画壁结局是什么意思
画壁是一代大师（曾志伟饰演的不动）贪、色、痴、恶等种种心终功德圆满、立地的故事。
故事中的僧人不动，在我看来指的就是佛教密宗中的五大明王之首：不动明王。
而故事中的姑姑，生活在百花丛中，周围女子皆有花名，唯独姑姑剧中一直没有提及其姓名；再看其一身蓝绿色的装扮，你想到了什么
孔雀
不错
在我看来她应该是暗指佛教五大明王中的孔雀明王。
而画壁的整个故事的本来面目就是：在顿悟成佛前，孔雀明王和不动明王是一对恋人，但正是由于这一段恋情，使得两人始终无法修得圆满。
（不动和尚在剧中那就经典台词：“心中还有你，我怎么成得了佛”很好的印证了这一点。
）所以两位明王在以壁画为界的两个空间里各自修行。
不动明王需要破除的是恶念、执念和善念（佛教中称之为三尸），而孔雀明王需要破除的却是怨念和贪念。
而要真正破除这些杂念，做到无欲无求、无色无相的境界，就需要一番历练和磨难。
所以不动明王就将其恶、执、善三念化为三个人（孟龙潭是恶、朱孝廉是执、后夏是善），进入孔雀明王修炼的画境进行历练（难道这就是密宗的双修历练法门
）经过种种艰难的历练后，孔雀明王在不动明王的点拨下，最终抛开种种俗念顿悟成佛。
（注意，这里说的是抛开各种俗念，而不是万念俱灰。
因为只要有人的存在，这些欲念就无法消除。
这就与剧中姑姑虽然通过自己强大的法力，将剧中的各色人等杀的灰飞烟灭，而后又在不动和尚的点拨下将所有人物恢复原形的剧情设计契合的天衣无缝。
）而不动明王的恶念、执念、善念三尸，在完成了自己的使命后，随着不动明王的功德圆满、立地成佛，自然烟消云散。
本剧的妙处就在于，用一个多角爱情故事为主线，暗地里却讲述了一个悟禅修佛的故事。
不过这条暗线过于隐晦，没有相关宗教知识，不潜心研究的人，始终参不透其中的真相。
他们三人是不动明王的化身，分别代表恶、执、善
画壁:电影画壁主要讲的是什么啊
还有结局是什么意思啊
奇幻仙境，佳人美人仙之恋，玄幻武打，至情真爱····人们对热播电影《画壁》的印象和理解大抵出不了这个圈子了。
这部电影也正是用以上光环吸引广大观众的。
然而，壁》中除了情爱就没有别的主题了么?一千个读者，有一千个哈姆雷特。
一部《红楼梦》，众生更是有不同的理解。
难道《画壁》除了爱情真的就没有宣扬别的价值么?当然不是。
鄙人以为，这部电影亦是在宣扬民主的价值观。
电影《画壁》在讲述一个感人至深的爱情故事的同时，更是在演绎一个政治现象，具体而言，就是极权政体的民主转型。
通俗地讲，就是一个具有极权主义因素的专制政权走向民主化的过程。
不妨称之为一段艳情故事引发的政治变革。
可能有人要说了，你这是牵强附会。
也可能有人要讥讽，想民主想疯了吧，政治学出身的人，看什么都有政治的影子，如何如何。
请诸位看官莫急，且听我逐一分析。
海上有仙山，虚无缥缈间。
美女如云，柔情似水，仙娥翩翩，美目流盼，朝见夕婚，不满意包退换，实在是男人的天堂间的仙境。
何以说是个专制政体呢?这里我们首先要厘清一个概念，即什么是专制政体。
通俗点说，专制政体就是非民主政体。
我们可以从民主的含义出发，理解非民主政体，进而对非民主政体有个初步认识。
民主从字面意思看，就是指“人民的统治”。
古典意义的民主指的就是直接民主，古希腊城邦中由公民组成大会直接行使统治权和治理权就是对古典民主的最好诠释。
进入近代以来，民主的含义发生了转变。
主流的民主理论由直接民主转向代议民主，政治学者熊彼特有一个经典阐释“民主就是掌握核心政治权力的人物由直接、定期、公开、平等、竞争性选举产生。
