关于迟到的名人名言
敏而好学，不耻下问——孔子2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子5、三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子7、己所不欲，勿施于人——孔子8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修11、读万卷书，行万里路——刘彝12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄27、读书百遍，其义自见——《三国志》28、千里之行，始于足下——老子29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮
关于上课迟到的名言
少壮努力老大徒伤悲寸光阴寸金浪费别人时间谋财害命业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随
一个关于六年级学生的感情问题
这是可以理解的，只要你多考虑学习，许多的孩子也都有过这样的事，不要把它看得过重，过一段时间就会没事的
高中生选优秀学生个人优秀事迹怎么写
___________年___班一位品学兼优的学生，泼开朗，勤奋好学，富有集体荣誉是个德智面发展的学生。
一、勤奋好学，成绩优异 在当今这个竞争激烈、科技发展迅猛的时代，_______同学清楚地知道，只有把自己打造成一个高知识、高能力的人，才能够更加适应这个社会，更能回报社会。
因而她始终以“勤奋务实、永争第一”作为自己的座右铭。
他专心学习，勤学善思，不懂就问，常主动与老师同学交流学习心得，求解疑惑问题，并从中获益非浅。
每个学期，他都能制定出科学、合理的学习计划，周密地安排时间，从不偏科。
他在每次的考试中都取得优异成绩，走在年级前列。
二、思想进步 _________作为一名共青团员，时时以一个共青团员的标准来要求自己，并积极要求进步，向党组织靠拢，通过自己的努力参加党校学习。
经过一段时间的学习，他提高了自身的思想水平，对党、国家和社会有了更深的认识。
三、工作负责 ______身为______(职务)，不仅自己学习认真刻苦，而且还为班集体做了大量的工作。
对班级工作认真负责，帮助老师进行班级管理，对学校安排的各项工作都能够很好地完成，有较高的组织能力，在同学中有一定的影响力。
四、积极活动 _______作为一个优秀的___中生，不仅品学兼优，还在文体发展自己。
积极参加学校组织的排球赛、篮球赛，在运动中锻炼自己，提高自己的能力。
主动组织同学参加学校校园剧，为班级荣誉作出一份贡献。
供你参考,要结合自己实际去写!相信你能写好 我以前就照这个写的啊嘿嘿。
有关迟到的句子
迟到 “叮铃铃,叮铃铃!”小闹钟敲响了7点钟大哥哥的家门,熟睡的小刚听到了铃声,迷迷糊糊地按了闹钟的声音开关。
关于文明礼仪的主题班会
中国是一个有着五千年历史的文明古国，中华民族素来是一个温文尔雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让的文明礼仪之邦。
华夏儿女的举手投足、音容笑貌，无不体现一个人的气质与素养。
“不知荣辱乃不能成人”这是千百年来流传至今的至理名言。
然而，在当今时代不断进步的同时，若在热爱祖国与危害祖国之间，崇尚科学与愚昧无知之间，团结互助与损人利己之间，诚实守信与见利忘义之间，艰苦奋斗与骄奢淫逸之间，等等的这一系列荣辱界限在很多人心目中已悄悄模糊了 。
其实做一个讲文明的人很简单，从自我做起，从身边做起。
也许是一张纸的厚度，也许是一点耐心的等待，也许是一句善良的问候，更也许只是一个微笑。
