我家的过去现在未来的作文
过去去，现在的现在，未未来。
”这句话我仿佛在哪里听过，可是记了在哪里听到的是这句话却深深的印在了我的脑海中。
而到现在我也不大明白这句话的含义。
为了理解这句话的含义，我也查阅了大量有关这句话的相关内容，从我所查阅的大量的资料里，据说，犹太王大卫的戒指上刻有一句铭文：“一切都会过去。
”这句话似乎和那句话有一些关联，而这句话的意思是：不论发生什么事，不论结果怎样它终将会过去，过去了的就让它过去。
而在我所查阅的资料里又有那么一句话：“成功和失败只代表过去，忘记过去，才可能走进新的天地。
”这句话的意思是：无论以前成功或是失败，它都已经过去了，只有忘记过去，才可以走进另一个新的阶段。
可是又有一位哲人说过：“过去不能忘，因为历史是一个永远的存在。
”意思是说：“过去的事情不能忘，因为历史是一个永恒的见证。
”综合以上三条名言，每条名言所表达的含义各不相同。
我根据以上三条名言，拼成一个合理而又不矛盾的语句：“一切都会过去，但过去不代表忘记，因为历史是一个永远的存在。
”这句话的意思是：“一切都可以过去，但过去的就不代表可以忘记，因为历史是一个永恒的见证者。
”我之所以这么说，是有一定道理的。
而这三句话和我一直所不能理解的那句话也是有密切的关系。
所谓“过去”就是代表过去发生的事，所谓“现在”，就是正在做的事，所谓“未来”，就是以后发生的事。
过去的事虽然过去，但我们不可以忘记，我们要从过去所发生的事吸取经验，以免下次再犯。
现在的事正在进行，我们要吸取过去的经验，要用心去做每一件事。
未来就是结果的时候，如果你在现在吸取过去的经验用心去对待，那你将会收获巨大。
如果你现在不吸取过去的经验，不用心去对待，那未来也可能变成过去。
过去的过去，现在的现在，未来的未来。
不断循环，永不停息，又有谁可以明白
简评这篇文章以“过去现在未来”三个时间性的词语为标题并贯穿全文，文章的语言质朴平实，只是行文中缺乏典型的事例，致使说服力不够，但文章所要表达的道理还是值得细细品味的。
鲁迅说过的名言：幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在与和谐与稳定之中
悲剧将人生的有价值西毁灭给，喜剧将价值的撕破给人看。
－－鲁迅名言 方特色，倒容易成为世界的。
即为被别国所注意。
－－鲁迅名言 写小说，说到底，就是写人物。
小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
－－鲁迅名言 勇者举刀向强者－－鲁迅名言 写不出的时候不硬写－－鲁迅名言 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
－－鲁迅名言 不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
－－鲁迅名言 以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。
－－鲁迅名言 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
－－鲁迅名言 青年们先可以将中国变成一个有声的中国。
大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 鲁迅名言警句精粹 社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
－－鲁迅名言 一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
－－鲁迅名言 改造自己，总比禁止别人来得难。
—— 鲁 迅 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
—— 鲁迅 单是说不行，要紧的是做。
—— 鲁迅 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
—— 鲁迅 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 鲁迅 杀了“现在”，也便杀了“将来”。
----将来是子孙的时代。
—— 鲁迅 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。
改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运。
事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
自己思索，自己作主。
我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵
不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
读书无嗜好，就不能尽其多，不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。
广然后深，博然后专。
评赞《史记》为史家之绝唱，无韵之离骚。
希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
什么是路
就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他
必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了。
伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就自此创造出来。
生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。
做人处世的法子，恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。
即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。
不耻最后。
即使慢，驶而不息。
纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向目标。
有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。
穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。
轻敌，最容易失败。
咀嚼一己小小的悲欢，并视之为大世界。
感情正烈的时候，容易封杀美。
月缺花残，潸然泪下。
我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。
先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。
中国人格外凶。
《集外集拾遗补编．寸铁》 孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。
到这样，他们这才安心了。
《华盖集．这个与那个》 ……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。
“叫人叫不着，自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。
《三闲集．太平歌诀》 我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。
然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。
惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
《而已集．黄花节的杂感》 我先前的攻击社会，其实也是无聊的。
社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。
……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
否则，几条杂感，就可以送命的。
民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。
近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉，才可以作为“废话”而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。
古今中外，其揆〔揆（kui）〕准则，道理。
一也。
《而已集．答有恒先生》 这是明亡后的事情。
凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。
但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。
后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。
至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。
《且介亭杂文末编．半夏小集》 凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的，实在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。
胙，古代祭祀时所供的肉这一件事了。
《热风．即小见大》 牺牲为群众祈福，祀了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。
《两地书．二二》 群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救…… 《坟．娜拉走后怎样》 我最不愿使别人做牺牲（这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果）…… 《两地书．八》 假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。
