奥拉利娅的想法，他的确疯了，“朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩目的一朵娇花；时流的明镜、人伦的雅范、举世注目的中心，这样无可挽回的殒落了
”修饰越多表明失望越大，这使她说出“我是一切妇女中间最不幸的。
”两个人的失望是《哈》剧中最精彩的部分，假——真——“假”，两人都误解了对方，产生了交错的戏剧效果。
世上由误解而造成的悲剧是何其之多。
哈姆雷特忍受着失恋的痛苦，全身心投入复仇的计划。
令人万万没有想到的是，等再次见到奥非利娅的时候，地点竟然是墓地。
藏积于心的激情终于爆发出来了。
“哪一个人的心里装载得下这样沉重的悲伤
哪一个人的哀恸的辞句，可以使天上的行星惊疑止步
那是我，丹麦王子哈姆雷特
”这是一种宣言。
“我爱奥菲利娅：四万个兄弟的爱合起来，还抵不过我对她的爱。
”多么豪迈
然而，愈是气宇轩昂愈是疯狂得真实。
周围人只不过是“看客”而已，事实就是这么残酷。
面对亡人，那豪迈的声音更显仓凉和无力。
哈姆雷特与奥菲利娅的爱情就是在无意间变得支离破碎，灰飞烟灭。
他们的爱情昭示出：爱最基本的是信任和理解。
但现实生活往往将这个法则扭曲和变形。
对于人生的思考和追问，《哈》剧似乎处处都在进行。
以致于让一些名言警句式的语言阻碍了读者对于戏剧本身的考察和思索。
社会中，每个人都是凡人，又都不是凡人，这看怎么去理解。
每个人都有发表自己思想的权利，也就是说，话语权是人权的基本内容。
作者似乎也努力实现这个探索，也由此在一定程度上影响了作品的精致和完美。
加之关于复仇的故事也不知讲了多少遍。
这里无意对每个人进行解读，只谈一下哈姆雷特。
哈姆雷特是个“超乎寻常的亲族，漠不相干的路人。
”他一出场就被愁云所笼罩。
也许作为一个王子，在出场前应该是纨绔倜傥之类，无所事事之流。
这种愁云来之于变故，就是先王的离去和母后的很快改嫁，嫁的不是别人，而是他的叔叔，父亲的弟弟。
乱伦，这个天大的罪孽竟然在自己的亲人身上发生。
对于讲贵族传统，讲面子的他一时不能接受，丧服和眼泪这些程式化的东西不过是他“悲哀的装饰和衣服”，“真实的郁结的心事是无法表现出来的。
”他第一次看到人世间的恐怖，并产生厌恶心理。
“上帝啊
上帝啊
人世间的一切在我看来是多少可厌、陈腐、乏味而无聊!哼!哼!那是一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草。
”在这种突然变故之中，他开始认识这个世界，思考人生。
哈姆雷特思考的第一个问题就是女人。
他勇敢地喊出了“脆弱啊，你的名字叫女人
”成为名言。
这多少带些对女性从属地位不合理现象的质问和反叛，当他再次审视他所熟悉的“酗酒纵乐”的风俗，“却以把它破坏了倒比遵守它体面些。
”当父亲的鬼魂告知事件的经过后，哈姆雷特得出这个结论：一个人可以尽管满面都是笑，骨子里却是杀人的奸贼。
这尽管有失偏颇，但也从另一个方面说明，他对人的认识更进了一步。
“这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任
”认识是责任感产生的前提和基础。
由于这份责任，人会更加深刻地认识这个社会和人自身。
他已经看到社会的不合理。
“丹麦是一座监狱”，“一座很大的监狱，里面有许多监房、囚室、地牢”，“这个覆盖着众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀着庄严的层宇，只是一大堆污浊的瘴气的集合。
”那么人呢
人是“宇宙的精华，万物的灵长”，是“一件多么了不起的杰作。
”然而，这并不能激发哈姆雷特的兴趣和斗志。
人总是在理想与现实之间徘徊，“我是一个多么不中用有蠢才!”等伶人演完一个虚构的故事之后，他竟然感动了，他自责，他决心实施自己的复仇计划。
要复仇就要对生死作出判断。
“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题，默默地忍受命运的暴虐的毒箭，或者是挺身反抗的无涯的苦难，通过斗争把它扫清，这两种行为，哪-种更高贵
”哈姆雷特认识到“重重的顾虑使我们思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
”哈姆雷特没有退缩。