一言一行总关情，在不经意间，我们传播着热情，尊重，关爱和友谊，这就是讲文明。
这点点滴滴的赞美和欣赏，如甘霖似雨露，滋润着我们的心田。
要成为一个文明的人，必须接受文明之教育，就像一块矿石，想要成为钢铁，必须投入熔炉接受烈火的冶炼。
父母把我们送进学校，就是想让我们在学校这个文明的熔炉里被炼成一块纯钢。
成绩的好坏并不是最要紧的，作为家长，他们期望我们能健康成长，期望我们能在老师的教导下成为一个文明的人、一个优秀的人。
他们不期望我们一定要成为栋梁，但我希望我们至少是一棵绿树。
无庸讳言，当今社会的不文明行我们应该辩证地看待，择其善者而从之，其不善者而改之 既然文明礼仪如此重要，那我们应怎样做呢
其实，说到底，很简单，就是以对自己负责、对他人负责的心态，认真做好每一件看似最不起眼的小事。
我们只要问自己一些最最简单的问题，例如，我们是否明白一个学生的身份，怎样才穿着得体
在升国旗时，我们是否能够严肃认真、精神饱满、高唱国歌
在课堂上，我们是否能够遵守课堂纪律，注重课堂礼仪，积极配合老师课堂教学
在下课时，我们是否能够文明休息
甚至我们是否已真正学会了走路，学会了倾听
我们不妨每天问自己诸如此类的问题，想想自己是否达到了《中学生守则》、《中学生日常行为规范》中所要求的。
如果我们能够负责、认真地对待自己，对待这些小事，多做自我反省，那么每天都会有所进步，我们终能养成良好的日常习惯，提高素养， 代表民族未来的我们，需要学习和继承的东西有很多很多，然而最基本的问题是：我们究竟要怎样去接过人类文明的接力棒们不必埋怨这个社会的文明水平不高；不必怨艾自己的力量太单薄，对社会的影响不大。
试想一下，面包里的酵母不是很少吗
可是，单凭这一点酵母，不是就把面包发起来了么。
我们每一位同学都应该做这个时代的酵母，让自己的酵素，在这个社会起到应有的作用。
文明礼仪似护树的木桩，使我们屏弃劣习，始终向着阳光，茁壮成长；似人生路上一块块基石，为我们将来成人成才奠基；更似航船上的引航标，带领我们通向成功彼岸。
文明礼仪已经在你心中成长，那么用真诚去浇灌，用热情去哺育，用理解去培养
天哪,要迟到了细节描写100字
哈——”我从睡梦中惊醒，舒服地伸了一个懒腰。
我看了一下钟，我的心一下掉到了冰窖，嘴也马上成了O形，时间已经7：50了。
我立刻起床，拿起衣服往身上披，顾不上洗脸刷牙吃早餐了。
我抓起放在门口的书包，就迅速以百米赛跑的速度往楼下冲。
到了大街上，我一边跑一边用眼角的余光往周围瞄，希望能有一个像我一样赶着上学的人。
可是大街上除了买菜的老奶奶，就是在散步的老爷爷。
这时我恨不得插上翅膀飞向教室。
我咬紧牙关，一顿猛冲。
到学校，只见操场上空无一人，偶尔传来老师的讲课声。
我赶紧加快步伐，向教室跑去。
走在楼梯上只听见我“呼呼”的喘气声，“嗒嗒，嗒嗒”的脚步声和书包里文具碰撞发出的声音更加使我焦燥不安。
我来到离教室不到三米的走廊上，我不禁犹豫起来：是进，还是不进。
进的话，老师可能会批评我，同学会嘲笑我。
如果不进，那就是旷课，罪加一等啊。
我开始责备自己：你呀你，如果昨晚不看电视看得那么晚，今天会是这样吗
时光能够倒流，那该多好呀
早睡早起看来是至理名言呀
我一步一步地往教室挪，原本轻快的脚步，现在似乎灌了铅一样。
终于走到门口，我心一横，低着头推开门，声音小得像蚊子一样说：“报告。
”我这时就像一个等待判决的罪人，脸红得像苹果。
老师看了我一眼，严肃地说：“下不为例
”我像得到了赦免令，飞快地逃到桌位上。
这就是我迟到的经历，我再也不要尝这种迟到的滋味了。
2： 我从美梦中醒来，但是我要面对的却是紧张而短促的时间，“时间老人啊，求求你慢一点走啊，我跟不上啊”我不禁感叹道。