”所谓“直接”，就是指选民直接投票选举，中间不用别的“二传手”，比如台湾选民直接选举中华民国总统。
“定期”比较好理解，就是固定期限，美国和台湾都是四年。
“公开”即是指整个选举过程全程接受民众和媒体监督，而不是一拨人召开秘密会议直接宣布当选。
“平等”就是一人一票，票票等值。
“竞争性”就是指选举要有选择性，要有的“选”，有竞争，否则失去了选举的意义。
既然民主具有以上的含义，我们对于专制政体的含义也就不难理解了。
下面我们一起进入画壁中的“仙境”——一个超脱尘世、美女如云的女儿国。
姑姑是里面的当家人，她法力高强、铁面无情，是所有人的主宰。
她有一句名言：“这里的一切都由我来安排!”首先，作为一个当家人，她不是民主选举产生的(后面会有分析)。
其二，她信奉武力可以解决一切。
无论是对付擅入禁地的石妖，还是惩罚受人“蛊惑”的牡丹、芍药，抑或是应对众人的求情，都只是一意孤行地用武力予以镇压，从来没有妥协、谈判的意思。
其三，她个人独断专行，不论是禁止众人情爱，还是惩戒别人，从来不顾及众人的感受，更不用说听取她们的意见了。
其四，在她的治下没有思想自由和舆论自由。
她不允许人们有自己的思想，试图控制她们的思想。
强迫众人以自己的是非好恶为是非好恶，不仅不允许她们有情爱，而且大力压制情爱，对有了情爱的人施以重罚。
其五，她有指定继承人的权力。
当芍药为了成全朱孝廉而私放牡丹受罚时，姑姑说了一句“继承人我可以重选”，由此可以证明，当家人是指定的，而非民主选举产生。
说“仙女”组织是个专制政体，大致如此。
那为什么是极权呢?何谓“极权”在这就不解释了，汉娜·阿伦特有专门著述，大家有兴趣的话可以翻一翻，反正我没看过。
极权主义在20世纪给人类带来了巨大灾难，目前国际公认的极权政体主要有两个，一个是“右”的，不错，法西斯主义。
一个是“左的”，羞于启齿啊，和我们中国人有不解之缘。
猜对了，共产主义。
从剧中的描述，大抵可以看出共产主义政体的端倪。
证据如下：其一，宣传中的乌托邦，实际中的黑地狱。
仙音渺渺，亭台幽幽，树林阴翳，鸣声上下，流水潺潺，佳人婉婉，不是仙境又会是什么?姑姑也一直在宣扬，要给大家营造一个没有痛苦的幸福世界。
而实际的情况却恰恰相反。
由于姑姑以自己的一套理论压制众人的正常情感需求，而使大家都是郁郁寡欢，毫无幸福可言。
再加上姑姑的暴力威胁，更使得大家敢怒而不敢言。
所以说其不是天堂，而是地狱，其实剧中早有伏笔，比如书童很早就提醒朱公子寺中壁画内容是地狱图。
其二，谎言树立敌人，暴力维护统治。
姑姑首先用谎言树立了一个敌人——情爱。
情爱会使她们失去一切，因而是她们的大敌。
她治下的“仙女”不但不许有情爱，而且要与之作斗争。
然而，实际情况并不是如此，这只是她禁锢思想、控制众人、维护统治的手段。
正如有些人故意得出的所谓“帝国主义亡我之心不死”的结论一样。
其实，谎言终究是谎言，终有被戳穿的时候，所以暴力镇压便自然而然成了维护谎言的手段了。
这才有了毁灭石妖和严惩牡丹、芍药的事情。
其三，拥有党卫军，指定继承人。
剧中有一个可以幻化成苍鹰的男人，是姑姑的私人扈从，不离左右。
他大概是“仙境”里的唯一男人了。
一个雄壮的男人在女儿国日夜随侍一个女人左右，我们不敢揣测他们之间有无其他纠葛，否则就有点邪恶了，大家都明白的。
但作为姑姑的护卫和打手是毋庸质疑的。
可以随时幻化成苍鹰，更是说明他兼具监视众人和传递消息的使命，这点从他质问芍药是否带男人进入可以得到证明。
指定继承人，也是共产主义的特色之一，如列宁指定斯大林，上文已有分析，此处不赘述。
其四，只听得进歌功颂德，打压反对批评劝谏。
