践行社会主义核心价值观案例
践行社会主义核心价值观优秀教学案例——诚实守信，文明礼仪伴我行主题班会课题：践行社会主义核心价值观-——《诚实守信-文明礼仪伴我行》课型：主题班队活动课活动中队：六（2）中队课时：1课时活动背景：为积极倡导二十四字核心价值观，将核心价值观融入未成年人思想道德建设的全过程，我校要求在青少年中开展主题为“诚实守信，文明礼仪伴我行”的活动。
让学生在生活中讲文明，懂礼貌，争做文明小学生。
活动目标：（1）通过本次活动，让学生初步懂得分辨是非，懂得做人要诚实的道理。
（2）让学生明白敢于承认错误，不说谎话，做诚实的孩子，做到“言必行，行必果”。
活动重点：1、明白诚信的含义。
2、懂得怎样做才是一个讲诚信的人，感受到讲诚信的人会赢得大家的尊重和拥护。
3、激发学生的思想意识，能自觉要求自己做一个诚实守信的人。
活动难点：能自觉要求自己做一个诚实守信的人。
活动切入点：从十八大的内容富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善谈话导入。
活动创新点和特色：学生能通过此次活动的主动设计与参与感受到诚信这个活动的主题并希望在今后的学习生活中践行。
活动素材准备：1、课前布置收集、阅读有关名人坚守信用的故事和他们的名言。
利用活动课的时间到资料室查找并摘录有关“诚实、守信”的名言及故事。
2、让学生阅读《中华传统美德故事精粹》。
3、背景设计：在黑板上用彩色粉笔书写“诚实守信，做文明学生”字样。
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马基雅维利的“君主论”的三个主要观点
《君主论》观点之一：政治就是为本国国家谋利益的政治理论。
他认为：“政治的目的就是要保持并增加国家的政治权力，而这一目标能否成功，乃是衡量评判政治家成败的标准。
他十分明确地声称：每一个人必须把他对国家的义务置于所有其他义务和一切考虑之上。
他认为，对一个政治家来说，首要的问题是国家的安危，为此要勇于作出必要的决策。
至于决策的道德评价并不重要，诸如是否公正、人道或残忍，光荣或耻辱，都可置之不顾。
对于近邻的弱小国家应该保护，但不加强他们的实力，要设法削弱他们当中实力较强的国家。
他的这个观点来源于罗马法则：谁让别人强大，谁就是自取灭亡。
书中还列举了法国国王路易在意大利的作法，称其失败的原因就是违背了这个原则。
《君主论》观点之二：国家政治制度的存在价值首先在于其存在本身。
这个观点的含义不是道德标准，不是民意（公意）标准，现实性就是合理性。
他的名言是：“专制是一种强烈的政治药剂，含有毒素，但有时不得不用。
”他认为：政体必须与国情相配合，不同国情需要不同的政体。
在不同的时代，不同的地方，因为环境与各种情况不同，必须有不同的政治组织和形式。
在一般经济地位平等的社会中，共和国是最好的，而且也是唯一可能的政体。
但是专制政治，在以下两种特殊情况下也是必要的：1、为了创建一个新国家；2、为了改造一个腐败的国家。
《君主论》观点之三：主张罗马的独裁制即“狄克推多制”。
马基雅弗利认为，治国者、政治家必须掌握统治的技术。
关于国家立法，他曾对君主提出这样的建议：1、一个共和国要维持长治久安，其宪法必须具有弹性。
因为假如宪法不具有弹性，则难免作法自缚。
在国家情形变迁时，宪法逐渐与实际需要不能协调，可能成为导致国家衰亡的根源。
2、一个共和国必须规定在国家危急时，设置一个能应付紧急状态从而行使绝对权力的官员。
他说：一个共和国日常的政治，因为要调和许多意见，不免柔弱而迟缓。
所以特别需要在宪法中规定，遇到国家面临危急时可以让最高权力者便宜行事，采取敏捷而有效的行动。
倘若宪法中没有这种集中权力的规定，则一旦遇紧急状态来临，需要采取必要的行动甚至可以不顾宪法而采取。
他主张的罗马的独裁制即“狄克推多制”就是罗马共和宪法的最大成功要素之一，它使得权力得以集中，使罗马成就了世界霸权的伟业。
与人的原始本性对应的概念名词是?
