关于爱的名言名句
体现了母子情深，感到了天下间的温暖，无非是母亲为我们奉献的太阳，有了这颗太阳的照耀。
我们永远活在幸福中，健康成长诗句就多了，孟子的游子吟，慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝。
意恐迟迟归，谁言寸草心，报德三春晖成语 恩逾慈母。
。
。
。
名句世界上的一切光荣和骄傲,都来自母亲.——高尔基可以看出儿子孝顺母亲，不忘报答母亲的“三春晖”这题目真够折腾人的。
。
。
。
。
。
。
。
在春光里奔跑 作文 800字以上 快些急用
生命如花，芳香四溢。
又是一个万物复苏天，我漫步在湖边，发天空中飘着许许多雪花一样的白色物，但又比雪花更棉，更薄、更柔软，落在地上一片一片的。
走在湖边的人们，任它轻轻地飘在身上，缓缓的从身边擦过，静静地落在地上。
一时间，湖边像是披上了一层薄如蝉翼的白纱……走近后我才知道，这是柳絮，它是靠风力来传播种子的。
那是我第一次亲眼见到春天，柳树用自已的方式来传播生命，我完全被震撼了
我的心里简直承受不住这份欣喜和敬仰之情。
在每一个春天，它载着一粒希望的种子，飘向它梦幻的那片土地，去洒下一地可见的生命。
谁见了这种场面也不会无动于衷的，谁都不能不被这样的生命所感动。
它辛劳的飘散，然后落入那黑乎乎的泥土，绽放出一枚嫩绿的新芽，不停地生长，散发着它那生命的芳香，只管耕耘，不问收获。
我不由自主的联想到人类的生命：在大自然生命的启悟下，我们应该怎样感谢生命，珍惜生命、把握生命、回报生命呢
这个春天因生命而精彩。
冰心写过这样一首富有哲理的小诗：“成功的人们只惊慕她现实的明艳
然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。
”成功的花朵，只有在汗水的浇灌下，才会更加明艳
这个春天让我闻到了新鲜的空气；这个春天使我们感受到了万物的欣欣向荣；这个春天使世界充满了无限的希望。
生命之花是顽强的，但有时也是脆弱的。
当我们追想那些远去的生命，会发现虽然斯人已逝，芳香却依旧弥散。
这个春天，让我们感悟芬芳的人生，绽放生命的花朵，追求生命的芳香
人生如春。
没有春天一年就不会开始，没有春天人们就不会清醒，没有奋斗人生就不会有春天。
走在春天的小路上，我觉得有点凉。
不是已经春天了吗
想象中的温暖却如昙花一现，绕了个圈便匆匆躲开。
大地继续寒冷。
有几只鸟儿很大胆地从我身边飞过，叽叽喳喳连蹦带飞地终于“爬”上一棵低矮的小树，叫得极欢快。
该是新鸟吧。
这算是“几处早莺争暖树”么
我笑了笑。
前方走来一对老人，头发花白，身材自是不算高的，是相濡以沫了几十年的老夫妻吧。
做妻子的那位，略瘦些，精神却比做丈夫的抖擞，他们相挽着胳膊，一步一步蹒跚地走，尽力扶持着对方，脸上漾着无尽的满足。
最感人的是夕阳情啊，我不知他们相依相伴走过了多少个这样的春天，但我相信，只要彼此皆在身旁，对他们便是永远的春天了。
走在春天，我从心底祝福他们，自己也仿佛望见了春的明媚。
再接着走，迎面而来的是一个可爱至极的小宝宝，刚学会走路呢，便急急挣开年轻的母亲，要去寻找那更有趣的东西。
撞上我，他停住了，睁着大大的亮亮的双眼盯着我，一副挺疑惑的样子。
我不禁一下笑出了声，我笑，他也笑，咧开嘴，连嘴巴里的几颗牙都瞧得一清二楚。
他的母亲于是追过来，教导孩子：“乖乖，叫姐姐
”他才不理呢，依旧傻笑着，手舞足蹈。
我想，这孩子以后准是个了不起的表演家。
微微抬头，我看到了树头有淡淡的鹅黄摇曳着。
走近它，细细地打量，果然是今年的新绿，刚刚含着细小的芽笣，有点朦胧地写意着急于倾吐的心事。
口袋里的手机响了，同学发了短信来：“五一快乐
”这一句几乎要惹得我落泪了。
我不是个非常引人注目的学生啊，总以为时光会把我埋没，从此长封于冬天的严寒。
原来——春天一直都在，只是我们总看不见那春的存在，花开花落，不过是花打了个盹，来年又醒。
所有的美好象征了春。
河岸上杨柳青青，春一直悄悄地在。
我继续行走在这小路上，走在春天。
田野里，农民们又投入了新的耕种。
盼了一个冬天的他们迫不及待地播撒着春天的种子。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这不正是他们生活的真实写照吗
虽然忙碌，但为了金秋的收获，这一切都是值得的。
走在春天，那一张张朴实的笑脸充满了对春的感激、秋的憧憬。
走在春天，感受春天的气息。
这一切的一切都是春的魅力，走在春天，感受着春所带来的积极向上的精神，感动着每个人。
人们忘记了烦恼，忘记了悲伤，忘记了所有痛苦的回忆。
我们只知道春是一种象征，其实，春是一个起点，春是一支唱不完的生命之歌，一幅描不尽的人生画卷
在春光里奔跑春日的阳光还不很刺眼，天空是一碧如洗的蓝，点缀着几朵飘逸的白云。
阳光透过树枝柔柔洒下，树下碎金斑驳。
我回想起那些一起在春光里奔跑的日子，一切都是那么干净美好，如同你旧时容颜。
人们说我是个不合群的病孩子，我自己认为也是，我不喜欢嘈杂的人群，不喜欢别人无意间闯进我的生活。
我只喜欢静静地看着人流，我用忧伤编织成一只蓝色的蛹，将自己紧紧地裹在里面。
在这里，我见不着光明看不到希望，浅浅的蓝色忧伤包围了我。
可是有一天，你的出现改变了这一切，我不得不承认，你是我生命中最美丽的意外。
还记得吗
你背着西瓜太郎的画板，走进河岸，坐在了我的身边。
我相信，你一定不懂一个妙龄少女眼里不该有的哀伤。
你跟我讲话，我只是扭过头，你却没有生气，你说，你要教会我画画，我看着画板上那么色彩缤纷的颜料，我的心第一次感到震憾。
它们具有花朵一样的色彩，阳光一样的魔力，我被深深地吸引了。
我呆在我的蛹里，幻想着外面的世界，外面的欢笑声吸引了我。
但是我又害怕破茧后阳光的刺痛，我相信，生命是脆弱的。
你依旧陪伴着我，教我调弄那些美丽的色彩，那一幅幅美丽的图画冲击着我内心失控的欲望，我知道，我将破茧而出。
我下定决心，我要摆脱这蓝色的束缚，走出这浅浅的忧伤，我要迎接新生，不管等待我的是阳光明媚还是乌云满天，我都要闯一闯
我咬破这蓝色的蛹，奋力，一点一点，展开我的翅膀，我冲向天空
我摆脱了原先忧伤的影子，尽情地欢笑，尽情调弄那美丽的色彩，描绘那本属于我的彩色世界，童话王国。
你成为我最好的朋友，你教我用黑色的墨笔描绘出逼真的光和影，你依旧在我身旁。
很不经意的一次，我看到了你的一幅画，画上两个女孩牵着手在奔跑，阳光明媚。
说真的，我毫无控制地哭了。
你见我满脸泪痕，很沉默地牵起我的手奔跑。
我愣了一下，随后笑容满面，杨柳岸边徘徊的晓风，碎如星子的野花，无边无际的草地，还有身前，奔跑着的，牵着我的你。
这一切多么美好。
现在的我，乐观、向上、开朗、明媚。
我冲出了忧伤的束缚，奔向美好的未来，你说，我们是一辈子的好朋友，我们会一直牵着手，永远不分离。
你就像是我黑暗世界里的光，照亮我的人生，与我一起在春光里奔跑。
在春光里奔跑十年前，一场暴风雨折断了我的翅膀，浇灭了我内心的火焰，从此我的世界一片黑暗；十年后，你的出现如一抹春光，让我明白没有翅膀，我还可以奔跑。
十年前的一个春天，阳光明媚。
我欢天喜地地回到家，却怎么也找不那个熟悉的身影。
“爸……妈呢
”“走了，听话。
”四个字，粉碎了我全部的遐想。
从此，我的世界便是无边无际的黑暗，压抑得令人窒息。
十年里，我学会了一切。
洗衣服、炒菜、做饭……所以，当一双与年龄完全不相符的红肿的手伸到你的面前时，你哭着搂紧了我。
