中国人有修史的传统，新朝再穷也要为前代修史，清修明史，民国有修清
民国有修清史，名字就叫《清史稿》。
但明显有个重大缺憾，就是清史稿修得太早了点。
主要修撰者都是满清遗少，观点有些腐烂味道。
所以修撰者也有些文人底线，所以叫《清史稿》，以未定稿为名。
加上许多体例也不齐备，虽然史料不可忽视，但却非尚佳的史书。
修民国史这块很难定论，虽然屡有呼吁，但意识形态挂帅，最终虽有几个版本的《民国史》出版，但实在是连清史稿都不如，完全算不上史书，徒费纸张。
中国自古以来为什么注重修史
传统是指一个民族在与自然期交往活动中所积累淀下来的物质精神的各种事物的总和。
传统文化有精华也有糟粕。
文化，特别传统文化与教育密不可分，在人类历史中，文化，文明正是通过教育这种社会遗传方式延续下去，又借助人们的不断创新而造成变化，由量变的积累和积淀，而导致质的飞跃、从而形成在质上明显不同的进化着的文化、文明的历史。
（一）传统文化的优秀性。
我们的先人为我们留下了难以计数的文化瑰宝，就是现在的人，也未见的能够达到那样的思想高度，这些都是我们必须加以传承的精神财富。
比如孟子说，当一个国家不仁义的时候，持有正义的一国就可以高举正义之旗，前去讨伐，这一论点同现在国际上那种“人权高于主权”的观点何其相似乃尔；再比如中华民族在抵御外来入侵时所积淀出的精忠报国精神，与现在提倡的荣辱观也有一脉相承之处。
（二）传统文化中也有糟粕。
由于中国几千年的封建历史，特别是农耕文明和官僚文化，重农轻商，过分仰仗仕官阶层，没有建立起符合市场经济需要的商业文化，缺乏产权意识和诚信意识。
皇帝讲究的是分封诸侯，家庭讲究分家单过，因此中国人很难出现那种巨型的跨国超大型企业，靠股份这种形式把分散的资产联合起来在中国则变得更加艰难，这些都是我们需要摈弃的。
生平少年日,分手易前期。
求注释
“生平少年日,分手易前期。
及尔同衰暮,非复别离时。
勿言一樽酒,明日难重持。
梦中不识路,何以慰相思。
”是南朝文学家沈约创作的送别诗。
此诗前四句写少年离别之“易”，后四句写老年离别之“难”，在离别的哀愁之中，还含有对人生进行反思的意味。
①易：看得轻易。
前期：来日重见之期。
这两句是说，他和范岫年轻时离别，那时都把来日重逢看得很容易。
②衰暮：衰老之年。
这两句是说，我和你现在都已衰老，不应该再离别了。
③这两句是说，你不要认为眼前这一樽离别之酒不算什么，恐怕明日离别之后就难得再有持杯共饮的机会了。
④这是用战国时张敏和高惠的故事。
张敏和高惠是好朋友，当别后相思之时，张敏做梦去寻高惠，但行至中途迷失了道路。
这两句是说，我和你离别之后，即使也象古人那样梦中寻访，也将迷路，怎能安慰相思之情呢
回想起来我们在少年时期，相聚的日子很多，把分别后的再相会看得很容易。
谁能想到，今日相见俱已到了衰老之年，已不是昔日别离之时了。
请不要说这一杯饯别之酒太微薄，太平淡，须知今日一别，恐怕今生今世难有把酒相逢的机会了。
分别之后，即使在梦中也难以相见，那用什么来聊慰你我一腔相思之情呢
这是一首离别诗，当为沈约于萧齐时期之作。
送别对象是当时安成内史范岫。
范安成，名范岫，字懋宾。
他在萧齐时曾为安成内史，故称范安成。
据史传记载，沈约与范岫有相当深厚的交谊。
他们两人都是幼年丧父，身世相同，心性相通。
刘宋时，他们共同受到安西将军刘兴宗的礼遇，沈约为参军兼记室，范岫为主簿。
入齐后，又都同游于竟陵王萧子良门下，同在文惠太子的东宫以文才见引。
沈约（441~513年），字休文，吴兴武康（今中国浙江省德清）人，南朝史学家、文学家。
出身于门阀士族家庭，历史上有所谓“江东之豪，莫强周、沈”的说法，家族社会地位显赫。
祖父沈林子，宋征虏将军。