真不知是“何所闻而来，何所见而去”〔何所闻而来，何所见而去〕语见《世说新语．简傲》，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”!……伟人等等之名之被尊视或鄙弃，大抵总只是做唾沫的替代品而已。
《花边文学．一思而行》 我们中国现在（现在!不是超时代的）的民众，其实还不很管什么党，只要看“头”和“女尸”。
只要有，无论谁的都有人看…… 《三闲集．铲共大观》 人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。
且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。
《集外集．文艺与政治的歧途》 ……当时大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人没有什么意见，若干人当作酒后茶余的谈助的罢。
接着便将被人们忘却。
久受压制的人们，被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在记忆里的。
《而已集．黄花节的杂感》 时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。
《华盖集续编．记念刘和珍君》 对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。
这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。
《而已集．略论中国人的脸》 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神…… 《呐喊．自序》 关于奴隶与奴才 ……不但穷人，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。
虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。
这样自然都安分的去耕田，种地，拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命的爬，爬，爬。
可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。
老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。
聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。
大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边——是那些一同在爬的人。
他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。
然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。
于是爬之外，又发明了撞。
这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫一声：撞罢。
一个个发麻腿还在抖着，就撞过去。
这比爬要轻松得多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只要横着身子，晃一晃，就撞过去。
撞得好就是五十万元大洋，妻，财，子，禄都有了。
撞不好，至多不过跌一交，倒在地下。
那又算得什么呢，——他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬。
…… 爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活。
所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。
这样，爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬尽瘁，死而后已。
《准风月谈．爬和撞》 初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎么诧异。
这就是因为能够习惯的缘故。
由此看来，人们……要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢。
无论什么，都会惯起来的。
《集外集拾遗．上海所感》 在北京常看见各样好地名……字面虽然改了，涵义还依旧。
这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。
《华盖集．咬文嚼字（二）》 奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。
譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。
进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。
一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。
倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。
《且介亭杂文．隔膜》 用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。
” 《且介亭杂文末编．半夏小集》 自家相杀和为异族所杀当然有些不同。
譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。
但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除。
《华盖集．忽然想到（十一）》 然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。
如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。
《南腔北调集．漫与》 专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
孙皓〔孙皓（242—283）〕三国时吴国的最后一个皇帝。
据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即赵佶，北宋皇帝。
在位时横暴凶残，骄奢淫逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向“金主”称臣在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。
做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。
《南腔北调集．谚语》 奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
《二心集．上海文艺之一瞥》 就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
《准风月谈．我谈“堕民”》 ……倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了
《华盖集续编．学界的三魂》 国民性批判 中国人底心理，是很喜欢团圆的……大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。
而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。
所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。
——这实在是关于国民性底问题。
《中国小说的历史的变迁》 然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。
……有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。
这闭着的眼睛便看见一切圆满，……于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。
因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。
《坟．论睁了眼看》 我们中国的许多人，……大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。
……“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，……点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》 “你自以为是‘人’，我却以为非也。
我是畜类，现在我就叫你爹爹。
你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。
” 《华盖集．论辩的魂灵》 可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。
这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊! 《华盖集．忽然想到（七）》 ……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。