也许是黑暗了太久。
当春光洒向我时，竟觉得十分刺眼，烦燥。
一个宁静的夜晚，你小心翼翼地敲了敲我的门，我不耐烦地吐出三个字：“怎么了。
”你局促地捋了捋头发，又十分小心地问我：“我听隔壁小芳说学校要开家长会，怎么没听你说啊
”“你又不是我家长，我干嘛跟你说
”我冷冷地甩出一句话，倒头便睡。
朦朦胧胧中听见你轻声叹气：“这孩子……”语末，我感觉身上多了一床被子。
第二天，我照常对班主任说家长有事，也照常以优秀学生代表的身份上台发言。
扫视一下家长席，我懵了：那个在角落里满脸笑地与旁人谈话的……发言完毕，我怒气冲冲地向她冲去，“你怎么来了
”她依旧是笑笑，对着旁边的妇人说：“瞧，这就是我女儿。
”“哟，这是您女儿呀，难怪，龙生龙凤生凤呀……”说完便哈哈大笑。
她听了，越发高兴。
“龙生龙凤生凤，我又不是你生的，你瞎高兴个什么劲
”我心中嘀咕着，坐在了她的旁边。
这时，那位妇人又凑过头来，把我端详了一下，又赞叹：“长得俊，跟你妈呀，一个模子里刻出来的”我一听，乐了：这大嫂眼力还真行，女儿跟继母一个模子刻出来的，头一回听说。
我无奈地望了望她，内心深处的坚冰，好像在一点一点地熔化。
这时她又和大嫂谈起教育来：“我家丫头，刻苦得很，每天晚上学到十一点多才睡，我是看在眼里疼在心里，我就跟她说别太苦了，我们家姑娘不这样学也可以上清华……”“妈
”我怒喝一声，却被这个称呼吓了一大跳，顿了一顿，又含着笑意说，“吹吧，你
”其实心里比吃了蜜还甜。
走在回家的路上，阳光明媚。
“妈，”我又一次叫了你。
你的眼底有藏不住的笑意：“怎么啦
”“你吹牛的样子好丑
”说完，撒腿就跑。
“臭丫头，耍起你妈来了
”你含着笑赶过来。
我和你奔跑着，在春光里。
在春光里奔跑李白在“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的春光里奔跑；孟郊在“慈母手中线，游子身上衣”的春光里奔跑；冰心在“玉壶存冰心，朱笔写师魂”的春光里奔跑……而我呢
我也在春光里奔跑，跑过了四季，跑过了历史，跑过了人生。
春光·奔跑·微笑“别紧张，我相信你一定能行。
”你傻傻地望着我，露出一个微笑，很灿烂，我抬起头，看看你，低声道“对不起。
”“没关系的，只不过把我的脚踩了一下吗，踩踩更健康呢
”说着，你又一个微笑，“你是太紧张了，别急，来，我给你讲笑话好不好呀
”我点点头。
你便笑话一个接一个的，我最后实在忍不住了，笑得前俯后仰。
你拍拍我的肩膀，又是一个微笑。
“你的眼睛真清澈，笑起来眯成一条线，真是好看。
”我低下头，感受到春光的灿烂。
在友情的春光里，我不再紧张，而是一路向前奔跑。
春光·奔跑·绿豆汤暗夜微光，台前的一盏灯陪我忍受这夏夜的闷热。
突然，一阵脚步声，门开了，一个人走进来，俏俏地把一碗绿豆汤放在我桌前，然后留下的只有一片寂静。
我伸手摸了摸那碗的外壁，有一丝凉爽，看来是冰过的。
汗流浃背的我一饮而尽，此时望望厨房的灯，还亮着，妈妈还没睡，是在干嘛
我压低脚步声来到厨房，看到妈妈忙碌的身影，感受到春光的爽快。
在母爱的春光里，我不再烦燥，而是一路向前奔跑。
春光·奔跑·教诲“沉着冷静，大胆细心。
”这是老师留给我们的教诲，那是初中最后一堂课，老师缓缓走上讲台，望着我们说出了这八个字。
老师说：“谢谢你们，你们给了我们这么多感动。
”三年师生情，点滴涌心头。
而后是一片掌声，看到老师的眼睛，我感受到了春光的温暖。
在师爱的春光里，我不再害怕，而是一路向前奔跑。
感谢所有伴我初中三年的人，是你们让我在春光里奔跑，让我在春光里成长，给了我如此多的美好记忆。
在春光里奔跑，此生无悔。
慈母手中线 游子身上衣表达什么意思
客家简介 “客家”是汉族民系中重要的一支名称。
这支称为“客家”的民系，是南迁汉人，在唐末至明中叶聚集于闽、粤、赣连结地区，经过与当地畲瑶等土著居民融合而成的，具有有别于汉族其他民系的独特的方言、文化和特性的一个汉族民系。
它以汉人为主体，同时包合经融合有“客化”的畲瑶等少数民族，但是这支民系不是纯汉族血统，其文化也不是纯中原汉文化，所以作为一个群体，其成员包含相互融合，享有共同文化特征的不同民族的成员。
因此，“客家”是一个汉族民系的称谓，但并非种族概念，而是文化概念。
客家民系迁徙与形成 客家先民是中原人士，客家人在历史上曾经历五次迁移运动，其中第一期是孕育期，第二、三期是形成期，第四、五期是向海内外播散期。
客家人迁徙运动背景，是中国历史上因王权变更、农民起义或少数民族入主中原引发的北方汉民南移运动。
第一次大迁徙——西晋末年，于永康元年引发了“八王之乱”，继而又爆发了人民反晋王朝的斗争，大大动摇了西晋王朝的统治。
这时北方的匈奴、鲜卑、羯、氐等少数民族趁虚而入，各自据地为王，相互争战不休，使中原陷入“五胡乱华”的动荡局面。
西晋王朝灭亡后，中原成了胡人天下，他们废农田，牧牛羊，虏汉人做奴隶。
不堪奴役的汉人大举南迁，遂形成以衣冠土族，官宦大户为主体的南迁潮流。
他们由中原经河南南阳，进入襄樊，沿汉水入长江迁向湖北、安徽、江苏一带；朝东则由九江到鄱阳湖，或顺赣江进入赣南山区。
其前锋已抵达今之梅州大埔，并于东晋义熙九年（即公元413年）以“流民营”为基础设置了义招县。
这时，偏安江南的东晋王朝，为安置中原移民，专门设立了侨州、郡、县、予以各种优待。
这股潮流此起彼伏，持续170多年，迁移人口达一、二百万之众： 第二次大迁徙——唐朝自“安史之乱”后，国势由盛而衰，出现藩镇割据的局面。
他们互相攻略、纵兵残民，加之中原灾荒连年，官府敲榨盘剥，民不聊生，许多城乡烟火断绝，一片萧条。
不久，爆发了先后由王仙芝、黄巢领导的农民起义。
起义军弛骋中原，辗转大江南北十数省。
这些地方正是第一次南迁汉民分布的地域。
战乱所及，唯有赣南、闽西南和广东东北“比较堪称乐土”，于是上述各省客家先民的大部分，由江州溯赣江而上，来到今天的赣南、闽西、广东东北的三角地带定居。
根据客家族谱记载，这时期的移民，避居福建宁化石壁洞者也不少。
这就是中原汉人历史上第二次大举迁徙。
这次南迁，延续到唐后的五代时期，历时90余年： 第三次大迁徙——即客家民系形成中的大迁徙。
北宋都城开封，于公元112年被金兵攻占后，宋高宗南渡，在临安（今杭州）称帝，建立南宋王朝。
随高宗渡江南迁的臣民达百万之众。
元人入侵中原后，强占民田，推行奴隶制。
处于黄河流域的汉族人民，为躲避战乱又一次渡江南迁。
随后由于元兵向南进逼，赣闽奥交界处，成为宋、元双方攻守的战场。
文天祥起兵抗元，率义军进抵梅州，客家儿女纷纷从军，转战于闽奥各地，仅松口卓姓家族，就有800多人，“男执干 女甲裳，八千子弟走勤王“。
早先迁入此地的客家人，为寻求安宁的环境，又继续南迁，进入粤东的梅州、惠州一带。
因为这时户籍有”“主”、“客”之分，移民入籍者皆编入“客籍”。
而“客籍人”遂自称为“客家人”： 第四次大迁徙——原因有二：一是受满族入主中原的影响。
清兵进至福建和广东时，客家节义之士，起面号召群众举义反清，失败后被迫散居各地。
有随郑成功到台湾的；有向粤北、粤中、粤西搬迁的；有的到了广西、湖南、四川。
二是客家人口膨胀。
赣闽粤边区的客家人，经过两百多年的发展，人口大增，而当地山多田少，耕殖所获，不足供应，乃思向外发展。
适逢清政府于康熙年间发起“移湖广、填四川”和移民运动。
于是，由中原移居两湖两广的汉民，又大量入川。
朱德、郭沫若、韩素音的祖先，都是当时由广东、福建迁到四川的客家人。