父亲沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被诛。
沈约孤贫流离，笃志好学，博通群籍，擅长诗文，在宋文帝元嘉末年皇族争夺帝位的斗争中被杀沈约的少年时代家境贫困，他刻苦攻读，博通群籍刘宋时代，任蔡兴宗记室，人朝为尚书度支郎齐初,为文惠太子萧长懋家令,深见宠信后来又在竟陵王萧子良门下，为竟陵八友之一隆昌元年（494）,出为东阳太守齐明帝萧鸾即位，任五兵尚书，迁国子祭酒齐末，他积极参预萧衍密谋代齐自立的活动，曾经为萧衍拟定即位诏书萧衍建立梁朝后，沈约被任为尚书仆射，封建昌县侯，后迁尚书令，领太子少傅死后谥隐，故后人也称他为隐侯沈约政治地位很高，加上耆年硕望，深于世故，所以成为当时公认的文坛领袖沈约是讲求声律的永明体的创始人之一齐梁之际，汉语音韵学已经有了相当的发展沈约把同时人周发现的平上去入四声用于诗的格律，归纳出了比较完整的诗歌声律论，要求在诗歌中使高低轻重不同的字音互相间隔运用,使音节错综和谐,即后世所谓调和平仄除了四声说以外，他还提出了八病说，即平头上尾蜂腰鹤膝大韵小韵旁纽正纽八种声律上的毛病八病这一名词最早见于唐朝人的记载，因而有人怀疑沈约本人并没有明确地提出过这一说法但据郭绍虞的考订，认为唐朝人把八病说的首创者归于沈约，应当是有根据的至于八病的具体内容，后人的解释虽有不同，但大抵是诗歌声律上的各种禁忌，其规定极为苛细,连沈约自己都不能做到,不过更重要的是，诗歌声律论的提出，为五言律诗的正式形成开辟了通途，而且影响到骈体文，促使作者更加注意音节的铿锵优美他的存世之作，张溥辑为沈隐侯集，收入汉魏六朝百三家集。
编辑本段人物生平沈约沈约 沈约是南北朝时期吴兴武康人。
他的父亲曾担任淮南太守，后来被南朝宋文帝杀害。
宋文帝还下令把沈约的全家抄斩，沈约听到了消息，同母亲连夜逃走了，躲过了一场灾难，这时沈约只有十来岁。
后来，沈约母子二人开始了流浪的生活，他们东躲西藏，直到赶上朝廷大赦，才敢公开定居下来。
他们母子二人相依为命，家里生活十分贫苦，只是靠母亲出去做活维持生活。
艰苦生活的磨炼，使沈约形成了坚强的意志，他发愤读书，立志改变自己的生活境况。
平日，他帮助母亲做活，夜里就专心读书。
有时读书着了迷，连饭都顾不上吃了。
他的母亲很心疼儿子，怕沈约累坏了，就每天把油灯里的油倒出来一些，这样晚上一两个时辰灯油用完了，灯就灭了。
母亲用这样的办法想让沈约少看一些书，多休息一些。
沈约很理解母亲的心情，母亲让熄灯就熄灯。
可是熄灯以后，他却没有休息，而是把白天所学的内容在心里反复地背诵复习，直到把文章背熟记牢才肯休息。
第二天再学习新的课程，晚上再反复诵记。
就这样，由于他刻苦学习，通读了诸子百家的经典著作，并研究了司马迁、班固等史学家的历史典籍，终于成为一名历史上著名的学者、文学家。
后来，沈约被齐朝召进宫里辅导文惠太子学习，兼任东宫的步兵校尉。
由于沈约学识渊博，而且口才也很好。
文惠太子非常喜欢听他讲历史故事和天文地理知识，不论遇到什么疑难问题都向他请教，文惠太子对沈约也很尊敬。
文惠太子有个习惯，就是早晨爱睡懒觉，有些大臣早晨来禀报政事，往往要等到中午才能见到他，有时遇到紧急的公务也往往被耽误了。
所以，大臣们对文惠太子很有意见。
沈约听说这件事以后，有一天，就趁辅导太子学习的时候，把这件事跟太子说了，同时，还给太子讲了许多历史上由于帝王不理朝政而给国家带来危害的事。
文惠太子听了，对沈约说：“让我早起，这也好办，我非常喜欢听先生讲故事，每次听了收获都很大，甚至忘记了疲劳。
所以，我希望你早晨起来，先来见我，给我讲些东西，我也就可以改掉早上睡懒觉的习惯了。
” 沈约一生写了很多书，其中、、、、等，都是十分重要的史学著作。
沈约是我国历史上享有盛名的史学家和文学家。
齐初,为文惠太子萧长懋家令,深见宠信。