如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。
野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。
人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。
倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的： 人＋家畜性＝某一种人 《而已集．略论中国人的脸》 中国，自从杀掉蚩尤以后，兴高采烈的自以为制服异族的时候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。
《译文序跋集．〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记》 暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。
…… 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，很慰安。
《热风．随感录六十五暴君的臣民》 爱国之士又说，中国人是爱和平的。
但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗
或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。
我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。
我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。
《华盖集．补白》 中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨着。
在社会上，也大抵无端的互相仇视，什么南北，什么省道府县，弄得无可开交，个个满脸苦相。
我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。
《译文序跋集．〈一个青年的梦〉译者序》 我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。
……西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。
任他们斗争着，自己不与斗，只是看。
军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。
然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争…… …… 然而人民一任他们玩把戏，只是看。
《伪自由书．观斗》 中国人向来有点自大。
——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。
这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。
……一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。
所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气!多幸运! “合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。
他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，他们也不必自去应战……胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。
他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。
……所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸! 《热风．随感录三十八》 中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。
所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。
然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。
既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。
以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。
如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。
对于“锲而不舍”的人们也一样。
…… 所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
《华盖集．这个与那个》 无破坏即无建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。
卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，……不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，……中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。
我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。
外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。
…… 凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。
但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。
人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。
…… 这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。
我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。
这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》 （张献忠）开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。
后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀……他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了…… ……自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。
我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么
所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。
《准风月谈．晨凉漫记》 出处： & 西祠胡同
写一篇三百字的作文有关a先抓到小鸟然后后悔又放出去的作文
“过去的过去，现在的现在，未来的未来。
”这句话我仿佛在哪里听过，可是却忘记了在哪里听到的，但是这句话却深深的印在了我的脑海中。
而到现在我也不大明白这句话的含义。
为了理解这句话的含义，我也查阅了大量有关这句话的相关内容，从我所查阅的大量的资料里，据说，犹太王大卫的戒指上刻有一句铭文：“一切都会过去。
”这句话似乎和那句话有一些关联，而这句话的意思是：不论发生什么事，不论结果怎样它终将会过去，过去了的就让它过去。
而在我所查阅的资料里又有那么一句话：“成功和失败只代表过去，忘记过去，才可能走进新的天地。
”这句话的意思是：无论以前成功或是失败，它都已经过去了，只有忘记过去，才可以走进另一个新的阶段。
可是又有一位哲人说过：“过去不能忘，因为历史是一个永远的存在。
”意思是说：“过去的事情不能忘，因为历史是一个永恒的见证。
”综合以上三条名言，每条名言所表达的含义各不相同。
我根据以上三条名言，拼成一个合理而又不矛盾的语句：“一切都会过去，但过去不代表忘记，因为历史是一个永远的存在。
”这句话的意思是：“一切都可以过去，但过去的就不代表可以忘记，
一篇关于我用枪打伤小鸟,我很后悔的作文
1、可以理解为无论失败了多少次,都不会放弃 2、原句是张海迪的名言——即使跌倒一百次，也要一百零一次地站起来。
意思就是永远要比跌倒的次数多一次，也就是说最终要保持站立的姿态，不能被失败击垮 3、关于这句名言的问题，例如： 张海迪说过，即使跌倒一百次，我也要一百零一次地站起来。
据此回答以下问题。
小题1:张海迪的话给我们最大的启示是（ D ） A．要尽可能多地经历困难和挫折B．要蔑视挫折的存在 C．克服困难和挫折需要勇于创新D．在挫折中迎难而上 小题2:导致挫折的因素是多种多样的，其中多数可以控制的是（ A ） A．内在的主观因素B．外在的客观因素C．自然因素D．社会因素 4、关于这句名言的文章： 张海迪曾经说过：“ 即使跌倒一百次，也要一百次地站起来。
” 乐圣贝多芬从26岁开始，听力便渐渐衰退。
他想：难道我真的要放弃音乐吗
不
他想起他想写的一切音乐，“我要扼住命运的喉咙
”也许对他来说，在耳聋的时候创作音乐没有别的音乐家那么做。
可他并没有因此而放弃音乐，相反他顽强的度过了31个没有音乐的年头，而他的许多佳作都是耳聋后写的。
无独有偶。
1914年12月深夜，爱迪生的制造设备被一场大火严重毁坏，他损失了约100万美元和绝大部分...