他导演的戏剧终于让因王不能忍受，证实了他当初的想法。
然而，令人没有想到的是，当国王为所犯罪恶进行祈祷的时候，哈姆雷特并没有让他“上天堂去”，这份“善”心被他解释成，“现在他正在洗涤他的灵魂，要是我在这时候结果他的性命，那么天国的路是为他开放着，这样还算是复仇吗
”彻底的复仇，使我们看到人性深处的隐秘与诡诈。
当然这是对特定的对象而言的。
宁愿做一个凶徒，不愿做一个逆子。
哈姆雷特一直对母后保持着温和的态度，直至母后因为他得罪国王而指责他时，他终于爆发了，用一些污言碎语大骂母后。
“生活在汗臭垢腻的眠床上，让淫邪熏没了心窍，在污秽的猪圈里调情弄爱。
”当一个孩子对母亲说出这样的话时，我们肯定会说他大逆不道，然而，我们并不没有愠怒于哈姆雷特，因为他最终基本说服了母后。
哈姆雷特是个精干而聪明的人，用一个小小的计谋把两个“护送者”骗到英国借手处死，自己逃了回来。
在墓地，他看到奥菲利娅已经死去，最后的精神寄托已经没有。
这时，他有了一种宿命感。
“注定在今天，就不会是明天。
”他几乎是欣然地同意了与雷欧提斯比剑。
面对死亡，他第一次发现自己竟有果断的性格。
对死亡的坦然就完成了对死亡的超越，而赋予生命更深刻的意义。
生与死的较量在戏剧的叙述中并不像想象的那样惊心动魄，似乎都很绅士化。
哈姆雷特与雷欧提斯的互相宽慰和慨然赴死是悲壮而祥和的。
他们惩治了恶，并与恶同归于尽。
这份坦然与豁达不就是人生追求的意义吗
看看哈姆雷特最后的言说吧，“你淌然爱我，请你暂时牺牲一下天堂上的幸福，留在一个冷酷的人间，替我传我的故事吧。
”由此，我们更能看到“英雄情结”的深重。
其实回过头来，还是当初那句话，“如此面已”。
《哈》剧涉及的面比较大，除了对爱情、人生命题进行讨论外，还谈到心理、戏剧、人际关系等问题，从多方面表现人的真实性与复义性，譬如，对国王的行动与心理刻画就很深刻。
这些探索都为以后的戏剧文学创作开辟了新路。
有什么关于理性的名言
新学网首页 > 名人名言 > 经典语录分享到：32名人名言理性名言 经典语录 名人名言理性的名言理性名言 理性经典语录 共收录关于理性的名言92条诗是成熟的理性。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德无理性不一定不理智。
理性名言英国政治史家 刘易斯·纳米尔理性是罗盘，欲望是暴风雨。
奥地利哲学家 卡尔·波普理性的第一规范是自然法则。
德国作家 凯姆庇斯一切有理性的动物，都会无聊。
俄罗斯诗人 普希金没有理智决不会有理性的生活。
关于理性的名言荷兰哲学家 斯宾诺莎例外恰恰证明了规章的合理性。
英国诗人 乔·拜伦时间比理性创造出更多的皈依者。
汤姆·潘恩信念是有益的，但它不具有真理性。
瑞士哲学家 阿米尔理性常常成为罪的奴隶而为它辩解。
理性名言俄国作家 列夫·托尔斯泰知性上的本能与理性是格格不入的。
大雅各比怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。
英国小说家 菲尔丁理性和判断力是作为一个领导者的基本素质。
关于理性的名言泰西塔斯一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。
俄国作家 列夫·托尔斯泰 《最后的日记》产生自尊心的是理性，而加强自尊心的则是思考。
法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭 《论人类不平等的起源和基础》所谓智慧，我指的是一种进行理性思维时的快乐。
中国当代作家 王小波鬼火引导人生之路，行至一半理性才点燃起灯火。
理性名言普菲费尔无愧于有理性的人的生活，必须永远在进取中度过。
英国作家 塞·约翰逊 《致皮奥齐夫人书》肉体的美，如果没有以理性作根底，只能属动物性。
古希腊哲学家 德谟克利特中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。
北京师范大学教授,文化学者 于丹书是一种活的声音，它是我们永远尊重的理性代表。
关于理性的名言别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。
古希腊数学家、哲学家 毕达哥拉斯人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