第五次大迁徙——清朝咸丰、同治年间，洪秀全领导的太平天国运动，以客家人为基本队伍，辗转征战十余年。
天京陷落后，起义军受到剿杀，百姓纷纷逃匿。
在此期间，粤中地区发生了持续12年的土客械斗。
清政府为解决土客之争，特划出台山赤溪地区以安置客家人。
动乱使得客家人开始了又一次的大迁徙，分别迁到海南、广西，甚至飘洋过海到海外去谋生,客家人向海外迁徙。
自南宋末年以来，客家人在向南方各省搬迁的同时，又陆续通过海路和陆路向海外迁徙。
海路由厦门、汕头、广州、海口、虎门、香港和台山赤溪的凼家冲等港口出发，乘船冒险到达南洋各地。
陆路通过广西、云南边境进入缅甸、越南等地。
其中包括宋末抗元、清初“反清复明”、清末太平天国运动和孙中山早期领导的各次武装起义失败后，逃亡海外的志士，以及相当数量的破产农民和城市贫民，他们或自驾帆船、或被掳掠、诱骟、招雇的“契约华工”到南洋等地从事苦役。
20世纪中叶以来，又有部分人由原住国向欧美等国乃至世界各地再行迁移。
现在客家后裔已遍布五大洲的80多个国家和地区。
正所谓“凡有海水的地方，就有华人，有华人的地 方就有客家 人”: 作者：笑对风云涌 回复日期：2004-6-6 21:07:00 客家名称的由来 “客家”的字面概念是外来的住户。
作为民系的称谓，“家”的含义应是“人”，而不是“户”，如“店家”、“船家”。
“客家”是客家民系、客家人的简称。
但是，“客”不是简单的相对“主”而言的外来者，如广府系、福佬系，他们也都是中原南迁的汉人，也是“外来者”，为何又不称客家
其中缘由还在学界讨论之中。
从历史的现象看，汉族南方各民系的形成时间都比客家民系早，基本都在同一个行政区域之内（有的也只有部分外延），而客家民系形成时间较迟，而且不在同一个行政区域内，是在三省的连结地区。
还有一个特别的现象是这方连结地区，原本的土著或称主人，除了极少数的古越族之外，有“山客”、“木客”、“畲客”。
他们大多也是“外来人”。
这些“客”和后来的“汉客”混居一地，长期融合，孕育出一种独具个性的语言、文化特征，（可以认为此时民系初步形成，但没有正式的名称）然而这些独具特征的人外迁他乡，如迁至福佬系、广府系的聚居区，被当地主人称为客人、客户、客家。
而且这一称呼是在福建沿海和广东沿海不同民系中“叫”出来的，这在文化内含上，应该可以认为是对同一文化特征（即后来确定的客家）人群的一种“共鸣”。
这是否同闽粤赣三省连结区原住民的“客”有关，或者说这些地方的居民已有“客”的说法（虽然未见文字记载），现尚难定论。
客家名称的来由，现在比较共识的观点是由“他称”到“自称”。
“他称”的时间是在明末清初。
自称的时间起始于清中叶。
但这绝不等于客家民系这时候才形成。
“他称”首先是在福建沿海福佬人和广东沿海广府人，“称”出的。
“自称”便是自我认同。
因客家在民系形成之前的历史一直是作客他乡的迁移史。
人家对自己的称谓并无贬意，同时符合自己的历史；也就认同了。
客家精神 “客家精神”一词，有的学者认为不确切，提出用民性、品格、民风、特性、风尚、品德、品质，气质等词的见解。
见智见仁，何词恰切，姑且不论，权以“精神”解说。
客家精神是由客家历史打造出来的。
客家历史是客家先民、客家人的流浪史、拼搏史、创业史。
为了生存、发展，长期的迁徙、流浪，颠沛流离，逐步地摆脱了中原“安土重迁”和“父母在不远游”的传统保守观念的束缚，树立起“四海为家”的新思想。
也就是长期的颠沛流离，在逆境中求生存、求发展而必须奋力与自然、与社会抗争，努力拼搏，胜利者，就是这些敢于拼搏、敢于冒险进取的强者，他们终于到了彼岸，获得新生和发达。
客家先民在中原老家受到儒学的传统教育，宗族、家族观念根深蒂固。
离开中原背井离乡，长期的流浪生活，更体会到宗族、家族合力的重要性，更加巩固和加强了宗族家族观念，于是敬祖睦宗的思想观念显得十分突出，扌背父骸，聚族而后，修族谱，修宗祠十分突出。
客家先民在饱尝长期离乡背井痛苦之后，更加深刻地体会到“在家不知娘辛苦，出外方知慈母情”，“在家千日好，出门半朝难”，于是更加戚恋家乡，并深刻体会到家、乡、国命运一体，荣辱与共的关系，使爱国爱乡的思想强烈地表现在各个方面，显得尤为突出。
客家精神的表述有繁有简，有长有短，可以函益意识和行为的各个方面，但最为突出，最为本质的可以归纳为“四海为家，冒险进取，敬祖睦宗，爱国爱乡”十六个字。
客家先民 客家先民，是在客家民系形成之前，生活在民系形成地区的客家人的祖先。
概言之，本应该就是客家人的祖先，但情况比较复杂。
客家人的祖先除当地“客化”的少数民族之外，都是南迁汉民，但南迁汉人中，不少在辗转大江南北数百年之久，数代之后才迁入闽粤赣客家民系形成的地区，进入客家形成区的南迁汉人有的已经不是离开中原的第一代，甚至不是第二代、第三代……，他们有的定居于别的民系形成区，成为其他民系的成员。
所以如果把客家人的祖先统称为客家先民，那么“客家先民”这一称谓就没有特殊内含，或说概念杂乱，因此必须用时空加以限制，时间就是民系形成之前，空间是在客家民系的形成区，也就是直接产生客家的祖先，方称客家先民。
客家人 客家人，是客家民系的成员，凡是有客家血统、客家文化素质和客家认同意识三项条件中的任何两项条件的人，便是客家人。
客家血统，不要误认为就是汉族血统。
因为客家民系虽然是汉族的一支，但它是以汉族为主体，同时包容了“客化”的畲瑶等少数民族。
也就是说，客家民系是汉族客家先民（主体）与非汉族客家先民（即客家民系孕育时期居住孕育区的畲瑶等少数民族）共同孕育的，所以，客家血统是形成客家民系的各族成员血统的总称，文化素质主要表现在语言和生活习惯方面，客家认同意识，即是自我承认是不是客家人，鉴别是否客家人的三要素中，更重要的是客家文化素质和自我认同意识，而不是血统。
客家后裔 客家后裔可以解释为客家后辈，但如果其后辈仍然是客家人，就没有必要冠以“客家后裔”，因为客家人的前辈是客家先民，之所以称其“先民”，是因为他还不具备客家人的素质。
如此推论，客家后辈，应是具有客家血统而无客家文化素质和客家认同意识的人。
比如迁离客家社区时间较长，而已不会讲客家话，自己也不认为是客家人的原客家人或客家人的儿孙。
客家后裔应是现已不是客家人的客家后辈。
若不这样区分，何谓客家人、何谓客家后裔
总不能说，父亲是客家人，儿子就是后裔，如果儿子仍然是客家人，那又为什么称“后裔”
因为客家民系至今并未终止，如果有一天客家民系消失了，那么到达其消失之后，客家人的后辈则可称为客家后裔。
作者：笑对风云涌 回复日期：2004-6-6 21:08:00 关于客方言的形成 一、客方言形成概况 客方言是汉民族共同语的一个分支，它以广东的梅县话为代表。
梅县，这个名字为后起，据温仲和《嘉应州志》载，梅县在南朝齐时，开始称程乡县， 是时有南齐时人程旻[ m n]居嘉应州义化乡，后人思其德，名其乡日程乡，名其县为程乡县。
到了后晋，程乡县原隶属广州义安改隶属为南汉国时，始改恭州为梅州。
宋时几经改置， 至明清时又复称程乡县，隶属广东潮州府。
至于称“嘉应直隶州省程乡县”之名，那是清朝雍正年间的事情，到嘉庆时，嘉应州升为府。
直至民国，隶属广东省，废嘉应州改称梅州，后改为梅县。
今梅州市含七县一区，即梅县、兴宁县、五华县、蕉岭县、平均县、大埔县、丰顺县和梅江区，均操纯客方言。
梅县话是客家话的代表。
梅县的命名，起自民国。