关于雏鹰的励志名言
一、人1、胜利和眼泪
这就是人生
——法 巴尔2、人，他已经死了；有的人死了，他还活着。
——臧克家3、生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
——印度 泰戈尔二、命运1、知识能改变命运。
——美国 爱默生2、自己的命运应由自己创造。
——俄国 契诃夫3、我要扼住命运的咽喉，绝不让命运所压倒。
——德国 贝多芬三、生命1、活着的士兵，要比死了的皇帝更有价值。
——法国 拿破仑2、当我活着的时候，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。
——美国 惠特曼3、生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。
——印度 泰戈尔四、生与死1、生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照 2、在还没有死亡以前，就不能算作完全诞生。
——美国 富兰克林3、出生是最明确的一场旅行，死亡难道不是一场出发
——三毛五、青春1、自信和希望是青年的特权。
——法国 大仲巴2、谁虚度年华，青春就要褪色，生命就会抛弃他们。
——法国 雨果3、青春时种下什么，老年时就收获什么。
——挪威 易卜生六、价值1、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁2、生命的价值不在于活了多少天，而在于我们如何使用这些日子。
——法国 蒙田3、最值得高度珍惜的，莫过于每一天的价值。
——德国 歌德七、奉献1、我好像一头牛，吃的是草，挤出的是牛奶、血。
——鲁迅2、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
——鲁迅3、我没有别的东西奉献，惟有辛劳、泪水和汗水。
——英国 丘吉尔八、困难1、即使跌倒一百次，也要一百次地站起来。
——张海迪2、困苦永远是坚强之母。
——英国 莎士比亚3、人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。
——苏联 奥斯特洛夫斯基4、不幸是一所最好的大学。
——俄国 别林斯基5、逆境是到达真理的每一条道路。
——英国 拜伦九、理想1、生活的理想，就是为了理想的生活。
——张闻天2、有理想的人，生活总是火热的。
——苏联 斯大林3、你们的理想与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。
——黎巴嫩 纪伯伦十、追求1、世间的任何事物，追求时候的兴致总要比享用时候的兴致浓烈。
——英国 莎士比亚2、人类的使命在于自强不息地追求完美。
——俄国 列夫托尔斯泰3、人类最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程中。
——加拿大 班适十一、希望1、以希望为生的人，将绝食而死。
——美国 富兰克林2、希望是很好的早餐，却是很糟的晚餐。
——英国 培根3、希望是本无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
——鲁迅十二、信念1、冬天到了，春天还会远吗
——英国 雪莱2、人没有信仰，变成了行尸走肉。
——俄国 契诃夫十三、信心1、信心，是命运的主宰。
——美国 海伦·凯勒2、不可能的字只有在愚人的字典里才可以翻出。
——法国 拿破仑十四、意志1、咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——郑板桥2、君志所向，一往如前。
愈挫愈奋，再接再厉。
——孙中山3、滴水穿石不是靠力，而是因为不舍昼夜。
——苏联 奥维狄乌斯十五、奋斗1、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——刘禹锡2、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原3、世上无难事，只要肯登攀。
——4、锲而不舍，金石可镂。
——荀况十六、目标1、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。
——德国 康德2、对于一只盲目航行的船来说，所有的风都是逆风。
——法国 哈伯特十七、责任一切责任的第一条：不要成为懦夫
——法国 罗曼·罗兰十八、竞争1、竞争的本能是一种野性的激励，一个人的优点通过它从另一人的缺点上显示出来。
