关于礼的名言
礼貌是一种语言。
它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。
—— 有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义。
这是因为这些美好的事物里蕴藏着希望。
——性情的修养，不是为了别人，而是为自己增强生活能力。
——池田大作礼貌出自内心，其根源是内在的，然而，如果礼貌的形式被取消，它的精神与实质亦随之消失。
——约翰·霍尔仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
——荀子满招损，谦受益，莫伸手，终日乾乾，自强不息。
——陈毅没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
——在男人身上，智慧和教养最要紧，漂亮不漂亮，对他来说倒算不了什么
要是你头脑里没有教养和智慧，那你哪怕是美男子，也还是一钱不值。
——契珂夫教养中寄寓着极大的向往——对美好和光明的向往。
它甚至还有一个更大的向往——使美好和光明战胜一切的向往。
——阿诺德礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。
——孟德斯鸠我深信，再也没有比人的外表（与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念）对于人的发展会有这样惊人的影响。
——列夫·斯泰无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。
但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。
——卢梭人之所以为贵，以其有信有礼；国之所以能强，亦云惟佳信与义。
——唐张九龄良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足，没有别的。
要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重，表明你对他人的尊敬、重视与善意。
这是一种很高的境界，要能做到这种境地，而又不被人家疑心你谄媚、伪善或卑鄙，是一种很大的技巧。
——人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。
——知识必需用礼貌来装饰并抚平他在世间的道路，没有它们，知识就像一颗硕大而粗糙的钻石，为了好奇与它实质上的价值而收置在树里固然好，但是琢磨之后却更为珍贵。
——查里德菲尔要想有教养，“就要去了解全世界在谈论和思索的最美好的东西”。
——阿诺德生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。
——佚名一人勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛去观照，用自己的心去爱，用自己的理智去判断。
不做影子，而做人。
——罗曼·曼兰切忌浮夸铺张。
与其说得过分，不如说得不全。
——列夫·欺泰人不可有傲气，但不可无傲骨。
——衣冠不正，则宾者不肃。
——进退无仪，则政令不行。
——修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。
——爱默生怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。
——卢梭一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。
对于他们已经做了坏事，不防宽大为怀，如果你愿意。
对于他们将做未做的坏事可决不能放松。
——让一得百，争十失九。
——马克谦逊是美德的色彩。
——提奥格尼斯礼之大本，以防乱也。
——柳宗元德行比人情世故更难获得；青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。
怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。
如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。
——洛克彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。
——爱默生这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。
——雨果其交也以道，以接也以礼。
——孟子贫而无诌，富而无骄。
——子贡没有经过琢磨的钻石是没有人喜欢的，这种钻石戴了也没有好处。
但是一旦经过琢磨，加以镶嵌之后，综们便生出光彩来了。
美德是精神上的一种宝藏，但是使他们生出光彩的则是良好的礼仪。
——洛克骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便怀忌恨。
——斯宾诺莎、这就是纯朴性格的好处：如果说这种性格有时会叫人作出非常笨拙的事情，如果说这种性格在上流社会几乎可以肯定会让具有它的人遭到毁灭，那么从另一方面说，这种性格对于具有相近性格的人来说，它的影响却是迅速的，具有决定性意义的。
——司汤达有耐心的人，能得到他所期望的。
——在风度上和在各种事情上一样，惟一不衰老的东西，是心地。
心地善良的人单纯朴实。
——巴尔扎克当一个人是一个真正的人的时候，他就应当与大言不惭和骄揉造作之间保持等距离，既不夸夸其谈，也不扭捏取宠。
——雨果对于心地善良的人来说，付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。
美德不是装饰品，而是美好的心灵的表现形式。
——纪德傲不可长，欲不可纵，乐不可极，老不可满。
————魏微事业常成于坚忍，毁于急躁。
我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容者的后边；疾驰的骏马落后，缓步的骆驼却不断前进。
——萨迪乐以移风易俗，礼以安上化人。
——唐·吴兢存在着一种出自内心的礼貌。
它是变换了形式的爱心。
由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。
——歌德礼节要举动自然才显得高贵。
假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。
——培根假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。
——洛克一切礼仪，都是为了文饰那些虚应故事的行为，言不由衷的欢迎，出尔反尔的殷勤而设立的；如果有真实的友谊，这些虚伪的形式就该一律摈弃。