姑姑的开场词，想必大家都不会陌生“我美吗?”坦白说，姑姑虽是半老徐娘，风韵犹存，但是和此中年轻貌美的“仙女”比起来还是很有差距的，很难用“美”来形容，但是众人又不得不说“美”，此时唯一的正确答案也只能是“美”，而芍药则更是变着法夸姑姑美。
其实，未见得姑姑心中不明白是众人在恭维她，这点从解禁传位后专门询问只讲真话的牡丹自己美不美的事情中，便可看出一二。
只是这样的歌功颂德，一来可以维护自己权威，二来心里也舒服，实在没有拒绝的理由。
朱孝廉一句“谁对谁错，难道你心里不清楚吗?”便招致灭顶之灾，灰飞烟灭，姑姑对于劝谏批评的态度可见一斑。
最后一点，也是最为重要的一点，权力无孔不入，企图思想控制。
这点是极权主义的最重要特征。
姑姑宣称一切都由她做主。
众人不但在修炼、上课等事情上要绝对服从她，生老病死、婚嫁、恋爱等生活领域的事情更是受姑姑辖制。
这不由得让人们想起了结婚也需要单位证明的往事。
思想控制更是明显，当有人受了“真爱”蛊惑后，洗脑、武力胁迫便成了姑姑的拿手好戏。
先是对付牡丹，声称只要牡丹承认自己错了，保证不会想朱孝廉，就可以获得自由，否则就要受锻烧四十九天，灰飞烟灭。
后来又以同样的方法对付芍药，钦定的继承人又怎么样，姑姑完全可以重新指定一个，联想到共产主义旗号下某些钦定继承人的命运，怎能不令人唏嘘。
好了，花了这么长时间，终于对姑姑领导下的政体性质做了初步区分。
民主转型，是一个过程，下面我们以政治学理论为依据，以剧情为准绳，一起来回顾这个美好的过程。
一、云梅石妖偷情事件——自由意识的萌芽 姑姑的一套意识形态宣传，并没有成功使众人心悦诚服，更谈不上严格遵守了。
原因很简单：没有任何一个人可以抗拒对自由的向往。
云梅敢冒生命危险和石妖相爱，可见她内心深处知道自己需要什么，不需要任何圣人替她做主。
而其他“仙子”对她大多持同情、理解的态度，甚至于作为姑姑继承人的芍药知道真相后，并没有告发云梅，说明众人已然有了自由思想的萌芽，这是民主转型的思想基础。
同时，石妖擅入禁地，并大谈情爱，可以认为是极权政体下的一次局部抗争。
他直接挑战了姑姑的意识形态合法性，并发表了诛心之论“我们相爱，你是阻抗不了的。
”这对极权政体而言是个致命打击。
所以石妖被完全毁灭就是情理之中的事情了。
虽然这次抗争以失败告终，却推动了民主转型的轮子。
二、朱孝廉受到众美女青睐——主流意识形态的尴尬 朱孝廉擅入禁地，冲撞了芍药。
本该交姑姑惩处，然而他却受到了格外的袒护和照顾，并成为了大众情人。
除了姑姑的所有“仙女”一致为他隐瞒，并助他逃脱。
可见，姑姑往日灌输的意识形态并没有深入人心，大家都有自己的理解和追求，也就是说，主流的意识形态和人们的日常行为并没有实质性关系，就像什么联播整天自说自话一样，民众基本上当做娱乐节目在看。
这里要强调的是，众“仙女”虽然对姑姑的禁令有所怀疑，但是对于真爱并没有坚定的信仰和追求，她们或者渴望结婚生子，或者想到尘世看看······这一点可以从丁香、牡丹、云梅关于朱孝廉的对话中看出。
所以在此阶段，朴素的自由思想在不断发酵。
三、牡丹因违反禁令而受罚——极权政体的反扑 牡丹私带男人进入，当然是要受到惩罚的。
然而，对于牡丹处罚措施，却是严格保密的，众人并不知道。
这不由得让人联想到了秘密逮捕和秘密关押，不用说，这些都是极权政体的拿手好戏。
在朱孝廉追问牡丹的下落时，姑姑竟说她自杀死了。
谎言，赤裸裸的谎言，这是她统治的基础。
四、朱孝廉反驳男女关系论——直指皇帝没有穿衣服 朱孝廉和姑姑关于真爱的一段对话，可以看做是直接对主流意识形态的挑战，他反对姑姑对于男女关系的理解和定义，并道出了姑姑的心病。