——美国 桑塔亚那2、用自己的价值进行竞争不是坏事。
——日本 武者小路实笃3、物竞天择势必至，不优则劣兮不兴则亡。
——梁启超十九、合作1、你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时——只会淹没在那些旧钟的一片响声里。
——苏联 高尔基2、一朵鲜花打扮不出美丽的春光，众人先进才能移山填海。
——雷锋3、惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。
——印度 泰戈尔二十、时间1、时间最不偏私：给任何人都是二十四小时；时间也是最偏私：给任何人都不是二十四小时。
——英国 赫胥黎2、明日复明日，明日何其多。
——钱鹤滩3、不教一日闲过。
——齐白石4、你热爱生命吗
那就不要挥霍时间，因为它是构成生命的材料。
——美国 富兰克林5、盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明6、一万年太久，只争朝夕。
——7、三万六千日，夜夜当秉烛。
——李白8、最宝贵的莫过于“今天”。
——德国 歌德二十一、成功1、A＝X+Y+ZA代表成功；X代表艰苦的工作；Y代表休息；Z代表少说废话。
——美国 爱因斯坦2、成功的秘密在于永不改变既定之目标。
——法国 卢梭3、成功就是那古老的ABC——能力、机会和勇气。
——德国 拉克曼4、轻敌，最容易失败。
——鲁迅5、默认自己无能，无疑是给失败制造机会。
——法国 拿破仑二十二、机遇乘着顺风，就该扯篷。
——西班牙 塞万提斯二十三、怀疑1、怀疑比自信更安全。
——马辛杰2、伟大的灵魂是向往怀疑的。
——德国 尼采3、怀疑是无限的探求。
——古希腊 苏格拉底二十四、荣誉1、荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守住它，否则就将一事无成。
——波兰 居里夫人2、世界上荣誉的桂冠，都是用荆棘编织而成的。
——英国 卡莱尔3、应当把荣誉当作你最高的人格的标志。
——英国 牛顿二十五、哲理1、人不能两次踏进同一条河流。
——古希腊 德谟克利特2、最成熟的果子最先落地。
——英国 莎士比亚3、当你背向太阳的时候，你只看到自己的影子。
——黎巴嫩 纪伯伦4、真理往往是在痛苦呻吟中说出来的。
——英国 莎士比亚二十六、勇敢要想摘一朵冰雪中的雪莲，就要有爬上高山不怕严寒的勇气。
——黄药眠二十七、真诚生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——德国 海涅二十八、自律1、我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖自己。
——鲁迅2、自我批评，这是一所严酷的培养良心的学校。
——法国 罗曼·罗兰二十九、正直人不可有傲气，但不能无傲骨。
——徐悲鸿三十、谦虚1、虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
——2、不满足是向上的车轮，能够载着不自满的人类向人道前进。
——鲁迅3、一个人真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
——德国 保罗三十一、骄傲一天一天地满足着，即一天一天地堕落着。
——鲁迅三十二、自尊1、自尊心是一个人灵魂中的伟大杠杆。
——俄国 别林斯基2、自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。
——徐特立三十三、天才1、勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
——华罗庚2、天才，那就是一分灵感加上九十九分的汗水。
——美国 爱迪生3、饥饿是天才的侍女。
——美国 马克·吐温三十四、个性、创新1、踩着别人脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印。
——美国 爱因斯坦2、要我行我道，我有我法。
——齐白石3、玫瑰正因为有刺，才在阳光下尽情地开放。
——挪威 易卜生4、你的良知在说什么
“你要成为你自己” ——德国 尼采三十五、友谊友谊就是力量。
——苏联 高尔基三十六、健康1、健康是人生第一财富。
——美国 爱默生2、健康的躯体是灵魂的客厅，而病体则是监狱。
——英国 培根3、科学的基础是健康的身体。
——波兰 居里夫人三十七、幸福1、使时间充实就是幸福。