据《梅县市文物志》所载旧制沿革， 梅县应当包括旧称三十六堡，即今现属梅城及城郊区、长沙、水车、石坑、畲江、扶大、南口、荷泗、瑶上、大坪、石扇、西阳、白宫、丙村、雁洋、城东、松口（松东、松南）、白渡、隆文、桃尧、松源等区。
这些区与区之间的语言，其大系当然属梅县音系，可是微有差别。
以梅县话为代表的客家方言究竟怎样形成的
当代语言大师王力先生说：“‘客家’是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外来的人。
”据一九一二年梅县焕文阁出版《梅县乡土历史读本》载。
“客民本中原汉族，皆河南光山、固始之民。
”唐末因战乱“移徙于汀 赣之间”后转到广东，到了宋末，梅县一带旧是过客族，“遭元兵屠戮殆尽”，待元乱已定，复由洒赣之间“转徙于梅”。
清诗人黄遵宪《梅州诗传序》云：“此客人者，来自河、洛，由闽入粤，传世三十，历年七百，而守其 语言不少变”，“守其语言”属什么语言
清语言大师章太炎先生《客方言·序》中说：“广东称客籍者，以嘉应诸县为宗”“大氏（抵）本之河南，其声音亦与岭北相似。
”林海岩《客说》“客音为先民之逸韵”可见梅县客家 为汉民，客话渊源，自然属于中原先祖口语无疑，所以客家话保存了大量上古和中古语音。
黄遵宪说：“余闻之陈兰甫先生谓客人语言，证之周德清《中原音韵》无不合”（见《梅州诗传·序》）。
由于社会动乱，中原汉人 大批南迁，在经过长期流徙以后，这批被称为“客人”的中原汉人最后定居于梅县地区，其所操的语言慢慢对发展成为一种方言——客家话，客家话在长期的历史发展中定型下来，形成一种有别于汉民族共同语的独立的、纯洁的、 活泼的和丰富的客家方言。
二、从古代汉语看客家方言的形成 我们知道，语言随着社会的产生而产生，随着社会的分化而分化，随着社会的统一而统一，也随着社会的发展而发展。
梅县客家话，是中国社会长期发展的必 然结果。
客家话的客家人（客人）所操的语言。
“客民本中原汉族”，既是中原汉民族，口音当然是中原音系，罗香林《客家源流考》认为“就种族遗传说，客家民系是一种经过选择淘汰而保留下来的强化血统”，这就说明了 “客人是中华民族是最有力的一派”（《梅县乡土历史读本》）。
足见客家人是中华汉族无疑，客方言不是一种独立的语言，而是汉语的一个支派。
（一）客音和古音虽不完全相同，但在客方言中保存了很多古音，从客家 话的纽韵调上可以发现古音系统的一些问题，在这里我不打算作全面的阐述，因为古音与客音的异同，古今汉语专家在专著里均有述及，我只是想从它们共同性的对应关系上谈谈纽韵情况，至于调的问题，对古汉语调类说法亦 不统一，如古有二声、三声、四声说，当今客话五华口语只有三声，无去声，梅县地区其余县都为六声说，就难以考定“古”“客”真相。
我认为客方言的纽韵与古代汉语有一定的共同点和一定的对应规律的，譬如说声母，客 方言无浊声母[dz]、[dz] 、[dz]、[v]、[η]，只有塞擦音[ts]、[ ts’ ]、和擦音[s]，在三十六字母中属精、清、心声母，无舌上音[ts]、[ts’]、[s]，因此客人说“知”为“低”（di），说，“值得”为“抵得”等等都是属 于上古语音，即清代音学大师钱大昕《十驾斋养新录》提到的“古无舌头舌上之分”“求之古音，则与端、透、定无异”，这话的意思是说，等韵三十六字母的舌上音“知、彻、澄”在上古音里，都是读“端、透、定”即今人发 “zh”、“ch”、“sh”的舌后音声母的字，在上古时有一部分读为舌尖母“d”或“t”的音，客方言正符合这个规律。
钱氏又说“古无轻唇音”，认为凡“轻唇之音，古读皆为重唇”“凡今人所谓轻唇者，汉魏以前，皆读重唇” （见钱氏《音韵问答》）这话的意思是说，凡后代发轻唇[f（v）]声母的字，在上古音里都读为重唇音[b] 或[p]或[m]，证之于客话，如说“飞”为“卑”，说“负”为“辈”，说“分”为“奔”，说“粪”为“笨”，说“斧” 为“补”，说“无”为“磨”等等，这就是客话中今天还保存下来的上古语音。
章太炎先生在《国故论衡》中说：“古音有舌尖泥纽，其后支另，则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽，于古皆泥纽也。
”这话意思是说，今人读“r” 声母的字，证之于客话，客人说“汝（r ）”为“你（n ）”，读“乳（r ）”为“能（n ng）”，读“挼（ru ）”为“挪（nu ）”等等，这些都说明客话没有“日纽”，日纽在古音系统里应属三十六字母的“泥纽”。
再说客方言的韵母的保存了一部分古代韵部， 如罗 云《客方言·自序》所说“今考客音耕清韵婴声诸字，与真韵因字诸字无以别也；清韵之情、贞、成、盈、呈，与真之韵秦、真、臣、仁、陈，无以别也；青韵之轻、屏、 萍、 ，与真韵之亲音与清同；到臻韵这臻音与精同，就如顾（按：顾炎武）说非三百篇之正音，抑亦秦汉之古音矣。
”这段话说明了客家话韵母系统与古韵部有不少相同相通之处，所谓“非三百篇之正音，抑亦秦汉之古音”是合乎事实的。
客方方韵母具有入声韵尾[- p ]、[ - t ] 、[ - k ]和阳声韵尾[ - m ]、[ - n]、[ -η ]特点，与《广韵》系统相符，但韵尾[-η]在[ Z ] 、[ I ]之后变为 [ -n ]、韵尾[ k ]在[ Z ] 、[ I ] ，“痕”与“真”各别。
（二）客方言与古语词 客方言是汉民族共同语的一个分支，因此客话保留了大量的古汉语词。
著名音学大师章太炎先生对客家语言系统作一过番研究工作，撰述《岭外三州语》附在《新方言》后，选取了六十三条客话词语，用《说文》、《尔雅》、《方言》、《礼记》、《毛诗》、《战国策》、《老子《等古代典籍加以印证，说明客方言的词源与客话所本，自志汉民族一派语言，早已如此。
现举几条《岭外三州语》例叙说 如次： （1）《方言》说：“浑、 ”皆训盛，郭 曰：“们、浑、肥、满也”，《邹阳传》言“壤”子，壤即 也。
故今三州谓小子曰满子。
按（笔者，下同）：今客方言对最小之子（子女中最幼者）即呼“满子”，最小这女为“满女”。
（2）《夏宫）“缮人”注：“缮之言劲也，善也”。
善、美同意。
三州谓美曰劲，亦谓之产。
〈广雅〉：“净，善也。
”亦谓之产，郑公孙侨字子美，亦为产，明美、产同训矣。
按：“劲”字客话读[ k no]有美丽，漂亮之意。
，客话读[cts Bn]，称美而白净之意。
用于指物，如说“瘦肉”为“ 肉”（精肉）。
作者：笑对风云涌 回复日期：2004-6-6 21:10:00 产，客话读[csan]，多指人（孩子）长得漂亮，也可指物。
（3）《说文）：“ ，白好也。
”则旰切。
三州谓人白好曰 。
按：赞，客话读[ts‘anC]，很好的意思，对事物表示赞许，常说“异女赞”、“奇女赞”（蕉岭）。
（4）《说文》：“桄，充也”古旷切。
《乐记》“号以立横，横以立武”《注》：“横，充也。
谓气作充满也。
”《释文》：“横，古旷切。
”桄、横同字。
三州谓廓大充满为桄，转入庚部。
按“桄、横同字”，但今客话音读不同；从反切来看，古音是应读“桄”为[ckuBng]，但今管话读“横”为[cvBN]，失去中古的牙音（舌根音）。
今客家话说袋子里装东西装得满满的为“桄桄鼓鼓”[ckUBN ckUBN ckUckU]。
上引章氏《岭外三州语》，可以证明客话形成的历史的悠久性，自诗书始，既具先民语言，然经时代的发展和先祖居地的变迁，与当今客话不完全吻合，这很符合语言发展的演变规律，所以客话的形成应该是与中华汉民共同语言并行而不悖。