——莎士比亚不应嫉妒天才人物，就像不应该嫉妒太阳一样。
————尤里·邦达列夫一个头脑正常的人，是不会自满的。
——圣西门道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。
这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。
儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。
进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。
教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。
——裴斯泰洛齐我们不应该把自己想得太好，以致把自己的价值估计得高；我们也不可因为自己具有某些长处，别人没有，便以为应在别人面前占优势；我们只应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。
——洛克他的谈吐总是平易近人的，这种单纯既掩饰了他对某些事物的无知，也表现了他的良好的风度和宽容。
——斯泰嫉妒是一种可耻的感情，人是应当信赖的。
——列夫·托尔斯泰慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。
————歌德人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调和气汤。
——陶觉君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。
——马南礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际不可或缺的，也是不可过于计较的。
如果把礼仪看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。
因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。
这是最难又是最好的。
——培根所谓从礼待人，即用你喜欢别人对待你的方式对待遇别人。
——查理德菲尔为了使儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往，这是很不对的；刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。
男孩子有了与人交接的机会，没有不能学得镇定的，只要时间够。
——洛克言非礼仪，谓之自暴也，吾身不能属仁由义，谓之自弃也。
对我们的习惯不加节制，在我们年轻精力旺盛的时候，不会立即显出它的影响。
但是它逐渐消耗这种精力，到衰老时期我们不得不结算帐目，并且偿还导致我们破产的债务。
——对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最真正的品质。
——理查德·斯蒂尔我愿意以天才比美德，以学问比财富。
如美德越少的人，越需要财富，天才越低的人，越需要学问。
——杨格所谓良好教养……它们在几乎所有国家中乃至于一个地区里，都不尽相同；每一个明辨事理的人都会模仿他所在之地的良好教养，并与之看齐。
——在缺乏教养的人身上，勇敢就会成为粗暴，学识就会成为迂腐，机智就会成为逗趣，质朴就会成为粗鲁，温厚就会成为谄媚。
——洛克家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。
反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。
——黑格尔人有礼则安，无礼则危。
——《札记》总会发生些情愿与不情愿、知道与不知道、清醒与迷误的那种痛苦与幸福的事儿。
但如果心里存在虔诚情感，那么在痛苦中也会得到安宁。
否则，便只能在愤怒争吵、妒嫉仇恨、唠唠叨叨中讨活了。
——涵养为首，致知次之，力行又次之。
——宋礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。
——洛克一种虽然拙劣的辩词或平凡的观察，如果这样提出来，前面加几句尊重别人的意见的话，他便可以得到更多的荣誉和重视。
————佚名年轻人不可中途插嘴，说的时候要用请教的态度，不能像教训别人似的。
应该避免固执的态度和傲慢的神情，要谦逊地提出问题。
谦逊不会遮住他们的才能，也不会减弱他们的理由的力量。
它反而可以使他们得到更好的注意，使他们所说的话宜于让人接受。
——洛克浑身刻板死沉、满面阴惨抑郁的人，不论其生相如何，衣饰如何，都是天上人间最坏的人。
——狄更斯虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。
——歌德父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
——孟子要做一个襟怀坦白，光明磊落的人，不管是在深藏内心的思想活动中，还是在表露于外的行为举止上都是这样。
——温塞特善待那些具有爱心的人。
——梅特灵克自尊心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自尊心不可无，自贱心不可有。
——邹韬奋细腻与风雅原是朴实的人必然具备的长处，在他身上使他的谈吐更耐人寻味，不亚于主教的辞令。
——巴尔扎克“良好的模范恳切的语言和真诚坦白的同情”，系指家长、教师、同学及其他人的示范对儿童的影响。
——夸美纽斯伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚，他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们 的不足。
——卢梭一知半解的人，多不谦虚，见多识广有本领的人一定谦虚。
——谢学哉仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——孟柯谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。
最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。
这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。
——洛克生活中最重要的是礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。
——赫尔岑一种天性的粗暴，使得一个人对别人没有礼貌，因而不知道尊重别人的倾向、气性或地位。
这是一个村鄙野夫的真实标志，他毫不注意什么事情可以使得相处的人温和，使他尊敬别人，和别人合得来。