德国诗人 海涅 《论浪漫派》良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。
法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时反而支配理性。
理性名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根理性为感情所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中。
波斯诗人 萨迪许多从未听说过“理性”这个词的人，却依然按照理性生活。
古希腊哲学家 德谟克利特婚姻实质上是伦理关系。
婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
德国哲学家 黑格尔照耀人的唯一的灯是理性，引导生命于迷途的唯一手杖是良心。
关于理性的名言德国诗人 海涅我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
德国哲学家 黑格尔我的理性没受过弯曲和折叠的训练，能够那样做的只是我的膝盖。
法国文艺复兴后期思想家 蒙田在人类中，秩序起着支配作用，这就证明了理性和道理最为强大。
法国作家 沃夫拿格哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。
理性名言法国哲学家 狄德罗若要把感性的人变人理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。
德国诗人 席勒 《审美教育书简》理智——对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。
法国作家 福楼拜如果意志要想具有法的权能，它就必须在理性发号施令时受理性的节制。
阿奎那假设我们说话要守信义，办事情要有始有终，健全的理性实在是必不可少。
关于理性的名言中国当代作家 王小波真正优秀的悲剧应该在人类的灵魂舞台上上演，让人的理性做唯一的观众。
卡贝尔你的心灵常常是战场。
在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。
黎巴嫩诗人、作家、画家 纪伯伦我服从理性，有必要时，我可以为它牺牲我的友谊，我的憎恶，以及我的生命。
法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰世上最无谓的事就是按钟声安排自己的行动，而不按照正常的理性与智慧的裁夺。
理性名言法国文艺复兴时期作家 拉伯雷理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
德国哲学家 天文学家 康德人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
德国哲学家 马克思人人都追求幸福。
所谓幸福，就是顺从宇宙以及遵守作为人类指导原理的理性生活。
古希腊哲学家 芝诺财富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就可能会成为一种诱惑和一个陷阱。
关于理性的名言英国19世纪道德学家,作家 塞缪尔·斯迈尔斯爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受对化作甜蜜。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《情女怨》只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
真理的标准只能是社会的实践。
我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。
没有比理性更高的东西了。
德国哲学家 天文学家 康德酒并不颠倒人性，……它只能撤去理性的岗哨，从而迫使我们（清醒时掩饰的）显出种种丑态。
理性名言英国小说家 菲尔丁青春应该是：一头醒智的狮，一团智慧的火
醒智的狮，为理性的美而吼；智慧的火，为理想的美而燃。
