政者，正也，子帅以正，孰敢不正的意思
季康子问政于孔孔子对曰：政者，正也帅，孰敢不正
这个话大家熟，这是我们中国人对“政”这个名称的解释。
政就是“正”，所谓政治的道理，就是领导社会走上一个正道。
刚才我们讲到真、善、美的哲学观点，现在引用哲学观点来说，什么叫正
什么叫邪
也很难讲。
这就牵涉到人生的道德行为观念，以及社会的、历史的道德观念等等，都受时间、空间的影响，而改变了观念的标准。
以前的社会型态并不适于现在的社会型态，过去历史的标准，并不一定完全可以适用于现在。
所以怎样才算是正或邪，也是对某一时间、某一地区而言。
但无论如何，政治的原则，就是“正己而正人”，自己先求得端正，然后方可正人，譬如一个教育家、宗教家，以感化的教育，转移社会风气，也可以说是“政者正也”的一个范例。
帅之以正，这是孔子的定义，也是千古以来中国政治思想的一个名言。
季康子是一个当权的人，所以孔子对他说“子帅以正，孰敢不正
”只要你领导人自己做得正，下面的风气就自然正了，这是偏重于为政，偏重于领导而言的。
<诗经>里有哪些关于夏天的诗啊
1.A《诗经·国豳风·七月 七月流火，九月授衣。
一觱发，二之日栗烈； 无衣无褐，何以卒岁
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩。
田畯至喜。
B《诗经·小雅·四月》 四月维夏，六月徂暑。
先祖匪人，胡宁忍予
秋日凄凄，百卉具腓。
乱离瘼矣，奚其适归
冬目烈烈，飘风发发。
民莫不谷，我独何害
山有嘉卉，侯栗侯梅。
废为残贼，莫知其尤
相彼泉水，载清载浊。
我日构祸，曷云能谷
滔滔江汉，南国之纪。
尽瘁以仕，宁莫我有
匪鹑匪鸢，翰飞戾天
匪鱣匪鲔，潜逃于渊
山有蕨薇，隰有杞桋。
君子作歌，维以告哀。
C七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨。
以伐远扬，猗彼女桑。
D七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
E四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其获，十月陨萚。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功。
言私其豵，献于公。
F五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
2.《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。
《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》(包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)及《五经》(包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》)之一。
3.《诗经》中比较著名的诗： 桃之夭夭，灼灼其华。
《周南·桃夭》 赳赳武夫，公侯干城。
执子之手，与子偕老。
彼黍离离，彼稷之苗。
悠悠苍天，此何人哉
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
《王风·黍离》 式微，式微，胡不归
《邶风·式微》 夙兴夜寐，靡有朝矣。
《卫风·氓》 投我以木桃，报之以琼瑶。
《卫风·木瓜》 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
《王风·采葛》 风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜
《郑风·风雨》 青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
《郑风·子衿》 硕鼠硕鼠，无食我黍
《魏风·硕鼠》 所谓伊人，在水一方。
《秦风·蒹葭》 岂曰无衣，与子同袍。
《秦风·无衣》 呦呦鹿鸣，食野之苹。
《小雅·鹿鸣·鹿鸣》 他山之石，可以攻玉。
《诗经·小雅·鸿雁·鹤鸣》 不敢暴虎，不敢冯河。
《小雅·节南山·小（上日下文）》 浦天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
《谷风·北山》 投我以桃，报之以李。
《大雅·抑》
联系实际生活谈谈修身齐家治国平天下的联系
修身齐家治国平天下”——这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条，也是孟子教育他弟子的一句名言，意思是说“正人必先正己，治国必先治家”。
以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下。
“修身齐家治国平天下”，一句非常值得当代大学生特别是领导干部深思的名言警句，几千年来，这句话又被无数知识者视为最高理想。
在伦敦闻名世界的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一块名扬世界的墓碑。
在这块墓碑上，刻着这样的一段墓志铭：“当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。
当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。
当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。
但是，这也不可能。
当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到： 如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。
然后谁知道呢
我甚至可能改变这个世界。
”欲治国、欲平天下，必须先修身、先齐家。
而所谓修身，就是要自觉做到慎独、慎微、慎欲。
要常思贪欲之害，常排非份之想，以平和之心对名，以淡泊之心对利，以敬畏之心对权，得之不喜，失之不忧，始终保持一种良好的心态。
在我看来：人的道德修养的提升即人品高尚的体现就在于“内方外圆”，两者缺一不可。
若内过于方，则会致呆滞，不懂变通；若外过于圆，则会致滑腻，让人生厌。
内方外圆，如同日月星辉，有日无月过于猛烈，让人难忍；有月无日又过于寂寥，让人落寞。
只有通过内方外圆，人才能真正的剖析自己，从而达到一个高度去审视自己，从而对自己的查漏补缺，真正的修养，养性，实现自己的人生价值。
古人云：“国之本在家，家之本在身”。
“修身”是“齐家治国平天下”的基础，“齐家”是“治国平天下”的关健。
家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校，每个人都应该自觉遵守家庭美德，重视家庭、注重家教、注重家风，促进家庭生活的和谐与幸福。
所谓“家和万事兴”只有和和气气的相处，才可以建立一个温暖的家，才可以更好的投入到为人民服务的工作中去。
修身、齐家、治国、平天下，彼此间的关系都是相辅相成的、缺一不可的。
想整治一个国家，并不是靠一个人的力量就可以完成，得靠全天下的人们共同去努力。
作为新时代的中国公民，我们要做到的是修身、齐家，共同努力让国得以良治、天下得以和平。
望采纳我的回答。
形容“自己做得好才有资格说别人”的名言名句有哪些
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
关于清官廉正的心得体会
季康子盗贼太多，向孔子求孔子答道：“如果你自贪求财货，即奖励偷盗，他们也不会去偷。
”“苟子之不欲，虽赏之不窃”《论语·颜渊》。
这也就是孔子所说的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”《论语·子路》能够这样面对面地对立批评，是相当不容易的。
季康子是鲁国的上卿，实际掌握着整个鲁国的大权，而孔子又有意于从政以实现自己的政治与思想主张。
从这里，我们可以看到一个既要维护秩序，又坚决反对个人独裁的孔子。
这种批判的立场与批评的态度，在《论语·子路》中，子贡与孔子有一次著名的对话，在这次对话中，孔子对于当政者有一个基本的评价——“斗筲之人”。
这个话大家都很熟，这是我们中国人对“政”这个名称的解释。
政就是“正”，所谓政治的道理，就是领导社会走上一个正道。
刚才我们讲到真、善、美的哲学观点，现在引用哲学观点来说，什么叫正
什么叫邪
也很难讲。
这就牵涉到人生的道德行为观念，以及社会的、历史的道德观念等等，都受时间、空间的影响，而改变了观念的标准。
以前的社会型态并不适于现在的社会型态，过去历史的标准，并不一定完全可以适用于现在。
所以怎样才算是正或邪，也是对某一时间、某一地区而言。
但无论如何，政治的原则，就是“正己而正人”，自己先求得端正，然后方可正人，譬如一个教育家、宗教家，以感化的教育，转移社会风气，也可以说是“政者正也”的一个范例。
帅之以正，这是孔子的定义，也是千古以来中国政治思想的一个名言。
季康子是一个当权的人，所以孔子对他说“子帅以正，孰敢不正
”只要你领导人自己做得正，下面的风气就自然正了，这是偏重于为政，偏重于领导而言的。