但是，时间还是一分一秒的过去了，我顾不上那么多了，急急忙忙地起了床，也没有刷牙洗脸，更别说吃饭了。
以的速度飞驰在大街上，没有看到一个跟我一样背着书包的学生，全是些在锻炼身体的老人；买菜的中年人；一群小朋友在玩丢手绢。
我一边跑一边想，这次完了。
一行泪水顺着我的脸颊滑了下来。
等我跑到了教室，老师已经在上课了。
我站在门外，踌躇着，是进去还是不进去呢。
正当我犹豫时，老师走了出来，看了我一眼，严肃地说：“下不为例
”我像得到了赦免令，飞快地逃到坐位上。
这就是我迟到的经历，我再也不要尝这种迟到的滋味了
急求：学习华尔兹的心得体会
在华尔兹的旋律里旋转着，陶醉着，迷失着，直到音乐声如记忆一点一点淡去…… 刹那间我以为自己是音乐家，谱写着一曲曲华丽的乐章，如同荡漾在我耳边的歌声，和摇曳着附和华尔兹悠扬曲调的身影。
我说，我也想要。
我也想要在华尔兹中流放自己。
将自己放回空白的童年，填补被删减的记忆。
那断，关于舞蹈的，遗憾。
舞蹈是华丽的载体，华尔兹就是高贵与典雅的化身。
举手投足间透露出的矜持带着豁达，纯洁带着妩媚。
没有人能抗拒的典雅和高贵。
小时候，幻想着穿着华丽的礼服，站在灯光投射的圆心，用优雅的舞姿换取一阵不间断的掌声。
但梦想往往被扼杀在最容易萌芽的童年。
落寞的希冀没有随着时间的推进而蔓延。
被幻化的大学生活力我唯一能拾起的是舞蹈。
二十岁青春年华的我们怀揣着对华尔兹幻想，孩童时的笑容和天真顿时渗透每个细胞。
第一次面壁思过般的练习，我们偷偷扭着头相互取笑。
把脸贴在墙上做装死状吐舌头做鬼脸，于是我们的第一堂华尔兹课在嬉笑中缓缓拉开帷幕。
自由活动的课间我们像羊群东奔西跑，在老师拉长的哨声中蜂拥而成乱糟糟的队伍将我们的青春婉转得刚好。
此起彼伏的喧闹和老师撕扯的咆哮，不羁的青春我们都在四处炫耀。
第一次响起华尔兹的曲调，沙宝亮的《不是我的不能要》。
听着听着就冲动地想要跳舞。
可是我们不懂得如何附和节拍，不懂得如何装饰僵硬的动作。
于是开始兴奋地想要一步登天在瞬间就学会信手拈来的舞姿。
都说交谊舞是外交场合专用的舞蹈，凸显高雅的气质和不凡的气宇。
可是我们的舞蹈，华丽的舞姿变得越来越搞笑。
江山易改本性难移地一错再错简单的动作，没有羞愧而是自豪地仰着头自编自导自演。
第一次在凌乱的脚步声中寻找正确的节拍艰难地努力地跟着，然后在各式各样的“跳法”中更加凌乱。
老师无奈地暂停音乐一遍一遍重复对她来说就像闭上眼睛那样简单自然的动作。
而我们一遍一遍地跟着然后一遍一遍忘记，一边忘记一边消磨老师的耐性。
我们把错误当成一日三餐似的理所当然地一犯再犯。
年轻漂亮的老师就不得不像老太太一样耐心地讲解再讲解，示范再示范。
好吧老师我们不是故意的，请原谅我们没心没肺的孩子气。
第一次流利地跳完一个动作激动得拍手欢呼，老师投来鼓励的目光于是像上了膛的机关枪开始狂轰滥炸般单曲循环地跳同一个动作。
只是因为那点小小的成就感，我们验证了那句“给点阳光就无限灿烂，给点口水就无比泛滥”的至理名言。
在这个物欲横流的时代，尚未沾染俗尘的我们会为一个小微笑骄傲自豪。
只是因为小小的满足感，小小的幸福感。
第一次上课迟到对老师软磨硬泡。
撒娇失败后只能屁颠屁颠地抓住每个加分的机会把扣掉的分再补回来。
老师的大公无私加上我们的吊儿郎当就等于体育不达标。
虽然只是假设但想到的时候还是在炎热的阳光下打了个寒噤。
好吧我们还是乖乖地准备自主学习了，虽然考试的时候因为紧张错误百出。
我们也好好地复习华尔兹舞步了，不知道节奏有没有跟上，其实呢我们是很会抢拍子的，嘻嘻。
一个学期就这样被我们挥霍光了。
有华尔兹的日子有点小紧张，又有点小骄傲。
紧张期末考试忘了舞步，骄傲我们会跳别人不一定会的交谊舞。
