关于恪尽职守的名言有哪些
基是所知之法的本基，道是能知的修行道路，果是修行的结果。
大小乘关于基道果的定义各不相同，小乘的基是四谛十六行相，道是资粮、加行、见、修诸道，果是无学道阿罗汉果。
大乘的基是世俗、胜义大双运，道是资粮、加行、见、修诸道中方便与智慧资粮的累积，果是佛的色身(报身、化身)与法身的双运。
（《定解宝灯论-新月释》）” 二、上下根器学法人的具体区别是：\ “对基的二谛双运，上根人根据教理抉择后，产生了定解，下根人只是人云亦云，其实心中并未理解；上根人在修道中，入定时安住于法界本性积累智慧资粮，出定时依布施等度精进积累方便资粮，下根人只是相似地入定，出定时仍有世间八法的耽著，但相似地行布施、持戒等积累方便资粮；上根人可以很快证得佛果，而下根人因为没有抉择基的正见，也就没有道的真实修行，故得不到佛果。
（法王如意宝）”\ 三、基道果和见修行果的区别：\ 基是从所境的角度，即万法本基，诸法实相。
但小乘大乘的不同宗派所抉择的基不同。
其对基的定解，就是见，所以见是从能境的角度。
贡嘎活佛说：“见，乃是内外轮寂一切法，决定其体性，而印持之。
”修是安住在见中，行是行持与见修相应的行为，即是“道”的真实修行，基道果中的果与见修行果的果相同，持怎样的基的见，就有怎样的道的“修”和“行”，就会获得怎样的“果”。
\ 以下摘自网络杂谈：\ 所谓基就是所证的的法界，而果就是与法界无二无别的能证之真实智慧，所谓的道就是观待于名言中基位和果位的差别而安立的修治方便。
\ 因此大乘教法所安立的基就是世俗和胜义无二无别的法界本身，除此之外整个大乘的教法无以安立合理的基础，也就是说，有些论师所认为唯一的单空之相似胜义谛，因为尚未远离分别思维的所缘，以及仅仅是无遮的一边的缘故，并非是大乘自宗真实的立宗之基。
\ 而法界唯一明分自显之现空无别的自相，因为远离了一切四边戏论，非遮、无遮等分别寻思等过失，即是万法之法性，不管是在流转六道轮回之具足二障的凡夫分位的贪嗔痴等烦恼，还是佛陀最极清净的四力、四无畏、十八不共法等功德，此法性都没有丝毫的离合戏论，以此为基所安立的大乘自宗具足众多经论中广为宣说的殊胜、广大、清净、无垢等等自性。
\ 而经过最初以契合法界自相的方式发心而作意瑜伽，经历现量触证法界自相的见道位，乃至入定出定所见逐渐清晰离垢的修到位，最终如十六次冶炼的纯金一般，以有境智慧各别自证的方式现法界自相，以自显自明远离一切戏论的角度，安立为圆满的佛果，而此时并未任何前所未见之新生者，亦无丝毫以戏论的方式舍弃之法，这样安立的基道果可以远离一切有为法刹那无常之边，以及不被永恒存在之无为法常有之边所沾染，由此成立大乘的基道果唯一、纯白、清净、最极寂静等等超胜世间及出世间二乘劣道之处。
\ 于此善巧殊胜圆满清净之大乘道，以及能够如一切诸佛往昔那样，以法界最极清净之等流显现音声笑貌，言谈举止，而善巧无误宣说大乘道次第，开显大乘基道果甚深广大法义的大恩上师面前，我三世唯一恭敬顶礼，并随修随学
克劳塞维茨的名言
剑是凶器，罗网是凶器，你，也是凶器。
一场新的战争即将开始，你的生死会得到最直接的证明。
再好的剑一直藏在鞘中，也要生锈。
他们是赵高的下属，赵高是帝国的奴才，他们自然也是奴才。
你一定要记住，在所有的命令中，我给你的是最重要的命令。
你可以提条件，但是不可以不接受。
如果你不接受，那他也许就会永远消失。
一把再好的兵器，如果不顺手的话，也只好毁掉了，即使是排名十一的巨阙。
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