——洛克教养就是习惯于从最美好的事物中得到满足而且知道为什么。
——范戴克礼也者，犹体也。
——《太平御览》用语言、事物表扬，用警告、训斥、惩罚及对特殊的个别的过错采用体罚，以有教益的惩罚制度，即“持以坦白的态度，出以诚恳的目的”，使儿童理解这样做是对他有好处的，正如吃苦药治病一样。
——夸美纽斯礼即理也。
——朱熹接受忠告，就是增进一个人自己的能力。
——歌德贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。
——诸葛亮我的主要办法，首先是通过孩子们对共同生活的初步感觉和在发展他们初步的能力上，使他们产生姊妹兄弟般的友爱，把整个团体融化于一种大的家庭的朴实精神中；并且就在这种基础上，以及由此而产生的情感中，鼓舞他们一般的义务感和道德感。
——裴斯泰洛齐骄则无礼。
——《国语》我在日常生活中严守着一个美好的准则：“人贵有自知之明。
”我是素以此来鞭策自己的。
——安格尔侍人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。
——明·吕坤诚实，像我们所有的情操一样，应当分成消极的与积极的两类。
消极的诚实在没有发财的机会时，是诚实的。
积极的诚实是每天受着诱惑而毫无动心的。
——巴尔扎克不敬他人，是自不敬也。
——《旧唐书》轻蔑，或者说是缺乏适当的敬意。
这可以从容色、言辞或姿色上面表现出来。
——洛克非难别人，找别人的错处，这和礼仪是直接对立的。
人们无论犯了什么过失，或者当着别人的面，把它们在光天化日之下公开宣布出来。
任何人有了污点都会感到羞耻。
缺点一旦被人发现了，他总会感到有点不安的，哪怕仅仅被人疑心有缺点也一样。
——洛克任何人，不论多么博学，只要他的冰问和他的生活之间还存在着一段不可架梁的距离，就都称不上是有教养的人。
——波伊斯道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。
——夸美纽斯人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
——荀子礼让不费什么，而得到一切。
——蒙塔鸠虚心使人进步，骄傲使人落后。
——一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得不可教化。
——贺拉斯一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。
在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。
——巴尔扎克礼，所以正身也；师，所以正礼也。
——荀子自负是进步的敌人。
——比奥决不要骄傲。
因为一骄傲，你就会在应该同意的场合固执起来，因为一骄傲，你就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助。
——巴浦洛夫合理安排儿童每天的生活，使之总是忙于有益的事情避免无事生非或虚度时光。
——夸美纽斯文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。
——波伊斯对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。
——洛克一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。
——歌德一个宽宏大量的人，他的爱心往往多于怨恨，他乐观愉快、豁达、忍让而不悲伤、消沉、焦躁、恼怒；他对自己的伴侣和亲友的不足处，以爱心劝慰，述之以理动之以情，使听者动心，感佩、尊从，这样他们之间就不会存在感情上的隔阂、行动上的对立、心理上的怨恨。
——穆尼尔·纳素夫人之有礼，忧鱼之有水矣。
——葛洪凡是一个能够受到大家欢迎的人，他的动作不仅是有力量，而且要优美，坚实是不够的，就是有用也无济于事，无论什么事情，必须具有优雅的办法和态度，才能显得漂亮，得到别人的喜欢。
——洛克我们耐得住习以为常的恶习，我们非难新发现的恶习。
————赛勒欺要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，而且永不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中和周围的恶，并下决心去消除它。
——赫胥黎有些人，尤其是儿童，常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，他们的思想、言辞、容貌，全都显得狼狈不堪；自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做来显得不自然，不优雅，不能因此得到人家的喜悦与欢迎。
医治这种毛病的惟一办法也与医治其他毛病的办法一样，要使他们通过练习养成一种相反的习惯，而主要的就是多交各种朋友。
——洛克善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
——管仲探索别人身上的美德，寻找自已身上的恶习。
——富兰克林真正以谦虚是最高的美德，也即一切美德之母。
——丁尼生在你过去的生活中，你伤害过谁，也早已忘记了，可是被你伤害的那个人却永远不会忘记你。
他决不会记住你的优点，而是记住你对他的伤害。
——戴尔·卡耐基插嘴和争辩也不符合礼仪的要求，别人谈话的时候去插嘴是一种最大的冒犯，因为我们在知道人家将说什么之前就去答复人家，若不是鲁莽愚蠢，也是一种明白表示即对方的话他已经听腻了，不愿对方说下去。
——洛克权力和财富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因为它们能够增进我们的幸福之故，凡是帮助别人，而帮助时的态度不好，使得别人感到不安的人，从别人的幸福看来，他是不会受到欢迎的。
凡是知道如何使得对方感到舒畅，而自己又不至于奴颜卑膝，降低身份的人，他就可以说得到了处世的真诀，到处都会受到欢迎与重视。
所以说礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。
——洛克礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非也。
——吴兢甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承认低于我们的事物高于我们，也是一种美德。
——歌德使人高贵的是人的品格。
——劳伦斯自重、自觉、自制，此三者可以引致生命的崇高境域。
————丁尼生无论什么时候也不要以为自己已经知道了一切，不管人家对你评价多么高，你总要有勇气地对自己说：“我是个毫无所知的人”。