波兰天文学家 哥白尼成功始于梦想，而梦想始于对成功的渴望，梦想是车轮，渴望是动力，智慧与理性才是决定成败的方向盘
海派清口创始人 周立波 《壹周立波秀》才能存在于悟性之中，它常常可以由遗传获得；天才把理性和想象力变成行动，很少以至根本没有遗传的可能。
英国诗人和评论家 塞·泰·柯尔律治 《席间闲谈》火气甚大，容易引起愤怒的烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。
关于理性的名言彼得·阿柏拉德偏见往往来自无知，纠正偏见的最好方式就是把意见市场流通起来，让意见与意见较量，去赢得多数人的理性。
中央电视台节目主持人、记者 柴静 《能否问得准确是我惟一需要担心的——<南方周末>访问》偏见缠住了人的性格，就无法克服，因为它们成了人本身的一部分，无论证据，常识还是理性都拿偏见毫无办法。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德在所谓圣徒们的生活中，诸如意志、理性那样的精神因素是充足的，但这种过分的充足反而证明了智力的相对贫乏。
美国哲学家和心理学家 威廉·詹姆斯任志强应该调整心态，走出内心自大的阴影，客观理性的面对现实，依据他的执着和坚持，应该会出现一个新的任志强。
理性名言中国房地产最具影响力的独立评论家 牛刀人和兽的区别：人有理性，兽无理性。
人的爱不只是生理上一时的冲动，而是爱能在他们的精神上留下不可磨灭的影子。
学者和教育家 谢觉哉想象，这是种特质。
没有它，一个人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物，也就不成其为人。
法国哲学家 狄德罗有的人一点也不理解他们应当做的事情，而只理解他们已经做了的事情，仿佛理性的眼睛长在背后，只能看后面的东西似的。
英国小说家 菲尔丁友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。
关于理性的名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。
18世纪英国哲学家 历史学家 休谟爱情是理性的放纵，是伟大心灵的享受，阳性的，严肃的享受；肉欲是街头巷尾出卖的，庸俗猥琐的享受：两者是同一事实的两面。
法国作家 巴尔扎克人不仅是理性的、社会的动物，他还是生产的动物，他能够运用理性和想象力，去改变眼前的物质。
他不仅能够生产，而且必须生产以维持生命。
德国精神病学家 弗洛姆 《为自己的人》要知道，人们所发现的，或上帝和自然之仅赐予人类的所有美好的事物、理性和全部满足，所有快乐的感觉，都在于三个词：健康、安宁和称职。
理性名言奥地利哲学家 卡尔·波普真正的勇敢是有约制的，有前提的，这个前提就是义。
勇敢有时候表现为一种理性制约下的内心的自信与镇定。
没有道德约束的勇敢是这个世界上最大的灾害。
北京师范大学教授,文化学者 于丹人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
德国哲学家 黑格尔如果迫使人进入社会的是需要，在人心里培植社会原则的是理性，赋予人以社会性格的却只有美。
只有审美的趣味才能导致社会的和谐，因为它在个体身上奠定和谐。
德国诗人 席勒以绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
关于理性的名言人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。
德国哲学家 天文学家 康德人是多么了不起的一件作品
理性是多么高贵，力量是多么无穷
仪表和举止是多么端正、多么出色，论行动，多么像天使
论了解，多么像天神
宇宙的精华，万物的灵长
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《哈姆雷特》我以为，一个人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因为生活中巨大的压力。
走投无路的人就容易迷信，而且是什么都信。
虽然原因让人同情，但放弃理性总是软弱的行径。
中国当代作家 王小波只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。