表示自己一直在寻找真爱，并坚信可以找到。
朱孝廉的一系列举动感染了芍药、云梅、丁香一干人等，不但使她们相信的真爱的存在，而且深深坠入了爱河情网之中。
五、众人合力救牡丹——自由民主思潮的一次示威 如果说，朱孝廉的真爱理论只是对意识形态的解构的话，那么他带领众人历经万难拯救牡丹就是直接反抗姑姑的权威了。
成功拯救牡丹，得益于作为继承人二把手芍药的帮助，先是估计战败被擒，然后是帮助除掉关押牡丹的刑天兽，最后更是将魔法环赠与牡丹助其解脱，自己则甘愿承受地火之焚。
也就是说，他们的民主示威得到了高层领导的支持，否则就不会成功。
对于此次示威，姑姑表面表示不再追究，实则在私下叫嚣“这些男人非死不可”。
不用说了，秋后算账，大家都懂的。
六、众“仙女”的集体反抗——民众的觉醒并要求变革 坦白说，事情的发展实在是难以预料。
姑姑“不再追究”的表态，恢复了“仙界”的平静。
而姑姑对于牡丹和芍药对自己的欺骗愤愤不平，要严惩她二人，这是对民主示威的反攻倒算。
这时，出现了令独裁者难以忍受的事情：众人下跪为牡丹和芍药求情。
注意这里是“下跪求情”，并不是反抗。
芍药更是说的明白：“我们并不是反对你，求你不要再杀人了。
”这说明两点：其一民众并不是以推翻专制政权为目的的，只是想要过上有尊严的幸福生活，最起码有追求幸福的权利。
其二民众对于专制统治者是抱有很大幻想的。
然而，他们怎么会知道，极权统治者是不能容忍民众有独立思想的，更不用说与他唱反调了。
所以，暴力镇压接踵而至。
七、苍鹰男的反叛——军队的倒戈 这绝对是一个亮点。
姑姑的贴身侍从苍鹰男竟违抗主人的命令，并且与姑姑刀兵相向。
这样的事情在民主转型过程中并不鲜见。
想当年，罗马尼亚的独裁者齐奥塞斯库指挥军队镇压抗议的民众，不想军队倒戈，把齐氏夫妇送上了断头台。
苏联“九一七”政变中，被派出暗杀叶利钦的特种兵也是拒绝执行命令，才使得叶利钦可以从容发起反击。
而与以上两个案例不同的是，军队的倒戈并不能扭转失败的局面，众“仙女”的反抗失败了，而且都身死魂灭。
后面的故事就有点玄之又玄了，概而言之，就是姑姑受到老相好的点化和诱惑，主动救活众人，放弃权力，随之享受尘世美好生活。
所以这可以看作是专制政体的领导人主动发起变革，限制乃至放弃自己的权力，从而实现民主转型的过程。
而众人对于姑姑变革后的态度也是天壤之别，变革之前表现为敬畏，主要是畏;变革后表现为敬爱，主要是爱。
所以片尾大家齐声赞颂姑姑美，绝对是发自内心的，与片头的恭维完全不同。
八、口号的变化——民主的真意 说了这么多，有些朋友会问了，就算姑姑的政权如你所说是极权的，中间也有人们的反抗，那么怎见得芍药执掌的政权就是民主政体呢?问得好。
其实，一句口号可以将芍药政体的性质体现得淋漓尽致。
细心的观众会发现，片尾芍药坐上龙椅后，开始了自己的口号问答，具体是这样的。
“你们真美!” “谢谢。
” “你们开心吗?” “开心!” 明白了吧。
与姑姑当政时的口号一对比就会发现，芍药的口号不但去除了个人崇拜的因素，而且更加关注每个人的价值和尊严，注重提升他们的幸福指数，并附有民意调查，其实也这是在取悦众人。
不错，这正是民主的真意。
当政者要取悦民众，得到民众明确授权的支持，否则统治便失去了合法性。
民众的地位不但得到了应用的尊重，他们还得到了实际的好处——可以自由谈情说爱，大家追求幸福的权利得到了尊重。
看清了么?这就是隐藏在这个美轮美奂的爱情故事背后的故事。
我佩戴的不动明王菩萨莲花底座稍微有点破损,还可以戴么?