——巴甫洛夫有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。
——德漠克利特他们一旦进入社会，与人交接，一方面固然可以增加知识和自信，同时也容易使他们失去他们的德行；所以他们对于德行是不能不在事先多如准备，使它深深固定在他们身上的。
——洛克一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。
——马克思古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
——张载美德是安琪儿，但它是盲目的安琪儿，必须请求“知识”给它指引通向其目的地的路径。
——霍勒斯·曼只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。
——茅盾相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死行为。
——《诗经》一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。
没有高尚的情操，再伟大的理想也是不能达到的。
——陶铸礼节太繁，执意把过分的，别人受不了感到愚蠢，惭愧的礼节强加给别人，这种情形看起来与其说是尊重人家，还不如说是嘲弄人家。
——洛克没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。
——歌德良好教养的顶点即表现在热心助人上。
——佚名不由礼之事，非不可行也，行之不能久。
——杨炯人无论走到何处都是一样的，应当忍受，不该一味固执，跟社会作无谓的斗争。
只要心安理得，我行我素就行了。
要使人真正成为有教养的人，必须具备三个品质；渊博的知识，思维的习惯和高尚的情操。
——车尔尼雪夫斯基我们在社会上故意把自己弄得狼狈可笑，仍然是由于虚荣太甚，想从人们的恶意中窃取快乐；别人怕以产生这种恶意，原来也是由于我们激起他们的的嫉妒所致。
——司汤达我们并不鄙弃一切有恶习的人，但我们鄙弃一点美德都没有的人。
——佚名内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今，涤情荡欲，何忧于人间之委曲
——嵇康如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。
——波伊斯礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。
——《礼记》即使是最深刻的言论，如果一个说的时候态度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辩论上面获得了胜利，在别人心目中也是难以留下好印象的。
——洛克一个人应当有良好的礼貌来突出他特有的天性。
人人都喜欢出人头地，但这不应当引起别人的讨厌。
——歌德智育只能是德育的辅助品，学问只能作为辅佐品德之用，对于心地良好的人来说，学问对于德行与智慧都有帮助；对于心地不是良好的人来说，学问就会使他们变得更坏。
——洛克礼之于人，犹酒之有襞也。
——孔子宁愿做一朵篱下的野花，不愿做一朵受恩惠的蔷薇。
与其逢迎献媚，偷取别人的欢心，毋宁被众人所鄙弃。
——莎士比亚自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
——朱熹谦虚是不可缺少的品德。
——孟德斯鸠道德和才艺是远胜于富贵的资产。
堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。
——莎士比亚民未之礼，虽聚易散。
——冯梦龙礼之用，和为贵。
——《论语》人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的
——罗曼·罗兰品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。
——孟德斯鸠民无礼而何为，财非义而不取。
——施耐庵修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。
——西塞罗五花八门的粉饰，滔滔不绝的雄辩，不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。
——司汤达礼仪不良有两种：第一是忸忧羞怯。
第二种是行为不检点和轻慢，要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则：不要看不起自己，也不要看不起别人。
——洛克礼貌举止好比人的穿衣，既不可以太宽也不可以太紧。
——佚名
有关礼貌的名言
路过，那是缘分，留下，便是命中注定。
对自己，自珍但不自恋；对别人，要求但不苛求；对感情，专情但不痴情；对生活，感悟但不感叹；对成就，渴望但不奢望；对家庭，眷恋但不迷恋；对友谊，向往但不神往；对金钱，希图但不贪图；对人生，无悔但不后悔；对生命，热爱但不溺爱。
关于礼貌待人的谚语或格言
守死善道: 命保护道的完善周道如砥: 横行霸道: 任道远: 天道酬勤: 一人得道，鸡犬飞升: 比喻一个了官，和他有关系的人也都跟着沾光筑舍道傍: 傍：通“旁”。
在路旁盖房子，同路人讨论事情。
比喻人多口杂，办不成事。
至德要道: 至：极，最。
最美好的品德和最精要的道理嫌好道歹: 形容嫌恶，挑剔。
霞光万道: 形容日出日落时霞光散射的美丽景象。
也形容某种珍宝放出耀眼的光辉。
文以载道: 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。
指文章是为了说明道理的。
文武之道，一张一弛: 文、武：指周文王和周武王。
意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。
现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
枉道事人: 枉：违背；道：正道；事：侍奉。
原指不按正道事奉国君。
后泛指不择手段取悦于人。
说古道今: 从今到古无所不谈，无不评论。
形容话题广泛。
同“说古谈今”。
说白道绿: 说东道西: 说东家，讲西家。
形容没有中心地随意说。
说黑道白: 比喻对人对事任意评论。
说黄道黑: 比喻对人对事任意评论。
数东瓜，道茄子: 形容说话罗唆，没完没了。
数黄道白: 背后乱加评论，肆意诽谤别人。
同“数黄道黑”。
束装就道: 整好行装走上旅途。
数黄道黑: 数落着黄的又说着黑的。
形容说话罗索，东拉西扯。
守道安贫: 坚守正道，安于贫穷。
旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。