理性名言前苏联作家 高尔基人类是一件多么了不起的杰作
多么高贵的理性
多么伟大的力量
多么优美的仪表
多么文雅的举动
在行为上多么像一个天使
在智慧上多么像一个天神
宇宙的精华
万物的灵长
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚一个人可能先天就赋有丰富的理性和才能，但却因缺少合适的条件甚至存在不利的条件而使这些才能得不到发挥，一个本来可以成为体育运动家的人，假如限于环境而得不到适当的训练，他就成不了材。
美国作家 弗兰克·梯利 《伦理学概论》一个理性的动物，就应该有充分的果断和勇气，凡是自己应做的事，不应因里面有危险就退缩；当他遇到突发的或可怖的事情，也不应因恐怖而心里慌张，身体发抖，以致不能行动，或者跑开来去躲避。
英国哲学家 洛克人，实际上一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志任意利用的工具；因此，无论人的行为是对自己的或是对其他有理性者的，在他的一切行为上，总要把人当作目的。
关于理性的名言德国哲学家 天文学家 康德 《伦理学的形而上学的基本原理》数学知识有三个不同于其它知识地主要特征：其一是数学知识比其它知识更清晰地使其结果具有真理性；其二是数学知识乃是获得其它正确知识地必经的第一步；其三是数学知识的获得并不依赖于其它知识。
Schubert,H·无畏是灵魂的一种杰出力量，它使灵魂超越那些苦恼，混乱和面对巨大危险可能引起的情感。
正是靠这种力量，英雄们在那些最突然和最可怕的事件中，也能以一种平静的态度支持自己，并继续自由地运用他们的理性。
法国作家 拉罗什富科距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。
要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
就像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。
北京师范大学教授,文化学者 于丹我经常说到一个概念，叫“实践理性”。
我主张在婚姻中，也要提倡实践理性，不能仅仅从概念、从绝对价值出发去过一个别人描述的婚姻。
在较长的时间里面才能够体会到的东西，仅仅靠几天过家家是没有办法感受的。
理性名言反伪科学代表人物 司马南真正的朋友从来都是违背工具理性的。
从来都是违背任何世俗的、功利的、实用的目的的。
所以工具主义者和总是借“朋友”帮助自己的名义而抬举对方的人是不会有真正的朋友的。
只有先放弃“有用”这样的想法，才可能会有朋友。
复旦大学教师 陈果时代的精神影响一切艺术和学问，人们的心智一巨从怠情中唤醒，激发出力量，就会指向生活的各个方面，促进各种艺术和科学。
人们从愚昧无知中走出来，享用到作为有理性的人的应有权利，他们就会去思考，去行动，去开拓他们心灵上的愉快情感，就像他们开拓物质上的幸福生活一样。
18世纪英国哲学家 历史学家 休谟 《论技艺的提高》有四个最坏的父亲，却生出了四个最好的儿子，而另四个最好的母亲，却生出了四个最坏的女儿。
由简陋生出洁净，由寂寞生出理性，由折磨生出经验，由失败生出成功。
这是最坏的父亲与最好的儿子。
由成功生出骄傲，由经验生出奸宄，由富贵生出侈淫，由亲密生出轻蔑。
这却是最好的母亲与最坏的女儿。
武侠小说家 古龙 《失魂引》你理解了，也见到了这个道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。
如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信
所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。
如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。
学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
关于理性的名言国学大师,诗人 南怀瑾 《金刚经说什么》理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人。