这个不要紧的 不影响美观就行了 都是自愿的 自己喜欢就好 一切恭敬就好印光大师云：<凡身旁佩带楞严咒、真言 、咒语、佛像等，遇卧息，大小便时，须解去。
唯临极危险时，可以不去。
若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎。
>印光大师的名言就是<佛法须从恭敬中求,一分恭敬一分利益,十分恭敬才能得十分利益>!
不动明王，开光的，适合随身佩戴好，还是挂在家里好呢
属鸡之人的本命佛是不动尊菩萨，也称为不动明王
可以诚心供养，若是佩戴则需要根据八字确定佩戴什么材质最佳
大乘佛教和小乘佛教的区别是什么
第八识如来藏（八地前名“阿赖耶识”，八地至成佛前名“异熟识”，佛地名“无垢识”），是一切有情毕竟成佛之根本。
即是佛法第一义谛。
三藏十二部从不同角度与层次宣说。
有种种名称，略举如下：心、佛、如、我、真心、真如、如来、法身、实际、本际、本性、本心、自性、涅槃、唯我、唯心、唯识、真我、诸法、一切法、非心心、无住心、无念心、无垢识、阿赖耶识、庵摩罗识、本来面目、诸法实相、本地风光、自性弥陀、拖死尸者、父母未生前............ 此心永不生灭，含藏一切万法，一切有情本自具足（以此鉴别有情无情）。
世间森罗万象，众生一切心行，无一不从此心出。
此心即是究竟义之三宝，是有情最究竟之皈依处。
若将此心谤为“无常空”，谤为“缘起法”。
则成就最根本的“诽谤正法”之罪，顿成一阐提人。
非五逆十恶可以比拟。
乃至慈悲如弥陀世尊也不能摄受。
如是严重之罪，却有极多学人不知不解。
信口诽谤。
诸人当知：否定如来藏，即是挖去佛法之根基，法界之中再无一法真实，则佛法顿成断灭论。
三藏十二部就要重写。
因此，毁坏佛法之罪，无一能过于此。
因此，否定如来藏，一言一句，句句抽取佛法之头目脑髓，远超“出佛身血”之五逆罪。
故末学举经文以证如来藏胜义实有，即非“无常空”，亦非“唯名无实”“龟毛兔角”。
一者劝令一切闻者莫要信口，以免未来长劫之报；二者令人熏闻经典，建立正知见。
愿佛教正法常住。
《 佛说不增不减经 (卷1) 》 元魏 菩提流支译 舍利弗。
甚深义者即是第一义谛。
第一义谛者即是众生界。
众生界者即是如来藏。
如来藏者即是法身。
舍利弗。
如我所说法身义者。
过於恒沙不离不脱不断不异。
不思议佛法如来功德智慧 《占察善恶业报经 (卷2) 》 隋 菩提灯译 所谓一切法毕竟无体。
本来常空实不生灭故。
如是一切法实不生灭者。
则无一切境界差别之相。
寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。
彼自性清净心湛然圆满。
以无分别相故。
无分别相者。
於一切处无所不在。
无所不在者。
以能依持建立一切法故。
复次彼心名如来藏。
所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。
以诸佛法身从无始本际来。
无障无碍自在不灭。
一切现化种种功业。
恒常炽然未曾休息。
所谓遍一切世界皆示作业。
种种化益故。
《佛说不增不减经 (卷1)》 舍利弗。
即此法身过於恒沙。
无边烦恼所缠从无始世来随顺世间。
波浪漂流往来生死名为众生。
舍利弗。
即此法身厌离世间生死苦恼。
弃舍一切诸有欲求。
行十波罗蜜。
摄八万四千法门。
修菩提行名为菩萨 复次舍利弗。
即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。
离一切烦恼垢。
得净得清净。
住於彼岸清净法中。
到一切众生所愿之地。
於一切境界中究竟通达更无胜者。
离一切障离一切碍。
於一切法中得自在力。
名为如来应正遍知。
是故舍利弗。
不离众生界有法身。
不离法身有众生界。
众生界即法身。
法身即众生界。
舍利弗。
此二法者义一名异 《占察善恶业报经 (卷2) 》 诸佛法身亦复如是。
悉能容受一切众生种种果报。
以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有。
建立生长住法身中。
为法身处所摄。
以法身为体。
无有能出法身界分者。
当知一切众生身中诸佛法身亦不可毁灭。
若烦恼断坏时还归法身。
而法身本界无增无减不动不变。
但从无始世来与无明心俱。
痴闇因缘熏习力故现妄境界。
以依妄境界熏习因缘故。
起妄想相应心计我我所。
造集诸业受生死苦。
说彼法身名为众生。
若如是众生中法身熏习而有力者。
烦恼渐薄能厌世间求涅盘道。
信归一实修六波罗蜜等一切菩提分法。
名为菩萨。
若如是菩萨中修行一切善法满足究竟得离无明睡者。
转名为佛。
当知如是众生菩萨佛等。
但依世间假名言说故有差别。
而法身之体毕竟平等无有异相。
善男子。
是名略说一实境界义。
《楞伽阿跋多罗宝经 (卷1) 》 刘宋 求那跋陀罗译 如是大慧。
转识藏识真相若异者。
藏识非因。
若不异者。
转识灭藏识亦应灭。
而自真相实不灭。
是故大慧。
非自真相识灭。
但业相灭。
若自真相灭者。
藏识则灭。
大慧。
藏识灭者。
不异外道断见论议。
《入楞伽经 (卷2) 》 元魏 菩提流支译 大慧。
如是转识阿梨耶识。
若异相者。
不从阿梨耶识生。
若不异者。
转识灭阿梨耶识亦应灭。
而自相阿梨耶识不灭。
是故大慧。
诸识自相灭。
自相灭者业相灭。
若自相灭者阿梨耶识应灭。
大慧。
若阿梨耶识灭者。
此不异外道断见戏论。
......................
大好河山的古诗
10、桂林山水甲天下。
描写祖国大好河山的诗句。
11、大漠孤烟直，长河落日圆。
—— 王维<使至塞上>12、黄河落天走东海，万里写入胸怀间。
—— 李白<赠裴十四>13、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
—— 王之涣<凉州词>14、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
——苏轼<念奴娇赤壁怀古>15、青山遮不住，毕竟东流去。
——辛弃疾<菩萨蛮书江西造口壁>16、天门中断楚江开，碧水东流至此回。
—— 李白<望天门山>17、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