上所说，与本性相对应的就会性，就是人们在一个社会之后的状态。
原始本性的英语是（state of nature），对应的社会性就是（state of society）有很多的哲学家，尤其是社会契约论的几个哲学家，霍布斯（Hobbes），洛克（Locke）和卢梭（Rousseau）都对这两个方面又很多的解答，然而他们彼此却对人的原始本性有不同的看法。
而我们从原始本性进入社会，加入社会契约基于的就是理性的思考，认为这对我们有更大的好处，尽管所得的好处，这几个哲学家的看法并不一致。
霍布斯因为受到英国内战的影响，看到了许多的杀戮，其中包括英国的国王王后被斩首，对此产生了极大的恐惧。
他认为在原始本性阶段，人都是平等的，然而这种平等却会造成无尽的纷争，人都有竞争意识，互相不信任，且对功名利禄有极强的企图心。
所以人们就会互相杀戮，在原始本性阶段，人的生命都是航脏且短暂的，对霍布斯而言，原始本性就是一个全部人与全部人之间的战争（a war of all against all）。
人在原始本性阶段，并没有任何的人权。
基于如此，我们就应该加入一个社会契约，也就是Leviathan。
所谓Leviathan实际上是一个人造神，我们加入这一个社会契约，舍弃我们所有的一切，只求这一个Leviathan来保护我们的生命。
而这个Leviathan为了保护我们的生命可以做任何的事情。
对于霍布斯来说，我们人从原始本性到社会的主要原因就是我们为了保护自己的生命。
洛克则对人的原始本性有相反的看法。
他认为在原始状态下，我们人有一个生来就具备的人权，就是私有财产权。
私有财产包括了我们的生命，我们的身体，和通过我们的身体劳力所制造出的劳动果实。
而在原始状态下，人们拥有完美的自由和平等，而且人们会理性的思考。
然而这有一个巨大的不足，就是因为我们每一个人对自己的自爱导致没有办法公平的裁决人与人之间的争议。
所以在我们进入一个社会契约之后，我们就可以得到一个公平裁决争议的法官。
然而由于私有财产权是与生俱来的人权，所以即便我们进入了这一个社会契约之后，这个政府也不能夺走。
卢梭的见解则十分独到。
他认为在原始的状态下，我们的状态叫做快乐的野蛮人（Noble Savage），没有纷争，物质条件也十分的充足。
然而卢梭并不认为私有财产权是一个人权，而认为我们必须要加入社会契约之后才能得到。
在加入社会契约之后，我们失去了自然自由（Natural Freedom），所谓自然自由就是我们可以任意做任何事情的自由，而这任意的事情也包括杀害别人。
在社会契约中，我们失去了自然自由，却得到了社会自由（Civil Freedom），即如果我的生命受到了威胁，在这个社会契约中的其他人也会站出来保护我。
同时我们得到私有财产权，这个社会契约会保护我们的私有财产不被侵害。
更重要的是，我们还得到了道德自由。
卢梭一个我个人非常喜欢的观点就是强迫自由（Be forced to be free），这一个社会契约会根据general will的引导，强迫每一个人获得道德自由。
打一个比方，在原始状态中，吸毒显然是自由的一种，是不受社会约束的，然而在卢梭的社会契约中，一个人吸毒等于说丧失了道德自由，所以政府会强迫这一个人不吸毒，已让他得到真正的自由。
而所谓的general will就是所有人在经过理性思考之后都会得出的结论。
而卢梭的社会契约是强制性的，也就是说你没有选择留在原始本性或是进入社会契约的权利，这一个社会契约会强迫你做一个真正自由的人。
这也就是他的名言Man is born free, and everywhere he is in chains.“的含义。
如何继承发展中华民族传统文化
如何传承中华文化
一。
如何继承和弘扬中华民族的优良传统取其精华，去其糟粕 ,批判继承，古为今用。
对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬 ；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必学加以改造或剔除。
1、 继承发扬中华民族的有两传统2、 正确对待外来文化影响3、 必须与弘扬时代精神相结合4、 最重要的是发挥主心骨作用二、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。
1．继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。
现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自己的民族性。
2．继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。
继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。
能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。
3．继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人人格完善的重要条件。
中华民族优良道德传统是中华民族的根，也是每一个中国人的根，是一块永不磨蚀的“胎记”。
三、中华民族优良道德传统的主要内容1．注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。
“公私之辩证”是中国传统道德发展演化的一条主线。
“公义胜私欲”是道德的根本要求，“公”是作为道德的最高标准。
强调在“义”和 “利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”，“见利思义”，主张“义然后利”，反对“重利轻义”、“见利忘义”。
2．推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。
尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，爱人要从爱旁边的人做起，从爱亲人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把这样的爱推广到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。
“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠道），能将心比心（恕道）。
立足于自己，承认人的差异，主张“合而不同”，“和为贵”，讲求和睦相处，强调社会和谐，“亲仁善邻，国之宝也”。
3．讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。
谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。
谦敬与礼让是联系在一起的，“恭敬之心，礼也”，“凡人炎所以为人者，礼义也”。
同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。
4．倡导言行一致，强调恪守诚信。
“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性，包括“诚”和“信”两个方面。
亦即诚实守信，就是言行一致，表里如一，实事求是，严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。
5．追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。
《荀子·劝学》中说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”这里讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。
所谓“成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。
——“存之又存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。
6．重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。
中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在塑造人格的过程中，最重要是就是奋发向上、切磋践履、修身养性。
此外还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等。
四、正确对待中华民族道德传统自从1919年“五四”运动第一次中西文化大碰撞以来，如何对待传统文化，特别是传统伦理道德文化，以及如何对待外来文化特别是西方发达国家的伦理道德文化，一直是我们在文化和道德建设上进行战略选择的一个重大而无法回避的问题。
虽然我们作出了正确的分析和回答，但直到现在所谓新自由主义、“全盘西化论”和新复古主义、儒家救国论仍然不绝于耳，成为当今意识形态领域里斗争的一个重要方面。
有必要旗帜鲜明地表明马克思主义的基本立场和原则态度，澄清理论是非，扫除思想障碍。
中华民族传统道德是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。
①要坚持马克思主义的立场、观点、方法分析之；②在按社会主义的要求和建设的需要，做好取舍和创造性的转化之；③要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有指导意义的积极内容。
在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。
一种是文化复古主义思潮；另一种是全盘西化的思潮。
这两种思潮在对待道德问题上都割裂了共性和个性、抽象和具体、一般和个别以及普遍性和特殊性的关系。
从中国历史发展的过程来看，无论是复古论还是全盘西化论，都对社会的发展特别是道德文化的进步产生了十分消极的影响。
一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。
在对待其他民族或国家的道德文明成果上，要坚持马克思主义的立场、观点、方法，坚持以我为主、为我所用。
一粥一饭当思来之不易，一丝一缕恒念物力维艰.是谁的名言
“一粥一饭当思来之不易丝一缕恒念物力维艰”是朱柏庐的名言，出自《朱子家训》。
《朱子家训》全文黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
莫贪意外之财，莫饮过量之酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
施惠无念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
内容概述 《治家格言》（又称《朱子家训》、《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》），全文634字，文字通俗易懂，内容简明赅备 ，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。
其中一些警句，如 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”、 “ 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井 ” 等，在今天仍然具有教育意义。
《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。
《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。
讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。
作者简介朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。
著名理学家、教育家。
其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年（1645 ）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。
朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才，志于仕途。
清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进，一时颇负盛名。
康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。
曾用精楷手写数十本教材用于教学。
潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。
康熙间坚辞博学鸿词之荐，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。
与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。
康熙三十七年（公元1698年）染疾，临终前嘱弟子：学问在性命，事业在忠孝。
著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。