也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。
蜜蜂到处掠取各种花朵，但后来酿成蜜糖，便完全是他们自己的了；已经不再是百里香或仙唇花了。
同样，人们属于他自己的作品。
他的教育、工作和研究没有别的目的，只是要培养他的这种消化能力。
法国文艺复兴后期思想家 蒙田就像太阳接近清晨的大门，它先打开天空的一只小眼，驱散黑暗的精灵，照亮了一只雄鸡，唤醒了云雀去唱早祷诗，然后慢慢地给云朵涂上一圈金边，从东山后面探出头来，伸出它的金角，就像摩西因为看到了上帝的颜面而被迫用面帕罩住的额上的金角一样；正当人在讲这故事的时候，太阳升高了，露出了它美丽的脸和全部光明，然后它照耀一整天，常常有乌云遮蔽，有时又下大雨小雨，像落泪一样，很快就又落山了：人的理性和一生也如此。
泰勒有知心朋友本身就是一种幸福。
从某一点上来说，人可以离开父母，离开兄弟姐妹，离开丈夫，妻子，但却离不开互相尊敬的好朋友。
即使只有一个人，能最后留下来的也是朋友。
不管是男人还是女人，事情都是这样。
恩爱夫妻只是片面的好友，在心灵的领土上能进入更深境界的还是朋友。
在遇到灾难、危险的紧张时刻，能够站在你最近的地方的也是朋友，尽管人人都有自身难保的时候。
情人，尤其是真心相爱的情人，必须同时也是朋友。
友谊之花是开在互相理解，互相信赖的土地上的。
不是互相了解得很深，没有共同思想的情人，很容易成为生理性或物质性的对象。
日本小说家 剧作家 武者小路实笃 《母与子·友爱》学习：“学”是指模仿和效仿，“习”是指操练和实践。
“学而时习之”是指把你学来的、效仿来的东西不断投入到你的生活中去，从而从一个外在的标准成为一个内在的需求。
孔子和他的弟子是住在一起的，朝夕相处。
耶稣和他那12个门徒也是，他到哪里，他们跟到哪里。
所以真正的学习是要谋求榜样的力量，真正的学习是要谋求精神的导师。
精神的导师会用他的言与行来无声地告诉你平庸和伟大的区别。
老子曾说过：行不言之教。
真正的教育是不需要太多的语言的。
“心领神会”“可意会而不可言传”这就是真理性的东西。
“三人行，必有我师焉”榜样在生活中。
理性名言复旦大学教师 陈果这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。
凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。
甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗
一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗
德国哲学家 天文学家 康德十几年前，刚做电视，给自己写了九个字，没用纸和笔，而是用心，这九个字是：说人话，关注人，像个人。
这九个字在当时意味着一种想改变的雄心，当然，也来自对当时媒体话语状况的不满。
在各种媒体之中，空话、套话满天飞，动则祖国、人民、世界、梦想，宏大得无边无际，也就难以走近人心；而在新闻中，只有事件，只有对与错、黑与白、好与坏，却没有复杂的中间地带尤其是没有“人”，新闻成了难以触摸的展品，而传媒人，则时常如墙头草顺风倒，或仰视或俯视，很难独自站立独立思考；正是当时大量存在的这种现状，让自己与同仁，拿出“说人话，关注人，像个人”这九个字提醒自己。
十几年过去，在进步，也在退步；有人在坚持，周遭也在变化，相当多的传媒与传媒人，成为这九个字的同行者。
虽然在很多情况下，空洞的套话依然存在，但你必须相信，改变是艰难和缓慢的，然而毕竟在变。
2008年，我四十岁，这是一个奇怪的年龄。
向过去看看，抓得住青春的尾巴；向前看，终点依稀可见。
而对于人生来说，再鼓起勇气，还有新的高度可迈进，想放弃，也就麻木中顺坡而下。
人到中年，总该重新打量一下，是就这样了吧，还是要再出发一次
于是，那一年，我送给了自己十二个字：捍卫常识、建设理性、寻找信仰。
我当然知道，这十二个字不只属于自己，实现起来，可比十几年前的九个字难多了，但值得用自己的下半辈子去为此努力。
当然，对于中国来说，这时间可能更长。
中央电视台节目主持人、新闻评论员 白岩松
《哈姆雷特》第五幕表现出霍拉旭什么样的性格特点