师道尊严: 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
师严道尊: 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
失道寡助: 道：道义；寡：少。
做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。
市道之交: 指买卖双方之间的关系。
比喻人与人之间以利害关系为转移的交情。
世道人心: 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。
生财有道: 原指生财有个大原则，后指搞钱很有办法。
神眉鬼道: 形容花样多，有些神秘莫测。
神谋魔道: 犹神差鬼使。
好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
神道设教: 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。
利用鬼神迷信作为教育手段。
舍道用权: 权：权变。
指变通常道以适应现实的需要山阴道上，应接不暇: 山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。
原指一路上山明水秀，看不胜看。
后用下句比喻来往的人多，应接不过来。
畔道离经: 畔：通“叛”，违背。
违背道德，脱离经典。
指背离常规的思想或行为老熊当道: 当道：把路挡住。
比喻猛将镇守要塞即以其人之道，还治其: 风通道会: 风：风俗，风气；通：通“同”，共同；会：共同。
指风俗人情有共同之处道路侧目: 侧目：侧目而视。
在路上相遇，不敢交谈，以目示意。
形容政治黑暗暴虐称奇道绝: 称名道姓: 称：称道。
称呼姓名直道而行: 比喻办事公正。
作舍道边: 在路旁筑室，和过路人商量。
比喻各有各的说法，事情没法做成功。
再作道理: 指另行打算或另想办法。
同“再做道理”。
再做道理: 指另行打算或另想办法。
正己守道: 道：道德。
端正自己，严格遵守道德标准。
正明公道: 指正大光明。
中道而废: 中道：中途。
半路就停止了。
重逆无道: 大逆不道，行事不循理。
遵道秉义: 犹言遵守道义。
尊师贵道: 尊敬师长，尊重其所传之道。
作舍道旁: 比喻众说纷纭，事情难成。
言语道断: 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。
后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
羊肠鸟道: 形容山路狭窄，曲折而险峻。
要言妙道: 要：重要，中肯；妙：神妙，深微。
中肯的名言，深微的道理。
一人得道，鸡犬升天: 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。
比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。
遗风古道: 前代留传下来的淳厚古朴的风尚。
以其人之道，还治其人之身: 以：拿；治：惩处。
用别人的办法来惩治别人。
养生之道: 指修养身心，以期保健延年的方法。
一子悟道，九族生天: 犹言一子出家，九祖升天。
借喻一人得势，全家沾光。
仙风道骨: 骨：气概。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
嫌长道短: 犹苛求责备。
仙风道格: 犹言仙风道骨。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
仙风道气: 犹仙风道骨。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
嫌好道恶: 说好道坏。
指挑剔苛求。
嫌好道歉: 说好道坏。
指挑剔苛求。
小道消息: 指非经正式途径传播的消息。
往往传闻失实，并不可靠。
邪魔怪道: 犹言邪魔歪道。
指不正当的言行或途径。
邪魔外道: 佛教用语。
指妨害正道的邪说和行为。
比喻不符合正统思想的主张或教义。
也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
邪魔歪道: 指不正当的言行或途径。
问十道百: 犹言问一答十。
形容所知甚多或口齿伶俐。
文武之道: 指周文王、周武王治理国家的方法。
天道好还: 旧指恶有恶报。
太丘道广: 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。
指交游甚广。
提名道姓: 提、道：说。
直呼他人姓名，对人不够尊敬。
替天行道: 代上天主持公道。
封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。
题名道姓: 犹指名道姓。
指对人不尊敬。
天道宁论: 指天道福善惩恶之说难以凭信。
天道人事: 天道：天理。
人事：人力所能做到的事。
天道人事不可违背。
意谓大势所趋。
天道无亲: 亲：亲近。
公正，不偏不倚。
同日: 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
同“同日而论”。
途途是道: 指头头是道。
说话或做事很有条理。
说白道黑: 比喻对人对事任意评论。
同“说白道绿”。
说白道绿: 比喻对人对事任意评论。
说短道长: 说长处，讲短处。
形容议论别人的好坏是非。
说千道万: 道：说。
指各种各样的说法。
后用来形容话说的很多。
亦作“说一千道一万”。
说亲道热: 说亲切热情的话。
用来形容只在口头上亲热。
说是道非: 评说是非。
也指搬弄口舌。
同“说是谈非”。
四至八道: 旧时标志土地界域的用语。
表示四面八方所到之处及通往的道路。
颂声载道: 赞颂之声充满道路。
极言称赞者多。
世道人情: 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。
同“世道人心”。
说今道古: 从今到古无所不谈，无不评论。
顺道者昌，逆德者亡: 符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。
同“顺德者昌，逆德者亡”。
仁义道德: 泛指旧时鼓吹的道德规范。
热肠古道: 热肠：热心肠；古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道。
指待人真诚、热情。
任重道悠: 比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
同“任重道远”。
日暮道远: 比喻处境十分困难，到了末日。
也形容穷困到极点。
同“日暮途远”。
清宫除道: 清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。