——美国 爱默生2、幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。
——鲁迅3、幸福，是在为别人而生活。
——俄国 列夫·托尔斯泰三十八、生活1、美是生活。
——俄国 车尔尼雪夫斯基2、生活而不为生活俘虏。
——法国 罗曼·罗兰3、生活的花朵只有付出劳力才会绽放的。
——法国 巴尔扎克三十九、习惯世界上没有比习惯更专制的了。
——法国 左拉四十、书籍1、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。
——法国 雨果2、热爱书吧
这是知识的泉源。
——苏联 高尔基3、书是人类进步的阶梯。
——苏联 高尔基4、书犹药也，善读之可以医愚。
——刘向5、我读书奉行九个字：就是“读书好、好读书、读好书。
” ——冰心6、我扑在书籍上，像是饥饿的人扑在面包上一样。
——苏联 高尔基7、为中华之崛起而读书。
——周恩来四十一、勤学1、我们要振作精神，下苦功学习。
下苦功三个字，一个叫“下”；一个叫“苦”；一个叫“功”。
一定要振作精神，下苦功。
——2、勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
——华罗庚四十二、好问1、学问，学问，一学二问，不学不问是个愚人。
——法国 雨果2、边学边问，才有学问。
——法国 卢梭3、读书无疑者，须教有疑。
有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
——朱熹四十三、思考1、学而不思则罔，思而不学则殆。
——孔子2、思则睿，睿则圣。
——周敦颐3、思索的时间长，笔尖上便能滴出血和泪来。
——老舍四十四、恒心1、贵有恒，何必三更起，五更眠；最无益，只怕一日曝，十日寒。
——2、积累知识在于勤，学问渊博在于恒。
——法国 雨果3、读不在三更五鼓，功只怕一曝一寒。
——郭沫若四十五、知识1、人只有一个冤家——无知。
——法国 雨果2、知识能改变命运。
——美国 爱默生3、学问是苦根上长出来的甜果。
——古罗马 大伽图4、书读百遍，其义自见。
——匈牙利 裴松之四十六、诚信1、小信诚则大信立。
——韩非子2、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅3、人而无信，不知其可也。
——孔子
克服困难的名言
齐 贝奈戴托·克罗齐是意大利著名文艺家、历史学家学家，有时也被是政治家。
他在哲学、历史学、历史学方法论、美学领域颇有著作，他也是一位杰出的自由主义者——尽管他反对自由放任主义和自由贸易。
他在Antonio Gramsci方面的也是相当深远的。
克罗齐的名言是“一切历史都是当代史”，当然这句话也常常引起误解。
从认识论的角度可以认为，历史正是以当前的现实生活作为其参照系，这意味着，过去只有和当前的视域相重合的时候，才为人所理解。
一个在自己现实生活中完全不懂的爱情魅力为何的俗物，大概不能理解克拉奥佩特拉的眼泪如何使得一个王朝覆灭。
他们最多只知道有如此这般的事情，但是不能领会它们。
故此可以说，一个对中国民法典的体系毫无热情的人，就不能真正懂得希腊化的罗马法学在形式理性上的成就。
从本体论来看，其含义是说，不仅我们的思想是当前的，我们所谓的历史也只存在于我们的当前；没有当前的生命，就没有过去的历史可言。
所谓“当代”，是指它构成我们当前的精神生活的一部分，历史是精神活动，而精神活动永远是当前的，决不是死去了的过去。
对克罗齐来说，时间本身不是独立的存在，也不是事物存在的外在条件；他只是精神自身的一部分，所以我们既不能把时间、也不能把过去看成是精神以外的事物。
故此又可以说在大家看来早已消逝的古罗马的荣光，其实依然活生生存在于精神之中，存在于从萨维尼到每一个热爱罗马法的人的精神和著述之中。
只要它还影响着我们，就存在于我们之间。
有人曾指责克罗齐赋予一切历史以当代性的历史观是一种实用主义的历史观。
这其实是对克罗齐“一切历史都是当代史”命题的歪曲。
历史学中的实用主义者相信史料本身会说话，会给研究者呈现出其希望有的意义来，实用主义史学更是为了现实的需要对历史进行有意识的篡改或解说。
与此相反，克罗齐认为，史料本身并不会说话，使史料发挥作用的只能是历史学家的学识水平，历史学家的学识水平越高，越具有创造性，所揭示的历史意义就越深刻；历史学家不是被动接受、考订和阐释史料，而是发挥巨大的主动性和创造力。
所以说，克罗齐的“一切历史都是当代史”并不是实用主义史学，相反，这是其历史哲学所揭示的历史研究的特性之一。