（三）客方言的音变与古音——客家人的先祖居地，纪元前三世纪，曾居山东、山西，到了秦朝（纪元前249至209）被迫迁于河南、安微（见王力《汉语音韵学》“参考资料”引）等地。
从客家人的先祖居地看来，多为王几所在，中原冠冕之居，乃中华语源的正宗，客话 则为语言正宗的支派，故客方言仍保存大量古代汉语而不少变，如《诗经》第一人称“ ”字，与客话第一人称口语“崖（ 涯）”的本源书面语“我（吾）”是同源字。
因为客话“崖（ 涯）”的读音纽韵归类属顽母[N]、 拜韵[BI]，正好与《中原 音韵》阳平声疑母[N]、来韵[BI]相吻合。
但“崖”的口语为[NB]，开口呼，阳平声。
“我”的客话读音属顽母[N]，在《广韵》系统里属牙音疑母[N]，韵部为上声第十二歌[o]，上古音属侯部[o]，因此，“我”的 读音为[No]，正合乎今天客话的读音。
但日常口语不说[No]，而是说[NB]，作物主代词用，如说“我的书”[cNBkeC csU]这里的[B]，上古音属鱼部，《广韵》属麻韵[B]《中原音韵》“家、麻”合韵，汪荣宝《论歌戈虞模古读》说：“唐宋 以上，凡歌戈韵之字，皆读[B]音，不读[o]音·魏晋以下，凡鱼虞模之字亦皆读[B]，不读[B]音或[ ]音也”“吾”字虽然在今天客话中不能归韵，但事实上是“我”字口语的另一种书写形式，如上述“吾”上古为鱼部，实际读音为[NB]，“我” 在段氏古音十七部，“ ”在十六部，合音最近。
可见，现今客家话书面语中的“我”和“吾”在上古音里均应为[NB]。
所以客话“崖（ 涯）”、“我”、“吾”三字是同一音义，分别为口语、书面语和物主义代词的三种不同书写 形式和读音。
而客话“我（吾）[NBN]《诗·邶风》“人涉印否”发生韵尾变化的结果，即“我（吾）”（阴声）带上鼻音韵尾则为“印”（阳声），失去鼻音韵尾则为“我（吾）”，这就是客家旅顺保存下来的古音。
又如“端”字，在古音系统 里属端母[t]，上古属元部[an]。
客方言“端”属癫母[t]，不送气、韵部为还韵[an],合口呼。
可见“端”客音与音相一致。
“端”即《诗经》中的“掇”字。
《诗·周南·苤莒》：“薄言掇之：，”掇“音[tuan]，《广雅》：“掇，取也。
”，“取” 统言之为“拿”，“掇”[tuat]、“端”[tuan]为“阴阳对转”，“掇”即“端”。
现今梅县地区（含七个县）客家话凡“拿”指用“两手捧着”义常说 “端”，如“端菜”、“端饭”、“端前来”等等，这又证明了今天客话中保存了上古的语音语义。
（四)客方言语法特点与古代汉语——这里所谈客方言语法特点，只是举隅之谈，从此透视出客话的构词特点与古汉语有相通之处，并非偶然撮合，而是继承和发展了古代汉语，借以说明客话早已形成。
（1）同义复词在古代汉语里早已出现，也不乏其例，据王念孙《读书杂志·史纪第四》 “数让”条载：“《广韵》曰：`数，让`责也，数让边文，犹诛让连文，古人自有复语耳。
”所说“连文”“复语”是同义词连用，即是同义复词，古已有之。
客家方言中，同义复词 的继承应用，也是比比皆是，如说“雨笃湿”（即“雨湿衣”），其实“笃” 就是“湿”，“湿”也是“笃”，这是客话中保存下为的上古语音与构词特点，因“湿”是轻唇，“笃”是重唇（见上引钱氏《音韵问答》，客话读“湿”在古音系统里则为“笃”，由此变可见古今客话演变之一斑。
客话继承了古汉语同义词复全使用的规律， 今天还保存在口语里；又如客话有“行嫁”一词，事实上“行”就是“嫁”，“嫁”也是“行”，是同义复词，这在古汉语中也能得到证明。
《仪礼·丧服》郑玄注：“凡女行于大夫以上曰嫁，行于士人曰适人，”《高唐赋》：“赤帝女瑶姬，未行而亡。
”这此 句子中的“行”字都是“嫁”。
今天客家人说嫁出之人到男家说成是“行嫁”，正是继承了古代汉语这种说法特点同义复合的构词方式。
作者：笑对风云涌 回复日期：2004-6-6 21:11:00 （2）动词重叠的构词 方式，古汉语与客话无异中《古诗十九首》“行行重行行，与君生别离”句中“行行”是动词的重迭。
表示事物的状态。
客话中如说“目昌昌（客音[mau ]”，“眼瞠瞠（客音[ctaN”、“眼 （客话）[cmo]”、“头眈眈（客音[ctBm]）”等等构方词式，非常丰富。
三、结束语 梅县客家话的形成，从上述上古和中古汉语语音系统与客话对比看来，客话保存了大量古音，可以说它的形成应该在有中华汉民语言对已开始，至于发展和定型下来的客话，那又经过了多少漫长岁月
试从梅县地区客家人的搬迁史看，现有较早的族谱“嘉应州黄姓家 谱载”：自豫南迁，二千二百年前已到江夏。
”这说明梅县黄姓客家先祖居地在今河南省，约在东汉建安年间迁往在今湖北地方；又兴宁县“廖氏族谱”载：“五世诚希公，原籍汝南，因五湖之忧，太元九年复迁江南。
”这是说廖氏客人从河南汝南县，因五胡之忧，在 东晋孝武帝太元九年（约在公元944年）再一次迁徙到江南之地居住。
两姓族谱均未说到南下广东，什么时候
很难确切，至于客家人南迁的约略时间，应该是“及到晋朝（纪元后419）他们又不于于豫皖，于是徙于江西、福建多山区域。
唐初，复经变乱，他们又被迫南移 ……在宋代（960—1278）他们当了兵，1279年与蒙古人（办按：即元军）战于澳门之西，与宋之末主同死难者数万人。
大约在此时，他们也迁徙至广东沿海各地，但直至明朝（1368）才算住定了（见王力）《汉语音韵学》“参考资料”引）”，后又从汕头沿东而上至嘉应州 （今梅县地区——梅州市）。
客人由北至南的大迁徙，客居几个省区，原属中原先祖语言，所操客家口音，经沿途汉方言口语的影响，吸取了外来方音，到了广东梅县山区以后，口音逐渐定型下来，这就形成了今天的梅县客家话。
作者：笑对风云涌 回复日期：2004-6-6 21:12:00 传统岁时习俗 过年:“百节年为首”，客家人与全国全省多数地方一样，视过年为一年中最为隆重和欢乐的节日。
人们很早就开始准备过年。
九、十月开始晒番薯片、米糕片供过年油炸和炒食。
“冬至”一到，开始蒸酒。
年近三十日，家家户户要蒸糖糕、做米果、杀猪、做豆腐、宰鸡等，欢欢喜喜迎接新年到来。
祭灶:十二
以关爱为话题的名著，名言‘警句，歌曲，故事
以关爱为话题的名言警句和诗句，歌曲歌词得到他人的关爱是一种幸福，关爱他人更是一种幸福。
金钱不是万能的，关爱需要的是社会的共同关注。
关爱，就是关心爱护，它在我们身边无处不在。
我们每个人都需要关爱，生活上也少不了关爱，别人给予我们关爱，那我们更应该去关心爱护他人，这样世界上才会充满——爱
关心是一种付出，关心是一种奉献，关心是一种美德，让我们从一点一滴的生活小事做起，学会理解，学会关心，学会做人。
“爱人”是帆，“爱己”是船，只有彼此的推动和支撑，才能使爱心常存，爱意永驻。
关爱别人就是关爱自己，因为只有你关爱了别人，在你需要帮助的时候别人才会回报你。
关爱别人其实就是在关爱我们自己，关爱别人是我们得到别人关爱的前提。
为人，则是为己。
“关爱生命”是一种负责的生活态度；漠视自己的生命、肆意践踏别人的生命的人是可悲的，也是可恨的，因为他或他们带来的是悲伤、痛苦，甚至仇恨；对一切的生命，我们都应怀有一颗“关爱的心”，我们不仅仅关爱我们的同类，也应关爱地球上的其他生命，因为在独一无二的生物圈中它们的存在与我们息息相关，也正因为它们的存在才使我们生活的星球更为多姿多彩；关爱生命，我们还要讲究方式，生命的成长有它的自然规律，不恰当的关爱是戕害生命；关爱生命，我们就要告别一切不良嗜好，远离那些会毒害我们生命的东西如毒品，让自己健康地活着也是关爱生命的一种表现……白开水，果然是醒人良药，睁开眼，看世界，关怀自己，关心他人。