小小的虚荣心在跟着音乐翩翩起舞的时候挥发地淋漓尽致。
就如同华尔兹最初的本意，旋转、滑动。
我们在嘈杂的体育馆里旁若无人地滑动旋转，如同哈普斯堡皇家舞会上的飘逸欲仙。
收放自如的不是准确无误的舞步和不紧不慢的节拍，只是因为我们奢侈的青春，我们炫耀着任何可以放肆的资本。
哪怕是踏错一整首舞曲，我们依然轻狂地用冠冕堂皇的理由安慰老师无奈又宠溺的目光。
正是这样的目光，我们一帆风顺地成长。
那段“老年贵妇们一阵风似的绕着房间翩翩起舞，而身披轻纱的女儿们却在放浪的华尔兹乐声中跳跃回旋；年老的排成长队，如潮似涌；年轻的无拘无束，四肢放松”的评论，不是华尔兹初诞的污点。
只是圣洁的东西，要用圣洁的心，才能感受得到。
忘记和错的节拍，忘记踩错的步调。
我们在放肆的大笑。
我们是幸福的气泡，老师是和煦的风。
微风轻拂，泡泡在自己的世界里飘渺萦绕。
无忧无虑的放纵和瞬间释放的激情让我们在旋转中相互拥抱相互依靠。
独自一个人无法完成的完美曲调，肩并肩的默契，放下的轻佻和高傲。
一曲终，舞步像它的名字一样，华丽地收场。
宰予是个什么样的人
宰予（前522~前458），字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。
宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。
曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟了中唯一一个敢正面对孔子学说提出异议的人。
他指出孔孔门弟子宰予子的“三年之丧”的制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁” （见 《论语·阳货》 ）。
他还向孔子提出了一个两难的问题，他假设这么一种情况：如果告诉一个仁者，另一个仁者抻进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救
因为如跳下去则也是死，如不足下去就是见死不救。
孔子认为宰予提的问题不好，说：“何为其然也
君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。
” （ 《论语·雍也》 ）认为宰予这是在愚弄人。
宰予昼寝，被孔子骂作“朽木”和“粪土之墙”。
孔子认为宰予言行不一，说自己“以言取人，失之宰予”，并且从宰予那里改变了自己以往的不足，说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
” （《论语·公冶长》）据《史记·仲尼弟子列传》记载，宰予后来当了临 大夫，又说其参与田常作乱而被陈恒所杀，但唐代司马贞疑此说把阚止（亦字子我）当宰予。
唐玄宗时被追封为“齐侯”，宋代追封为“临 公”，后改称为“齐公”。
明嘉靖九年改称“先贤宰子”。
[编辑本段]宰予与孔子 初识宰予 余少时读《论语》 ，于夫子弟子之名多混淆不能别，唯宰予一人总是认得很清楚。
何则
夫子系忠厚长宰予者，罕有某弟子处处受夫子苛责的，而宰予则有幸忝居其一也。
初识宰予，盖缘于《公冶长》中此段记载：“宰予旦寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’”当时读至此处，颇为宰予抱不平，——不就是白天睡个懒觉吗，何辄骤加以“朽木不可雕”、“粪土之墙不可圬”之恶语
无乃夫子太汲汲于“礼”乎
明道先生有诗云：“闲来无事不从容，高卧东窗日已红。
”莫非宰予当不得这份从容
宰予旦寝，从容不从容倒不好说，以文献不足考徵也。