—— 李白<送孟浩然至广陵>18、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
—— 杜甫<登高>19、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
——苏轼<题西林壁>20、相看两不厌，只有敬亭山。
——李白<独坐敬亭山>21、舟行碧波上，人在画中游。
——<桂林山水>22、山随平野尽，江入大江流。
—— 李白<渡荆门送别>23、种豆南山下，草盛豆苗稀。
——陶渊明<归园田居>24、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
—— 李白<将进酒> 满意请采纳
小学一至三年级语文课内古诗
1咏鹅 唐代 骆宾王 鹅鹅鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
1悯农 唐代 李绅 锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
1画 谜语诗 远看山有色，近听水无声。
春去花还在，人来鸟不惊。
1静夜思 唐代 李白 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
2登鹳雀楼 唐代 王之涣 白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
2寻隐者不遇 唐代 贾岛 松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
2春晓 唐代 孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
2草 唐代 白居易 离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
2古朗月行 唐代 李白 小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
3夜宿山寺 唐代 李白 危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
3梅 花 宋代 王安石 墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
3江雪 唐代 柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
3蚕妇 北宋 张俞 昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
3悯农（二） 唐代 李绅 春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
4小池 南宋 杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
4所 见 清代 袁牧 牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
4咏柳 唐代 贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
4村居 清代 高鼎 草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
4画鸡 明代 唐寅 头上红冠不用裁，满身雪白走将来。
平生不敢轻言语，一叫千门万户开。
5江上渔者 北宋 范仲淹 江上往来人。
但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没风波里。
5江畔独步寻花 唐代 杜甫 黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞， 自在娇莺恰恰啼。
5菊花 唐代 元稹 秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
5登飞来峰 宋代 王安石 飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
5鹿柴 唐代 王维 空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
5逢雪宿芙蓉山主人 唐代 刘长卿 日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
5元日 宋代 王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
6四时田园杂兴 南宋 范成大 昼出耘田夜绩麻， 村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织， 也傍桑阴学种瓜。
6小儿垂钓 唐代 胡令能 蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
6三衢道中 宋代 曾几 梅子黄时日日晴,小溪泛尽却山行。
绿荫不减来时路,添得黄鹂四五声。
6独坐敬亭山 唐代 李白 众鸟高飞尽,孤云独去闲。
相看两不厌,只有敬亭山。
6宿建德江 唐代 孟浩然 移舟泊烟渚,日暮客愁新。
野旷天低树,江清月近人。
6舟夜书所见 清代 查慎行 月黑见渔灯，孤光一点萤。
微微风簇浪，散作满河星。
6送元二使安西 唐代 王维 渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
7绝句 唐代 杜甫 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
7早发白帝城 唐代 李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
7滁州西涧 唐代 韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
7望庐山瀑布 唐代 李 白 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
7山行 唐代 杜牧 远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