打扫房屋和道路。
指准备迎接贵宾到来。
弃道任术: 指统治者不行王道而行霸术。
其道亡繇: 找不到门径；无法办到。
亦作“其道无由”。
其道无由: 找不到门径；无法办到。
同“其道亡繇”。
轻车熟道: 比喻事情又熟悉又容易。
同“轻车熟路”。
求志达道: 指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。
是儒家一种理想的人生观。
求道于盲: 盲：盲人。
向盲人问路。
比喻向毫无所知的人请教。
贫而乐道: 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
旁门外道: 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的学术派别。
现泛指不正派的东西。
旁门小道: 犹旁门左道。
泛指不正派的东西。
旁门邪道: 泛指不正派的东西。
同“旁门左道”。
仆仆道途: 奔走于道路。
形容途中劳顿。
逆道乱常: 指违背道德纲常。
鸟道羊肠: 狭险典折的山路。
能说惯道: 形容人口才好，很会讲话。
魔高一尺，道高一丈: 魔：恶鬼；道：道行，道法。
比喻正义始终压倒邪恶。
渺不足道: 非常微小，不值得一谈。
明修栈道，暗渡陈仓: 比喻用一种假象迷惑对方，实际上却另有打算。
鸣锣喝道: 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。
比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。
妙言要道: 妙：神妙，深微；要：重要，中肯。
中肯的名言，深微的道理。
明公正道: 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。
明堂正道: 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。
谋道作舍: 造房子请教路人。
比喻人多嘴杂，意见纷纷，办不成事。
目击道存: 眼光一接触便知“道”之所在。
形容悟性好。
明修栈道，暗度陈仓: 指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。
陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东。
论长道短: 议论别人的是非好坏。
六道轮回: 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
老罴当道: 比喻猛将镇守要塞。
乐道安贫: 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。
处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。
乐道安命: 乐守正道而安于天命。
乐道好古: 以守道为乐，喜爱古制。
乐道忘饥: 指醉心于圣道。
乐道遗荣: 乐守圣贤之道而抛弃荣华富贵。
离经畔道: ①指思想、言行背离儒家经典和规范。
②指背离占统治地位的思想和行为规范。
两道三科: 说三道四，花言巧语。
论道经邦: 研究治国之道，以经营治理国家。
论短道长: 议论别人的是非好坏。
同“论长说短”。
开锣喝道: 古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。
亦比喻替人炫耀张扬。
孔孟之道: 孔：孔子；孟：孟子。
指儒家学说。
夸强道会: 会：能。
夸耀自己能力强、本事大。
亦作“夸强说会”。
经邦论道: 指治理国家，谈论治国之道。
比喻位居高层。
卷甲倍道: 卷起铠甲，急速前进。
即以其人之道，还治其人之身: 就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。
家道中落: 家业衰败，境况没有从前富裕。
家道从容: 指家庭生活条件充裕。
就正有道: 向有学问和有道德的人请求指正。
具自陈道: 假道灭虢: 假：借；道：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。
泛指用借路的名义而灭亡这个国家。
家道消乏: 家道：家境，家庭经济情况。
消乏：贫困，空乏。
家境贫寒，经济空乏。
假眉三道: 方言。
装模作样。
进道若蜷: 指前进之道反若后退。
同“进道若退”。
进道若退: 指前进之道反若后退。
久归道山: 早已去世。
道山，传说中的仙山。
旧时称人死为归道山。
进道若踡: 指前进之道反若后退。
同“进道若退”。
奸臣当道: 奸佞的小人控制朝政。
指坏人当权胡说乱道: 乱编瞎说，胡说八道。
壶浆塞道: 壶浆：以壶盛着酒浆；塞道：挤满道路。
形容群众欢迎自己所拥护的军队的场面。
何足道哉: 足：值得。
哪里值得谈起呢
表示不值一提，带有轻蔑之意。
骅骝开道: 狐媚魇道: 指行为妖邪。
胡说白道: 犹言胡说八道。
没有根据或没有道理地瞎说。
胡言乱道: 犹胡言乱语。
指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
胡诌乱道: 胡诌，随意胡说。
怀道迷邦: 犹言怀宝迷邦。
旧指有才德而不出来为国家效力。
荒淫无道: 荒淫：淫乱无度，贪恋酒色。
无道：不讲或不行道义。
多指君主生活糜烂，重用奸佞，残害忠良，奴役百姓。
昏庸无道: 糊涂平庸，凶狠残暴，不讲道义，多用指糊涂无能且残暴凶狠的帝王。
会道能说: 形容很会讲话。
同“能说会道”。
甘贫乐道: 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。
甘于受贫，乐于守道。
是儒家所倡导的处世态度。
古道热肠: 古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道；热肠：热心肠。
指待人真诚、热情。
公道合理: 指处理事情公正符合情理。
同“公平合理”。
躬耕乐道: 躬：亲自；道：圣贤之道。
亲自耕种，乐于信守圣贤之道。
指过隐居生活。
光明大道: 比喻美好光明的前途夫子自道: 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。
也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
反经合道: 虽违背常道，但仍合于义理。
同“反经合义”。
逢山开道: 形容不畏艰险，在前开路。
常与“遇水叠桥”连用。
逢山开道，遇水造桥: 逢：遭逢，遇见。
遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。