此段记载后倒有一段“子曰”：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”此段话或夫子“于予与何诛”后转身对其他弟子所语，或则是他日之语也未可知。
“听其言而信其行”是忠厚长者的本分，因宰予而有所变更，看来宰予是有其足以动人处的。
夫子尝曰：“巧言令色，鲜矣仁
”或辄宰予是“巧言令色”之人
看来也未必。
夫子称道其弟子中以“言语”取胜者有二人，宰予居其一（另一人为子贡）。
利口辩辞 《史记》亦称宰予“利口辩辞”，但“利口辩辞”难说就是“巧言令色”之“巧言”也。
“巧言令色”是为了讨人喜欢的，“利口辩辞”则多讨人嫌。
世间有一种“刀子嘴、豆腐心”之人，往往也讨人一时之嫌，但“利口辩辞”也未必就是“刀子嘴、豆腐心”。
后者多半有口无心，而宰予却自有一种聪明。
“三年之丧”是古礼，夫子亦绍述之，在当时礼坏乐崩的情形下对此提出质疑的大有人在，宰予亦居其一。
且看宰予之“利口辩辞”：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”此处便见宰予之“聪明”。
“三年之丧”本是“礼”之形式的一种体现，宰予则以子之矛攻子之盾——行“三年之丧”适足以使“礼”、“乐”崩坏。
确乎能言善辩。
实则此能言善辩也不一定出于有心——非要主张什么或反对什么，往往也只是讨个口彩。
夫子尝曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”于是乎宰予一日问曰“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也
”夫子答曰：“何为其然也。
君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
”读书至此，每尝窃窃然笑，“逝”与“陷”、“欺”与“罔”之意义的差别虽至今不甚了了，但宰予施施然、夫子忿忿然之神态则清晰可见。
弟子如此，夫子何诛
况夫子本身就是“讷于言”的，此上所言两事夫子与宰予的正面交锋并没有真正地进行。
如三年之丧，夫子只是反问宰予，不服三年之丧“于汝安乎”
宰予答以“安”，夫子喃喃曰“汝安则为之”。
宰予得意而去，夫子痛心曰“予之不仁也
”宰予究竟心安与否也不得而知，只是嘴上绝不输与人。
再如“井有仁焉”，夫子答以“何为其然也”，既是在说仁者怎么会入井而从仁呢
更是在感慨宰予你怎么能这样说话呢
夫子或曾于与宰我辩论处吃过苦头，也未可知
以上两事有其不好辩之处，另有一事似为可以辩而不辩的：“哀公问社于宰我。
宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰：使民战栗。
’子闻之曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。
’”“使民战栗”之说吾不知其是否，依宰予之性情，八成是杜撰的。
是与非虽不好说，起码可以一辩，朱子即曾辩之：“古者立社，各树其土之所宜木以为主也。
战栗，恐惧貌。
宰我又言周所以用栗之意如此。
岂以古者戮人于社，故附会其说与
”夫子则只是说“既往不咎”——哪怕实有其事，既已过去，也不该苛责。
观此师弟间的对话，总让我想起一句话：秀才遇见兵，有理说不清。
非徒夫子于宰予有如是之遭遇，庄子于惠施亦有如是之遭遇，但庄子不够木讷，不免多言。
如有名的“鱼之乐”之辩即是如此：惠施：“子非鱼，安知鱼之乐
” 庄子：“子非我，安知我不知鱼之乐
” 惠施：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣
” 庄子：“请循其本：子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”从“辩”上孔门众多弟子说，惠施可谓“全矣
”，庄子最后的答语之前半句于“辩”上多少有些牵强，唯“我知之濠上也”得之，然已无关于辩也。
说远了，回到宰予的身上。
既讲宰予，都希望听到一个完整的故事。
据郑玄，宰予是鲁人。
此其来源也。
结局 后来怎么样了呢
《史记》中给他安排了一个很糟糕的结局：“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。
”前人已考知其非，不赘。
《孔子家语》也给宰予安排了一个不光彩的结局，大概是说宰予听了夫子“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是”这一段议论，吓跑了，不敢再见夫子了。
此前尚有很多诗化的东西，可说可不说。
史迁之误、《家语》之诗化，自源于对宰予之偏见，亦有替夫子抱不平的意思。
夫子倒不见得对宰予有很深的不平，曾于回忆中感慨地说：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
”此诸弟子均有“一技之长”，于宰予也未曾忘怀。
写七十二贤而以宰予始，颇不伦类，余亦不知孰为七十二贤也。
偶然的机缘听到一个故事，讲的是七十二贤人的典故来源：夫子与众弟子被困于陈、蔡，粮食都没了，只剩下一些盐，众弟子只好喝盐水充饥，夫子打趣说：“我的弟子都成了咸人了。
”典出于此也。
“贤人”既以喝过盐水为标准，宰予既曾从夫子于陈、蔡，自然也是喝过盐水的了，的然为一贤人也。
传说故事 宰予，字子我，能言善辩，是孔子学生中“言语”方面的高才生。
宰予有点懒，白天上课睡大觉，被老师骂得狗血喷头（我在《怎样对待后进生》一文中已经述及，这里不再赘述）。
宰予除了有点懒之外，还经常提一些稀奇古怪的问题为难老师，因而孔子经常批评他。
不过，孔子虽然经常批评宰予，但批评归批评，批评过后又谆谆告诫，喜爱如常。
一次，宰予问老师一个这样的问题：“老师，一个有仁德的人，假如有人告诉他：‘井里头有仁在那里’，他应不应该跳到井里去呀
”孔子看了一眼宰予，告诉他：“为什么要这样做呢
作为君子，他可能被引诱，但不可能被陷害；他可能被欺骗，但不可能被愚弄。
”过了一段时间，宰予又问老师：“老师，三年的居丧守孝时间，未免太长了吧。
作为一个君子，三年不参加礼仪活动，对‘礼’就会生疏；三年不练习音乐，对音乐就会忘记。
旧的粮食吃完了，新的粮食也已收割，一年一换的打火木也已经轮了一回。
守孝嘛，一年就可以了。
”孔子并没有正面回答宰予，而是反问他：“父母去世了，没有满三年的守孝期限，就吃新粮食，穿好衣裳，你安心吗
”宰予回答说：“安心。
”孔子很不高兴：“你安心，你就这样做呗。
君子守孝期间，吃饭没味道，听音乐不感到快乐，起卧不安心，所以才不这样做。
如今你安心，你就这样做好了。
”等到宰予起身走出去后，孔子痛心地摇摇头叹口气说：“宰予这个人啊，真没有仁爱之心呀。
儿女出生后，需要三年才能脱离父母亲的怀抱。
父母亲去世后守孝三年，是天下所有人都应该遵行的规则，宰予就难道没有得到父母亲三年的护爱么
”后来，鲁哀公询问宰予用什么木料作土地神主的事，宰予回答说：“夏代用松树，殷代用柏树，周代用栗树。
用栗树的意思是，使老百姓畏惧战栗。
”孔子听到后，很生气，对宰予说：“已经做过的事，就不必再说了；既成的事实，是无法挽回的；既然已经过去，就不必再追究了。
”最后，宰予担任临菑的大夫，参与了田常作乱的事，被砍了头、灭了族，孔子为此感到十分惋惜。
[编辑本段]人物评论 朽木不可雕 前不久热映的影片《孔子》，使孔门的许多弟子跟着孔子一起出头露面，在银幕上大大地风光了一把。