海头高级中学高二年级语文名著阅读复习资料 《哈姆雷特》 第一幕 1．哈姆雷特的名言：“软弱者, 你的名字就是女人!”是他在什么样的情况下说的
答：克劳狄斯与王后结婚大典上，哈姆雷特看不出王后有任何悲伤的表情，并请求他留在王宫后，他发出的感慨，认为他父亲对他母亲真是怜爱的无微不致, 甚至不肯让强风吹抚於她的脸颊。
可是, 一月之内，她竟全忘记了，于是他发出这样的感叹。
2．先王的鬼魂出现的时候穿的是什么衣服
有什么样的表情
他为什么要以这样的形象显灵
答：他穿着他身披之盔甲，就是昔日他奋战那野心勃勃的挪威王时所穿的，他脸上蹙眉怒目，就和他当年在冰原上大破波兰雪车军时一样。
这个形象一方面表现了先王的威武与赫战功，另一方面表现他的愤怒之情。
3．霍拉旭他们为何竭力劝阻哈姆雷特不要跟鬼魂去
答：霍拉旭生怕鬼魂把他勾引至那汪洋大海或岸旁之峭壁边缘时, 再显露其恐怖原形, 令他丧失理智或发狂, 或是露出狞恶的面目吓坏了年轻的王子。
表现了朋友之间的关心。
4．老国王在告诫哈姆雷特不要忘记复仇时，告诫他如何对待王后的呢
答：老国王说“无论你是怎样的去进行此事, 别让你的脑子萌起报复於你母之念。
把她留给天堂裁判, 让她受自己良心的谴责及刺戳。
” 第二幕 克劳狄斯虽然不知道老国王鬼魂出现的事，但他心中有鬼。
哈姆莱特装疯后，克劳狄斯对此表示怀疑，他派大臣普隆涅斯去试探哈姆雷特。
普隆涅斯被哈姆雷特骗过去了。
克劳狄斯又派两个奸细---罗森格兰兹和吉尔登斯吞来试探哈姆雷特，奸细也被哈姆雷特当面戳穿。
哈姆雷特一方面想复仇，一方面又碍于母亲的面子，同时他也不十分确定父亲鬼魂的话，非常苦恼。
哈姆雷特决定要证实克劳狄斯的罪行，正好这时宫中来了一个戏班子，他命戏子排演“捕鼠机”，自己加编新台词，准备试探克劳狄斯。
1．分析“戏中戏”的作用。
2．哈姆莱特是否真的疯
历来解释各异。
请谈谈你的看法。
3．分析《哈姆莱特》第二幕所表现的哈姆莱特性格的复杂性。
参考答案： 1．为了证实克劳狄斯的罪行。
2．国斯达尔夫人认为，哈姆莱特的疯癫不是假装出来的，而是“真正的疯癫”。
在她看来，剧本只是描绘了一幅“人类精神在生活风暴超过了自己的力量而遭到毁灭时的最动人的图景。
” 有些评论家则认为哈姆莱特自始至终是一个清醒的正常人。
他头脑清醒富有智慧，思想敏捷，善于判断；对复杂而危险的形势应付自如；巨大的悲伤并没有使他丧失意志，愤怒的火焰也没有烧毁他的理智；严肃的自我解剖乃至对自己的咒骂，只是为了激励自己的意志；苦苦的深思和反复的权衡，完全是为了寻找完成理想大业的最佳途径；即使貌似癫狂的言谈，也寓有深奥的哲理和对颠倒混乱世界的讥评。
3．第二幕哈姆莱特性格的复杂性充分表现出来了。
他“柔弱”，柔弱到不能起来行动；他有自我批判能力，但并不能克服他的柔弱心理，更说明柔弱是他性格最大的弱点。
他柔弱到甚至怀疑起父亲鬼魂的真实性，他所以要命戏子排戏试探叔
莎士比亚关于书的名言?
在命运的颠沛中,很容易看出一个人的气节。
——莎士比亚 我们的身体就像一座园圃,意志是这园圃里的园丁……让它荒废不治也好,把它辛勤耕植也好,那权力都在于我们的意志。
——莎士比亚 在灰暗的日子中,不要让冷酷的命运窃喜；命运既然来凌辱我们,就应该用处之泰然的态度予以报复。
——莎士比亚 有一类卑微的工作是用坚苦卓绝的精神忍受着的,最低微的事情往往指向最高大的目标。
——莎士比亚 世间的很多事物,追求时候的兴致总要比享用时候的兴致浓烈。
——莎士比亚 莎士比亚的经典名言 新的火焰可以把旧的火焰扑灭； 大的苦痛可以使小的苦痛减轻。
《罗密欧与朱丽叶》 聪明人变成了痴愚，是一条最容易上钩的游鱼；因为他凭恃才高学广，看不见自己的狂妄。
愚人的蠢事算不得稀奇，聪明人的蠢事才叫人笑痛肚皮；因为他用全副的本领，证明他自己愚笨。
《爱的徒劳》 对自己忠实，才不会对别人欺诈。
习惯简直有一种改变气质的神奇力量，它可以使魔鬼主宰人类的灵魂，也可以把他们从人们的心里驱逐出去。
《哈姆雷特》 我没有路，所以不需要眼睛；当我能够看见的时候，我也会失足颠仆，我们往往因为有所自恃而失之于大意，反不如缺陷却能对我们有益。
《李尔王》 要一个骄傲的人看清他自己的嘴脸，只有用别人的骄傲给他做镜子；倘若向他卑躬屈膝，不过添长了他的气焰，徒然自取其辱。
《特洛伊罗斯与克瑞西达》 外观往往和事物的本身完全不符，世人都容易为表面的装饰所欺骗。