比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍妇道人家: 妇道：妇人应遵守的道德规范。
指成年女子饿殍满道: 殍：饿死的人。
满路都是因饥饿而死的人的尸体。
形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
饿莩载道: 莩：饿死的人。
载道：满路。
满路都是因饥饿而死的人的尸体。
形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
同“饿殍载道”、“饿殍满道”。
饿殍载道: 饿殍：饿死的人；载道：满路都是。
形容到处都是饿死的人。
二道贩子: 指非法地买进卖出商品以获利的商贩二仙传道: 两位神仙共同传授道法。
比喻两人秘密地配合做某件事情道不同，不相为谋: 比喻志趣不同的人不会在一起共事。
道长论短: 指评论好坏是非。
得道多助: 指符合道义者则能得到多数人的帮助。
道傍之筑: 比喻无法成功的事。
道边苦李: 比喻庸才，无用之才。
道不同不相为谋: 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
道存目击: 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
道大莫容: 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。
后用以正确的道理不为世间所接受。
道德文章: 指思想品德和学识学问。
道而不径: 道：走路。
径：小路。
走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。
道高一尺，魔高一丈: 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。
后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
道高益安，势高益危: 益：更加；势：权势。
道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。
道尽涂殚: 涂：通“途”；殚：尽。
到了无路可走的境地。
比喻穷途没路，末日来临。
道尽途穷: 道、途：路。
走到路的尽头。
形容无路可走，面临末日。
道殣相望: 殣：饿死。
道路上饿死的人到处都是。
道旁苦李: 比喻不被重视的人。
道山学海: 道、学：学问。
学识比天高比海深。
形容学识渊博。
道远日暮: 暮：太阳落山。
道路很遥远，而且太阳西沉了。
比喻还有很多事要做，可时间不多了。
道远知骥，世伪知贤: 骥：良马。
路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。
比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。
得道多助，失道寡助: 道：道义；寡：少。
站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。
东道之谊: 东道：主人。
谊：情谊。
指主人的情谊。
东道主: 泛指接待或宴客的主人。
独行其道: 道：信念、主张。
独自去实现自己的主张。
打家截道: 指到人家里和在路上抢夺财物。
大逆无道: 封建时代称犯上作乱等重大罪行。
道傍苦李: 比喻庸才，无用之才。
同“道边苦李”。
道傍筑室: 比喻杂采各家之说。
亦比喻无法成功的事。
道不掇遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道不举遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道不相谋: 指思想志向不同的人不会在一起共事。
道长争短: 指评论好坏是非。
道弟称兄: 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。
道东说西: 指乱加谈论。
同“道西说东”。
道高德重: 道德高尚，很有威信。
道高魔重: 形容法力高强。
道高望重: 犹言德高望重。
道骨仙风: 指有得道者及仙人的气质神采。
道寡称孤: 指自封为王，称霸一方。
道合志同: 指彼此的志趣理想一致。
道尽途殚: 指无路可走，陷于绝境。
道尽涂穷: 指无路可走，陷于绝境。
道殣相属: 道路上饿死的人到处都是。
同“道殣相望”。
道殣相枕: 道路上饿死的人到处都是。
同“道殣相望”。
道貌凛然: 犹道貌岸然。
指神态严肃，一本正经的样子。
道貌俨然: 犹道貌岸然。
指神态严肃，一本正经的样子。
道听耳食: 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。
道听涂说: 从道路上听到，在道路上传说。
泛指没有根据的传闻。
道同契合: 犹言道合志同。
道同义合: 犹言道合志同。
道同志合: 犹言道合志同。
道头会尾: 说个开头就知道结果。
形容思维敏捷、悟性好。
同“道头知尾”。
道头知尾: 说个开头就知道结果。
形容思维敏捷、悟性好。
道微德薄: 道行和才能都很差。
多作谦辞。
道无拾遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道西说东: 指乱加谈论。
道义之交: 交：交情，友谊。
有道德有正义感的交往和友情。
指互相帮助，互相支持的朋友。
道远知骥: 骥：千里马。
路途遥远才可以辨别良马。
比喻经过长久的锻练，才能看出人的优劣。
道在人为: 犹言事在人为。
道在屎溺: 比喻道之无所不在。
东道主人: 泛指接待或宴客的主人。
同“东道主”。
道学先生: 指思想、作风特别迂腐的读书人。
拆白道字: 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。
长安道上: 长安：古都名，在今陕西西安西北。
旧喻名利场所。
称雨道晴: 比喻说话说不到一块。
传道受业: 受：通“授”。
传授道理，教授学业。
豺狼横道: 横道：横在道路中间。
比喻坏人当权。
拆牌道字: 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。
同“拆白道字”。
称奇道绝: 觉得奇怪难得。
蚕丛鸟道: 指险绝的山路。
朝闻道，夕死可矣: 早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
霸道横行: 犹言横行霸道。
指依仗权势为非作歹。
卑不足道: 指卑微藐小，不值得一谈。
倍道兼进: 倍：加倍；道：行程。
形容加快速度行进。
倍道兼行: 倍、兼：加倍；道：指行程。
每天加倍行进，一天走两天的路程。
形容加速急行。
班荆道故: 班：铺开；道：叙说。