在别人需要帮助时，如果一个人能在别人不知情的情况下，毫不犹豫地牺牲自己的利益，哪怕牺牲的只是一点点，也是难能可贵的。
帮助别人常常是帮助了自己助人为乐是我们中华民族的传统美德，一个人的成长过程中，一定得到过许许多多人的帮助和关心，大家互相帮助才构成了一个和谐的社会。
朋友，是你播下的友爱、温情的种子，就会发芽、成长；是你帮助过的人、温暖过的人，最终也会令你受益无穷。
只有纯粹的温暖才能温暖人心，只有用真诚的情感才能感动他人，那种被金钱和利益包裹着的所谓帮助，只会引人厌恶而已。
真正的助人者，是通过帮助别人，来提升自我人格境界的真英雄。
他们不思回报，人格的完善就是最高的境界。
无限芬芳落尽，惟有绿树依然。
因为它扎根在人格的土壤里，默默地奉献着自己，也渐渐地壮大着自己。
名言：【君子养心莫善于诚。
】--《荀子.修身》 【真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
】--《庄子.渔父》 【两心不可以得一人，一心可得百人。
】--《淮南子.缪称训》 【至诚则金石为开。
】--《西京杂记》 【多虚不如少实。
】--（宋）陈敷 【事实常没有字面这么好看。
】--鲁迅 【见其诚心而金石为之开。
】--《韩诗外传》 【人之为善，百善而不足。
】--（宋）杨万里 【锄一恶，长十善。
】--《宋史.毕士安传》 【诚无不动者，修身则身正，治事则事理。
】--（宋）杨时 【世间好看事尽有，好听话极多，惟求一真字难得。
】--（清）申居郧 【真诚才是人生最高的美德。
】--（英）乔叟 【世上的言语，本无所谓“奇警“与“平凡“。
一句话所以成为奇警或成为平凡，视其与真实的内容相符与否而定。
】--徐懋庸 【有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。
建筑在了解自己了解别人上面的爱，才不是盲目的爱。
】--傅雷 【良心是我们每个人心壮举的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。
它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。
】--（英）毛姆 【我们在夜里固皆知道有昼，在船上固皆知道有陆，但只是“知道“而已，不是“实感“。
】--丰子恺 【只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。
良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
】--（法）卢梭 【要让新结识的人喜欢你，愿意多了解你，诚恳老实是最可靠的办法，是你能够使出的“最大的力量“。
】--（美）艾琳.卡瑟拉 【推心置腹的谈话就是心灵的展示。
】--（苏）温.卡维林 【实话可能令人伤心，但胜过诺言。
】--（苏）瓦.阿扎耶夫 【质朴却比巧妙的言词更能打动我的心。
】--（英）莎士比亚 【老老实实最能打动人心。
】--（英）莎士比亚 【我要求别人诚实，我自己就得诚实。
】--（俄）陀思妥耶夫斯基 【真实与朴实是天才的宝贵品质。
】--（苏）斯坦尼斯拉夫斯基 【真诚是一种心灵的开放。
】--（法）拉罗什福科 【真诚是通向荣誉之路。
】--（法）左拉 【金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢
】--（英）哈代 【诚实的人从不为自己的诚实而感到后悔。
】--（英）托.富勒 【诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。
】--（美）爱默生 【一个人要表现最高的真诚，就必须做到无事不可对人言。
】--（印度）泰戈尔 【你不同情跌倒的人的痛苦，在你遇难时也将没有朋友帮忙。
】--（波斯）萨迪 【诚实而无知，是软弱的，无用的；然而有知识而不诚实，却是危险的，可怕的。
】--（英）约翰逊 【你在个人生活或工作当中，可能由于诚实而丢掉某些你想要的东西。
但是，在漫长的人生旅途中失掉一次应有的回报算不了什么。
】--（美）艾琳.卡瑟拉 【人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。
谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。
】--（尼日利亚）哈吉.阿布巴卡.伊芒 【对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。
美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。
】--（法）纪德 【我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
】--（德）贝多芬 【具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。
】--（法）巴尔扎克 【善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。
】--（法）卢梭 【在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
】--（英）罗素 【越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。
】--（法）米列 【当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。
】--（俄）列宁 【当一个人不仅对别人、甚至对自己都不会有一丝欺骗的时候，他的这种特性就是真挚。
】--（俄）柯罗连科 【诗人之所以成为诗人，就在于努力使自己的灵魂摆脱一切与虚伪世界相像的东西……他是纯洁的，他是天真的。
】--（德）席勒 【真正的蒙味主义并不去阻止传播真实的、明白的和有用的事物，而是使假的东西到处流行。
】--（德）歌德 【人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。
】--（英）培根 【质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。
】--（英）莎士比亚 【一颗好心抵得过黄金。
】--（英）莎士比亚 成语：团结互助 互帮互助 团结友爱 友谊长存 真情不变风雨同舟 万众一心 同心协力 众志成城 同舟共济 教学相长荣辱与共朝夕相处促膝谈心相濡以沫风雨同舟亲如手足同甘共苦急公好义见义勇为 知疼着热 助人为乐拔刀相助 解囊相助屋乌之爱 问寒问暖 问长问短 爱屋及乌 疾病相扶 关心民瘼 关怀备至 嘘寒问暖 无微不至 关怀备至 同甘共苦 相濡以沫 守望相助谚语和诗句◇ 某些珍贵的东西必须在恰当的时候毫不吝啬地付出后，才会真正地变得珍贵。
否则，就一无所值。
◇ 很多时候，家的感觉就是能与爱的人在一起。
◇ 聪明的人，要选择握在手掌心里的幸福。