7九月九日忆山东兄弟 唐代 王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
7清平乐•村居 宋代 辛弃疾 茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
8惠崇春江晚景 宋代 苏轼 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时。
8江南春 唐代 杜 牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
8赠汪伦 唐代 李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
8黄鹤楼送孟浩然之广陵 唐代 李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
8回乡偶书 唐代 贺知章 少小离家老大回，乡音无改鬃毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
8如梦令 宋代 李清照 常记溪亭日暮，沉醉不知归路，兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
9望天门山 唐代 李 白 天门中断楚江开， 碧水东流至此回。
两岸青山相对出， 孤帆一片日边来。
9题西林壁 宋代 苏轼 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。
不识庐山真面目， 只缘身在此山中。
9夜书所见 宋代 叶绍翁 萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。
9枫桥夜泊 唐代 张 继 月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。
9别董大 唐代 高 适 千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。
9暮江吟 唐代 白居易 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
9终南望余雪 唐代 祖咏 终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
10游园不值 南宋 叶绍翁 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
10饮湖上初晴后雨 宋代 苏轼 水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子， 浓妆淡抹总相宜。
10晓出净慈寺送林子方 宋代 杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。
10忆江南 唐代 白居易 江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南。
10长相思 清代 纳兰性德 山一程，水一程，身向榆关那畔行。
夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。
故园无此声。
10西江月 南宋 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
10渔歌子 唐代 张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
11墨梅 元代 王冕 我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
11竹石 清代 郑燮 咬定青山不放松，立根原在破岩中 。
千磨万击还坚韧，任尔东西南北风
11石灰吟 明代 于谦 千锤万凿出深山， 烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。
11望洞庭 唐代 刘禹锡 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
11长征 1935年10月 红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
11泊船瓜洲 宋代 王安石 京口瓜洲一水间， 钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸， 明月何时照我还
11游子吟 唐代 孟郊 慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
11菩萨蛮•书江西造口壁 南宋 辛弃疾 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
12示儿 南宋 陆游 死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。
12出塞 唐代 王昌龄 秦时明月汉时关， 万里长征人未还。
但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。
12春夜喜雨 唐代 杜甫 好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
12闻官军收河南河北 唐代 杜甫 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
12长歌行 汉乐府 佚名 青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。
12七步诗 建安时期 曹植 煮豆持作羹，漉豉以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急
【小学生古诗词精选】，到书店去买，我妈妈也是在那买的，有许多古诗，你可以让他（她）挑背，要全背哟
佛教对佛有哪十种称号
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