用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。
形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。
暴虐无道: 残暴狠毒，丧尽道义。
北道主人: 北道上接待过客的主人。
与“东道主人”同义。
倍道而进: 倍：加倍；道：行程。
形容加快速度前进。
兵行诡道: 兵：用兵；行：使用；诡：欺诈；道：方法。
用兵可以运用诡异和诈伪的战法。
伯道无儿: 伯道：邓伯道。
旧时对他人无子的叹息。
不足为外人道: 不必跟外面的人说。
现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。
班荆道旧: 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。
后泛指朋友相遇，共叙离情。
亦作“班荆道故”。
卑卑不足道: 指卑微藐小，不值得一谈。
倍道而行: 加快速度，一天走两天的行程。
悲声载道: 指哀伤呼叫之声充满道路。
形容苦难深重。
不近道理: 不近人情，不讲道理。
不可胜道: 无法尽说。
极言其多。
安贫守道: 安于贫穷，恪守信仰。
岸然道貌: 指严肃的神态。
爱非其道: 道：方法。
对某人很亲爱，方法不对头。
指父母对子女的溺爱坐而论道: 坐着空谈大道理。
指口头说说，不见行动。
左道旁门: 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的宗教派别。
现泛指不正派的东西。
尊师重道: 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。
尊敬师长，重视老师的教导。
筑室道谋: 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。
比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。
中庸之道: 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
志同道合: 道：途径。
志趣相同，意见一致。
指名道姓: 明确指出姓和名。
怨声载道: 载：充满。
怨恨的声音充满道路。
形容人民群众普遍强烈不满。
以其人之道；还治其人之身: 一语道破: 道：说；破：揭穿。
一句话就说穿了。
一人得道；鸡犬升天: 一反其道: 一：整个，完全；反：相反；其：他的；道：轨道。
完全与以前的轨道相反。
阳关大道: 原指古代经过阳关通向西域的大道，后泛指宽阔的长路，也比喻光明的前途。
羊肠小道: 曲折而极窄的路（多指山路）。
邪门歪道: 指不正当的门路、手段或不正经的事情。
问道于盲: 向瞎子问路。
比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。
微不足道: 微：细，小；足：值得；道：谈起。
微小得很，不值得一提。
指意义、价值等小得不值得一提。
歪门邪道: 指不正当的门径。
也比喻坏主意。
头头是道: 本为佛家语，指道无所不在。
后多形容说话做事很有条理。
天公地道: 形容十分公平合理。
说三道四: 形容不负责任地胡乱议论。
说长道短: 议论别人的好坏是非。
生财之道: 发财的门路。
任重道远: 任：负担；道：路途。
担子很重，路很远。
比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
旁门左道: 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的学术派别。
现泛指不正派的东西。
能说会道: 形容很会讲话。
鸣锣开道: 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。
比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。
离经叛道: 离：背离，不遵守。
原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。
现泛指背离占主导地位的理论或学说。
口碑载道: 口碑：比喻群众口头称颂象文字刻在碑上一样；载：充满；道：道路。
形容群众到处都在称赞。
康庄大道: 康庄：平坦，通达。
宽阔平坦，四通八达的大路。
比喻美好的前途。
绝口不道: 绝口：闭口。
指闭口不谈。
津津乐道: 津津：兴趣浓厚的样子；乐道：喜欢谈讲。
很有兴趣地说个不停。
家道小康: 家道：家境；小康：中等水平。
家庭经济比较宽裕。
黄道吉日: 迷信的人认为可以办事的吉利日子。
胡说八道: 没有根据或没有道理地瞎说。
横行霸道: 横行：行动蛮横仗势做坏事；霸道：蛮不讲理。
依仗权势为非作歹。
分道扬镳: 分路而行。
比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。
反其道而行之: 其：他的；道：方法，办法。
采取同对方相反的办法行事。
得道多助；失道寡助: 盗亦有道: 道：道理。
盗贼也有他们的那一套道理。
道听途说: 道、途：路。
路上听来的、路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
道貌岸然: 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。
指神态严肃，一本正经的样子。
道路以目: 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。
形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。
道高一尺；魔高一丈: 道不拾遗: 遗：失物。
路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
大逆不道: 逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。
旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。
称兄道弟: 朋友间以兄弟相称。
形容关系亲密。
称孤道寡: 孤、寡：古代帝王自称。
指自封为王。
也比喻狂妄地以首领自居。
豺狼当道: 当道：横在道路中间。
比喻坏人当权。
惨无人道: 惨：狠毒，残暴。
残酷狠毒到极点，如野兽一样。
背道而驰: 背：背向；道：道路；驰：奔跑。
朝相反的方向跑去。
比喻彼此的方向和目的完全相反。
安贫乐道: 道：主张，思想。
安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。
旧时士大夫所主张的为人处世之道。
以上全部都在了