关爱，就是关心爱护，它在我们身边无处不在。
我们每个人都需要关爱，生活上也少不了关爱，别人给予我们关爱，那我们更应该去关心爱护他人，这样世界上才会充满——爱
关心是一种付出，关心是一种奉献，关心是一种美德，让我们从一点一滴的生活小事做起，学会理解，学会关心，学会做人。
“爱人”是帆，“爱己”是船，只有彼此的推动和支撑，才能使爱心常存，爱意永驻。
世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
（高尔基） 母爱是一种巨大的火焰。
（罗曼罗兰） 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤（但丁） 妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国） 慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜
（雨果） 人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”（纪伯伦） 母爱是世间最伟大的力量 （米尔） 世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。
（印度） 母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。
（邓肯） 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
（英国） 全世界的母亲多么的相象
他们的心始终一样。
每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。
（惠特曼） 女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国） 没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
（英国）为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大
—— 圣西门每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。
—— 左拉真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。
—— 穆尼尔·纳素夫 有研究的兴味的人是幸福的
能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣新的人更加幸福。
—— 拉美特利把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己
—— 巴尔德斯只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。
—— 爱因斯坦 科学决不是一种自私自利的享乐。
有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
—— 马克思 即使自己变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。
—— 吴运铎人类的一切努力的目的在于获得幸福。
—— 欧文 唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
—— 鲁迅 牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还是当一头黄牛最好。
我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。
—— 王进喜人在履行职责中得到幸福。
就象一个人驮着东西，可心头很舒畅。
人要是没有它，不尽什麽职责，就等于驾驶空车一样，也就是说，白白浪费。
—— 罗佐夫 我的艺术应当只为贫苦的人造福。
啊，多麽幸福的时刻啊
当我能接近这地步时，我该多麽幸福啊
—— 贝多芬 创造，或者酝酿未来的创造。
这是一种必要性：幸福只能存在于这种必要性得到满足的时候。
—— 罗曼·罗兰幸福越与人共享，它的价值越增加。
—— 森村诚一科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人类。
—— 约里奥.居里 只有整个人类的幸福才是你的幸福。
—— 狄慈根 如果幸福在于肉体的快感，那麽就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
—— 赫拉克利特如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。
—— 果戈理个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。
—— 艾青安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
—— 杜甫 一个人有了远大的理想，就是在最艰苦难的时候，也会感到幸福。
—— 徐特立作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
—— 马克思 一无所有的人是有福的，因为他们将获得一切
—— 罗曼.罗兰当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。
—— 莫罗阿 猝然死去本无甚苦痛，长期累死倒真难以忍受。
—— 佚名幸福，假如它只是属于我，成千上万人当中的一个人的财产，那就快从我这儿滚开吧
—— 别林斯基幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，不是悲剧的，而只是戏剧的。
—— 车尔尼雪夫斯基人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
—— 爱因斯坦 建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。
—— 阿·巴巴耶娃 想不付出任何代价而得到幸福，那是神话。
—— 徐特立穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。
—— 鲁迅 人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。
—— 王尔德谦卑并不意味着多顾他人少顾自己，也不意味着承认自己是个无能之辈，而是意味着从根本上把自己置之度外。
—— 威廉·特姆坡 人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。
—— 马克·吐温习惯就是习惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。
—— 马克·吐温人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。
—— 列夫.托尔斯泰你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。