后来又在竟陵王萧子良门下，为“竟陵八友”之一。
隆昌元年（494年）,出为东阳太守。
齐明帝萧鸾即位，任五兵尚书，迁国子祭酒。
齐末，他和范云积极参预萧衍密谋代齐自立的活动，萧衍称帝后谓约、云曰：“我起兵三年，功臣谋将，实有其劳，然成帝业者，卿二人也。
”萧衍建立梁朝后，沈约先后被任为尚书仆射，封建昌县侯，后迁尚书令，领太子少傅。
死后谥隐，故后人也称他为“隐侯”。
沈约是讲求声律的“永明体”的创始人之一。
齐、梁之际，汉语音韵学已经有了相当发展。
沈约把同时人周颙发现的平、上、去、入四声用于诗的格律，归纳出了比较完整的诗歌声律论。
除了四声说以外，他还提出了八病说，即“平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽”八种声律上的毛病。
据郭绍虞的考订，认为唐朝人把八病说的首创者归于沈约，应当是有根据的。
另外，对沈约应该大书的是他对史学的贡献。
青年时期的沈约，已经博通群籍，写得一手好文章，并且对史学产生了浓厚的兴趣。
他从二十几岁的时候起，用了整整 20年时间，终于写成一部晋史。
可惜，这部晋史没有能够流传下来。
在沈约之前，已经有人开始撰写南朝刘宋皇朝时期的历史了，这些都为沈约撰提供了文献资料。
沈约接受撰写宋史的任务，是在南齐永明五年（487年）的春天。
他用了不到一年的时间，即在第二年二月，就首先撰成纪、传七十卷。
起于东晋安帝义熙之初，终于宋顺帝升明三年（479年），记东晋末年及刘宋一代史事。
这是沈约撰写《宋书》的第一个阶段。
第二个阶段，是《宋书》八志三十卷的撰成。
从《宋书》志避梁武帝父亲和梁武帝本人的讳来看，它的撰成，很可能是在梁武帝时期。
《宋书》在反映时代特点方面是很突出的。
比如《宋书》的传，与以前“正史”相比，就有几个值得注意的特点。
第一，创立家传的形式。
以前史书列传所记人物，一般不附记传主后人之传，而《宋书》则改变此例，开以子孙之传附父、祖之传的先声。
故《宋书》所记人物，多为门阀地主，而且把门阀士族所重视的家传也引入正史了。
第二，创以记北魏史事，正如北齐人魏收撰以记南朝史事一样。
这是南北分裂的政治局面在史学上的一种不正确的反映。
第三，在类传中增立，标榜所谓“孝行”“孝廉”。
这是魏晋统治者鼓吹“以孝治天下”的遗风。
为什么要强调以孝治天下呢
正如鲁迅所说，这可以掩盖统治者的不忠，掩盖皇位是“巧取豪夺而来”的不光彩的历史。
《宋书》的志，也很有特色。
一是八志多从三国讲起，有的更追述到东汉，表明作者极重视典章制度的沿革流变。
这是中国史学的一个优良的传统。
八志之首有一篇《志序》，概述志的源流和《宋书》志的缘起，也讲到志的撰述之不易，所谓“渊流浩漫，非孤学所尽；足蹇途遥，岂短策能运”。
梁朝江淹说过：“修史之难，无出于志。
”他的这句话被后来的史家一再引用，说明中国古代史学家在这个问题上都有一种共同的感受。
二是《宋书》的《礼志》和《乐志》分别占了五卷和四卷，几乎占了整个志的篇幅的1\\\/3，这在以前的“正史”中也是不曾有的。
东晋南朝门阀士族十分讲究“礼法”。
《宋书》重视礼志、乐志，正是这种社会风气的反映。
三是《宋书·州郡志》详尽地记述了东晋以来北方人口南迁及侨置郡县的具体情况，是一篇反映人口变动和区域建置变动的重要文献。
四是创立《符瑞志》，从远古到刘宋，历举许多神怪荒诞之事，宣扬所谓“有受命之符，天人之应”，目的是要为统治者的统治编织神圣的外衣。
因而它的封建糟粕就更多一些。
不过，它也讲到一些自然现象，如果用今天的科学眼光来看待的话，也不是完全没有价值的。
在沈约同时及之后，还有一些人撰写过刘宋皇朝时期的历史，但都失传了。
因此，《宋书》的价值就越发显得重要。
（中国文化报 ）