但宰予的老师孔子在主要角色中，却没有宰予这个人。
在孔子为班主任的这个班级里，宰予，也叫宰我，是个差生。
宰我使孔老师不满意的一条，就是好大白天睡觉。
拿今天的话说，大概是经常午睡时间过了头，上课迟到。
或者虽然坐在课堂上了，还断不了打个瞌睡。
圣人为此发过脾气，说出过很重的话。
“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
”特别这句“朽木不可雕也”，就成了此后数千年来，所有的师长前辈用来责备年轻人没出息的惯用语。
圣人的话，必是至理名言，从此给宰予定了性，成为一段朽木，一截粪土之墙，几千年来也得不到平反，想想也真是冤。
也曾有人为他打抱不平的，汉代的刘向在《论衡》中，就责问过孔夫子：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。
责小过以大恶，安能服人
”刘向还说“孔子作《春秋》，不贬小以大。
”那么在宰予昼寝这个小问题上，你老人家“以大恶细，文语相违，服人如何
”但孔子何许人也，刘向反驳也不起作用，予就这样成为千古以来的负面典型。
三年之丧 宰予（前522-前458），春秋鲁国人，孔门弟子，七十二贤人之一。
予这个人，《史记》称其“利口辩词”，看来他是个好学深思，擅长论辩，敢于质疑，敢于提问的学生。
拿北京话来说，是个有点儿爱抬个杠的主儿。
因此，他成为孔门弟子中唯一对孔子学说表示不同见解的人。
最为流传的例子，就是“三年之丧”的看法了。
一次，宰我和孔夫子辩论：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧相关漫画谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”他认为父母死后，服丧三年的时间太长，一年就足够了。
使一个人守在父母的坟上孤哀苫块，和整个社会生活脱节三年之久，简直是没有道理的。
大家知道，孔子在维护道德纲常、规矩章法方面，绝对是很形而上学的。
宰予发难，也是对老人家“无改先人之道”绝对化的一次思想上的反叛和行动上的不买账。
老先生拿他这位勇敢的不那么毕恭毕敬的弟子没办法，只得无力地反问他：“父母死后不满三年，便吃那稻米饭，穿那绸缎衣，你能心安吗
” 宰予有点反潮流精神，自信而又坦然地回答：“我为什么不心安呢
” “你觉得心安，你就去做好了
”孔子只好酸酸地重复了两遍，等他走出屋去，圣人马上摇头叹道：“完了，完了，这个宰予啊，也太不仁了
” 圣人一辈子倡导这个“仁”字，是儒学的宏旨之一，现在他给宰予一个“不仁”的政治鉴定，也就等于宣布宰予是不可救药的了。
那时，大概还不兴开除学籍，也不怕将来毕业分配时穿小鞋，所以，宰予好像也不怎么在乎，依旧我行我素。
后来，由于他能言善辩，孔子外出期间，常派他打前站，终于成为孔门十哲之一。
可敬可畏 在这个世界上，圣贤的话，不可不听，不可全听，尤其那些自以为是圣贤，或被捧成圣贤的话，更大可不必奉为圭臬。
因为时代在前进，社会在发展，新生事物不断涌现，科学文明日新月异，长江后浪推前浪，一代更比一代强，因此，像宰予这样能够独立思考、绝不盲从的学生，像予这样一个不唯唯诺诺，充满阳光的学生，代表着可敬可畏的未来。
即使偶尔睡个懒觉，打个瞌睡，也不必一板子打死。
如果统统都是乖孩子，如孔子在《论语》所规定的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；如果这个世界上一个个都是按发豆芽菜般成长起来的人，长此下去，将来还会有发展、有进步吗
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