—— 莫泊桑首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
—— 陀思妥耶夫斯基如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理，就应自觉的欣然承受，那时，也只有那时，痛苦才将化为幸福。
—— 张志新严肃的人的幸福，并不在于风流、娱乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。
—— 西塞罗你想成为幸福的人吗
但愿你首先学会吃得起苦。
—— 屠格涅夫我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
—— 卢梭快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。
—— 伊壁鸠鲁
聪明不是天生的读后感100字
从读学生博文中看到好多孩这个寒假都有写“读后感作业。
阅多篇以后，我从中发现了一些问题：1. 有读无感。
“读后感”，就是不但写出自己所阅读的内容，还要把自己从阅读中所感受到的表达出来。
有个别孩子在写读后感时，只是介绍了自己阅读的大致内容，而感受则只字未提。
2. 读、感分离一个人的阅读感受从哪里来
当然是从阅读中来。
也就是你阅读了什么，由此产生了什么感受。
有的孩子写了大量的阅读内容，而感受是从其中很少一部分阅读内容中得来；还有的孩子在写读后感时，“感”的内容与所阅读的内容无关或关系不大。
3. 重读轻感在浏览学生的博文时，我发现很多孩子在写读后感时都是先详细叙述书（文章）的主要内容，最后一段用较少笔墨写自己从中明白的道理。
我认为，像这种情况，属于重“读”轻“感”。
写读后感，如果把重点放在“读”上，就成了好书介绍了。
所以我认为重点应该放在“感”上，而“读”只是“感”的一个诱因或者说是酵母。
只有这个“诱因”或“酵母”与读者的思想、情感、体验、经历或者想象等发生共鸣的时候，才能产生感受，否则，“读书”只能说是看文字。
那么小学生怎样才能写好读后感呢
我认为：一 抓准“感点” “感点”是我们阅读文章时感受最深的地方。
一般情况下，“感点”应与原文主旨相符，但是我们也可以从所阅读文章中找出重点句子谈感受。
每当读完一篇文章、一个章节或一本书时，就要合上书本认真想一想，你最大的感受是什么
是明白了一个道理还是被书中人物的品质、精神所感动、或者是作者的写法给你写作上的启示
如果你没有一点感受，那么就应该是没有读进去或者没读明白，不妨再读一遍，直至有感受为止。
也许你的感受有多方面，可以抓住自己感受最深的一点进行阐述，也可以列条目逐一介绍。
我在写《生于天空》一书的读后感时，就采用了“列条目”这种写法。
二 略写文章内容 写读后感，不要花大量的笔墨写你读到的内容，只把与你读书感受相关的内容概括写出来就行了，其它一概不要。
如：博友“地下工作者”的“读《鲁滨逊漂流记》有感”一文中这样概括文章的主要内容（红色部分为主要内容）：前不久，我读了英国作家丹尼●笛福着的《鲁滨逊漂流记》这本书。
我被鲁滨逊●克鲁索这个孤独而顽强的冒险者的坚毅性格和英雄本色所深深地吸引了，不禁有感而发。
故事主要说了鲁滨逊●克鲁索舍去了安逸、舒适的家庭，私自出海航行。
有一次，漂到了一个荒无人烟的海岛上，但他凭着自己的生存技能和坚强意志，度过了荒岛28年的孤独时光。
三 详写读书感受 写读书感受时可以直接描述，还可以通过联想的方法来表达。
也就是读着文章的内容，可以联想到名言警句、自己的经历、名人故事、生活中的类似现象或者从媒体上看到的有关报道等等，这些都属于读书感受。
需要提醒的是，这种联想一定要根植与“阅读”，否则联想就成了无源之水，无本之木。
这是博友“智慧宝石”写《傻娘的爱》一书的读后感时的片段：读完《母亲的眼泪》，我就想起我的母亲。
（联想到自己的母亲）每次下班后，还操心放学的儿子有没有吃饭
然后火速冲向家里去厨房做饭。
当我回来时，香喷喷的饭菜已经端在我的面前，吃完饭后，她又开始家庭工作了。
“慈母手中线，游子身上衣”，（联想到名言警句）这一句古诗最可以表现母爱的伟大，每位母亲都是如此平凡，又如此伟大
一如文中的傻娘。
父母对子女的爱，大多表现在点点滴滴的小事上，平平淡淡是爱，轰轰烈烈也是爱
这些点点滴滴的爱，积累起来，就是一生最珍贵的财富
（直接表达读书感受）四 巧用表达 从学生的博文中，我看到大部分孩子都采取了先写文章的主要内容再写感受的写法，这属于“先读后感”。
还有一种写读后感的方法，就是“边读边感”，也就是边写读到的内容，边写感受，也叫做“夹叙夹议”。
下面依然以“地下工作者”的“读《鲁滨逊漂流记》有感”为例：黑色的字是作者读到的内容，红色的字是作者的感受。
被困荒岛的鲁滨逊在岛上做了一个“日历”，并且每天写日记。
这正是他不屈不挠的意志的表现。
他这样做，是想证明自己还活着，且活得明白，并没有在时间的长河中消失，没有因为漂落到荒岛上而失去踪迹。
表现出了他坚强的意志，也反映出了他是一个不屈不挠，渴望生活，勇于面对现实的人。
在荒岛上他用勤劳创造了生活，创就了人生。
没有房子，他自己搭建；没有食物，他尝试着打猎，种谷子，驯养山羊，晒野葡萄干；他还摸索着做桌椅，做陶器，用围巾筛面做面包。
面对人生困境，鲁滨逊的所作所为，显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色。
从中可以看出，他不是一个随遇而安，消极待命的人，而是一个意志品质极坚强，生存信念极执着的人，并且务实肯干，情于创作。
正是他的这些精神品质，才使他把握住了生
童年在人间我的大学好词300个 好句60句
《童年》好词好句1〉在她没来之前，我仿佛是躲在黑暗中睡觉，但她一出现，就把我叫醒了，把我领到光明的地方，用一根不断的县把我周围的一切连接起来，织成五光十色的花边，她马上成为我终身的朋友，成为最知心的人，成为我最了解，最珍贵的人——是她那对世界无私的爱丰富了我，是我充满了坚强的力量以应付困苦的生活。
2〉在人们心里，欢乐和忧愁几乎纠缠在一起，以不可捉摸的，令人不解的速度互相交替着。
3〉小的时候，我想象自己是一个蜂窝，各式各样普通的粗人，全像蜜蜂斯的把生活的知识和思想送进蜂窝里，他们尽自己所能做到的慷慨大量地丰富我的心灵。
这种蜜蜂常常是肮脏而味苦的，但只要是知识，就是蜜。
4〉夜来了，一种有力的、清新的、宛如慈母的体贴似的东西诸如胸怀，寂静像温暖的、毛茸茸的手轻揉地抚摸着，拂去记忆中应当忘掉的一切，——拂去白天所沾染的一切侵蚀人的细尘。
5〉伏尔加河蓝色的水面上，桔红色的轮船在逆流而上，而一张张金色的叶片则缓缓顺流漂下。
6〉那曲子激昂中含着忧伤，仿佛是从高山奔流而下的河水，激荡在房间中。
7〉经常有人听见了他们的歌声从窗户底下停下来看着他们，那一张张仰起的面孔让我想起没洗的脏盘子。
8〉从那时起我怀着不安的心情观察人们，仿佛我心上的外皮给人撕掉了，于是，这颗心就变得对于一切屈辱和痛苦，不论是自己的，或别人的，都难以忍受的敏感。
9〉在无穷无尽的工作日里，忧伤也是节目，闹火灾就是逗乐，在一无所有的脸上，连伤痕也是点缀…… 好词摘录： 昏暗 发抖 恐惧 利索 频繁 念叨 依旧 胆怯 汽笛 沮丧 炫耀 温和 清晰 打颤 驳船 流畅 灶神 沉默 笼罩 忽如其来 飘忽 兴趣盎然 熠熠生辉