没有比较，就显不出长处；没有欣赏的人，乌鸦的歌声也就和云雀一样。
要是夜莺在白天杂在聒噪里歌唱，人家绝不以为它比鹪鹩唱得更美。
多少事情因为逢到有利的环境，才能达到尽善的境界，博得一声恰当的赞赏。
《威尼斯商人》 懦夫在未死以前，就已经死了好多次；勇士一生只死一次，在一切怪事中，人们的贪生怕死就是一件最奇怪的事情。
行为胜于雄辩，愚人的眼睛是比他们的耳朵聪明得多的。
《英雄叛国记》 疑惑足以败事。
一个人往往因为遇事畏缩的原故，失去了成功的机会。
最好的好人，都是犯过错误的过来人；一个人往往因为有一点小小的缺点，更显出他的可爱。
《量罪记》 他赏了你钱，所以他是好人；有了拍马的人，自然就有爱拍马的人。
《黄金梦》 世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员，他们都有下场的时候，也都有上场的时候。
一个人的一生中扮演着好几个角色。
《皆大欢喜》 赞美倘从被赞美自己的嘴里发出，是会减去赞美的价值的；从敌人嘴里发出的赞美才是真正的光荣。
《特洛伊罗斯与克瑞西达》 黑暗无论怎样悠长，白昼总会到来。
世界上还没有一个方法，可以从一个人的脸上探察他的居心。
《麦克佩斯》 要是你做了狮子，狐狸会来欺骗你： 要是你做了羔羊，狐狸会来吃了你； 要是你做了狐狸，万一骗子向你告发，狮子会对你起疑心； 要是你做了骗子，你的愚蠢将使你受苦，而且你也不免做豺狼的一顿早餐…… 无瑕的名誉是世间最纯粹的珍宝。
失去了名誉，人类不过是一些镀金的粪土，染色的泥块。
------莎士比亚 虚名是一个下贱的奴隶，在每一座墓碑上说着谀媚的诳话，倒是在默默无言的一荒土之下，往往埋葬着 忠臣义士的骸骨。
------莎士比亚 月亮明亮的时候，我们就照不见灯光。
小小的荣耀也正是这样给更大的光荣所掩。
------莎士比亚 不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声名，使时间的镰刀不 能伤害我们；我们的生命可以终了，我们的名誉却要永垂万古。
------莎士比亚 死是可怕的。
耻辱的生命是尤其可恼的。
------莎士比亚 爱好虚荣的人，把一件富丽的外衣遮掩着一件丑陋的内衣。
------莎士比亚 把名誉从我身上拿走，我的生命也就完了。
------莎士比亚 名誉是一种无聊的最靠不住的随意赏赐；往往得来全不凭功德，失去又不是咎由自取。
------莎士比亚 ……最可耻的，却是那些袭父祖的余荫，不知绍述先知，一味妄自尊大的人。
最好的光荣应该来自我们 自己的行动，而不是倚恃家门。
------莎士比亚 虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人，未必有什么功德，失去它的人，也未必有什么过失。
------莎士比亚 知过则改永远是不嫌迟的。
------莎士比亚 使心地清净是青年人最大的诫命。
------莎士比亚 月亮明亮的时候，我们就照不见灯光。
小小的荣耀也正是这样给更大的光荣所掩。
------莎士比亚 不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声名，使时间的镰刀不 能伤害我们；我们的生命可以终了，我们的名誉却要永垂万古。
------莎士比亚 死是可怕的。
耻辱的生命是尤其可恼的。
------莎士比亚 爱好虚荣的人，把一件富丽的外衣遮掩着一件丑陋的内衣。
------莎士比亚 把名誉从我身上拿走，我的生命也就完了。
------莎士比亚 名誉是一种无聊的最靠不住的随意赏赐；往往得来全不凭功德，失去又不是咎由自取。
------莎士比亚 ……最可耻的，却是那些袭父祖的余荫，不知绍述先知，一味妄自尊大的人。
最好的光荣应该来自我们 自己的行动，而不是倚恃家门。
------莎士比亚 虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人，未必有什么功德，失去它的人，也未必有什么过失。
------莎士比亚 知过则改永远是不嫌迟的。
------莎士比亚 使心地清净是青年人最大的诫命。
------莎士比亚 人的一生是短的，但如果卑劣地过这短短的一生，就太长了。
------莎士比亚
