韩非子的性恶论
我们会问，在中外的思想史上，无论在事实判断还是在价值判断上，最彻底的性恶论者是谁呢
照我看，不是霍布斯。
因为霍布斯讲的“人对于人是狼”，大家可以看看他的原著，其实首先他讲的只是陌生人之间的关系，陌生人之间通常是自利的，因为他们没什么感情的联系。
但是霍布斯从来没有把这个东西推到熟人之间、亲人之间甚至骨肉之间。
霍布斯从来没有说过，妻子对于丈夫是狼，儿子对于父亲是狼。
可是，我们中国有的思想家的确就是这样说的。
这位思想家就是非常崇拜的先秦法家的代表人物韩非。
韩非在他的著作中就专门讲过，专门教导、告诫当时的人，实际上是告诫当时的帝王。
因为这部书本来就是给帝王看的。
我国历朝历代，都不提倡老百姓看韩非。
这个写的是帝王自己看的东西。
韩非就告诫帝王说，你不要相信任何人，任何人都是为自己的，都会为自己来算计你。
他专门提到，包括老婆孩子。
这是韩非的一句名言了：“夫以妻之近及子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
”老婆孩子都不可信，你还能信谁呢
这个韩非很有意思啊
他讲的这个话，也的确不是没有根据的。
比如他说，你宠爱某个妃子，你就以为这个妃子会好心对你吗
不会的，你宠爱的这个妃子肯定希望你死的越早越好。
因为道理很简单。
她正在受宠，她的孩子就有可能争位。
可是，你将来一旦移情别恋，看上别的妃子了怎么办
因此，趁你现在还宠我，最好你赶快死掉。
然后，我的儿子就可以即位了。
韩非说，儿子也是一样，你对某个儿子特别好，立他为太子，你以为他就会对你好么
恰恰相反，你一立他为太子，他就巴不得你早死。
因为，假如你不死，谁知道你将来会不会改变主意呢
韩非子说，所以，你不要相信任何人，连老婆孩子都不能相信，你还能相信谁呢
他说，你只能相信三个东西：法、术、势。
讲的简单一点，就是那套厚黑学的东西。
所谓法，就是你对所有的人要明赏罚。
他为你卖命，就赏他；他不听你的话，就罚他。
所谓术，就是权术。
你要善于利用人性的阴暗面，让那些被你统治的人都互相猜忌，用甲来打乙，用乙来打丙，用丙来打丁，又用丁来打甲，然后你在上面操控一切，这叫做术。
什么叫做势呢
就是严刑峻法造成的一种威慑，一种恐怖气氛。
除了这三个东西，别的任何东西都是不可靠的。
你不要相信谁会忠于你，谁会大公无私的为你献身等等。
老实说，把性恶论作为一种事实判断，推到至亲骨肉之间，就我有限的阅读而言，还没有看到过第二个人。
在西方，我没有看到这样的理论。
霍布斯也不是这样的。
那么，如果就价值判断而言，所谓经济人预设的意思会被理解为，西方人崇拜自私自利的人，看不起或者蔑视那些大公无私的人。
能这样说吗
我觉得这简直是荒唐透顶。
西方的价值观念崇拜基督还是崇拜犹大
大家知道，所谓还有另外一个称呼就是文明，而崇拜的是什么呢，是。
当然，对于这个人，你如果不信，你可以说，有没有这个人都不确定。
但是，如果你是基督徒，你肯定会相信有基督这么个人。
那么，这个人做了什么事呢
大家即使不是基督徒，大概也听说过。
基督的基本事迹就是，他为了拯救人类，做了很多很多的好事，最后，为了拯救人类，被钉死在十字架上。
人性本恶的名言
性是恶的,伪是善的。
如何使人由恶变善呢
荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。
因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
求“人性本恶”辩论的论据，辩词，典故，名言等一切能打败人性本善学说的东西。
是荀子的警句几前，荀子一语道破：人性本 自私、懒惰力、虚荣、僭妄、、空想、自满、奢侈、妒忌，轻率、虚伪、自相矛盾、贪婪好利，好标新立异……这就是高等级的生物——人类。
同床如白登单于，在旁如亡秦赵高，父兄如解印姚崇，养泱如白帝刘备，民荫如窃符信陵，流行如成虎魏王，威强如刺秦荆柯，八方如奸佞秦桧。
韩非子目光犀利，不务空谈，可谓睿智。
“人之初，性本善”，开展思想道德教育只不过是人类内心美好愿望的寄托。
矛盾的观点，事分善恶，人类无法回避自己的缺点。
其实人性本无善恶之分，只是一味虚妄，非但不承认自身的缺点，反而冠冕堂皇的为之辩护，亲手把自己推进了“人本恶”的深渊。
“害人之心不可有，防人之心不可无”，这是名言吗，我且问你
追溯“人本恶”之源，首先就是欲望。
弗洛伊德曾说：“我们做任何事，都是起自两个动机：性的渴望和做伟人的欲望。
” 事实上，几乎每一个成年人，都想得到下面的东西：⒈健康和长寿⒉美味可口的食物⒊睡眠⒋金钱和物质享受⒌今后的命运幸福⒍性的满足⒎子女的成材成器⒏一种重要人物的感觉。
我们每个人都有自己的欲望，所以存在生成为 “恶”的可能；原因可能是自己主动造成，也可能是别人利用自己的欲念达成他罪恶的目的，使自己的这种潜伏的“恶”成为现实。
由欲望衍生出来更具社会色彩的便是利益。
世界上只有两样东西是永恒的，其一是运动，然后就是利益。
如果说欲望尚有好坏之分，那么利益就是一个纯粹的中性词。
人类所有的缺点均来源于利益，所以根本没有必要去否认自身的缺点，相反，正是为了欲望的满足和对永恒利益孜孜不倦的追求才推动了人类社会的发展。
“自从阶级社会产生以来，人的恶劣的情欲、贪欲和权势欲就成为历史发展的杠杆。
”试问，谁不自私，谁无恶念
趋利避害乃自然法则。
可恶的是，为了自己的虚荣心，虚伪的人类始终狂妄自美
人类永远也无法逃脱自己编织的牢笼
人本恶，因不在恶，在于不识恶。
“人犯错误是难免的，关键是敢于承认错误，并且改正错误。
“人们总是这样教育下一代。
…… ……
西方对人性论有何观点
“性恶论”是在西方文化中占统治地位的一个主流思潮。
以、路德、加尔文的观点为代表的西方性恶论,都把人的欲望说成人的本性,认为人的本性是邪恶的,必须加以限制和改造。
这种性恶论思想对西方的政治、经济、法治都产生了深远的影响。
一、西方性恶论及其发展。
（一）、西方的性恶论是古罗马帝国时期在基督教内部产生的。
那时,围绕对的解释,发生了关于人性的争论。
上说,人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园受了蛇的怂恿,偷吃了上的果实,犯了罪,被上帝赶出了伊甸园。
罗马帝国教父学的主要代表据此提出了“原罪性恶论”。
他认为,由于人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园里犯了罪,就造成人的本性的堕落,他们的子孙天生就有罪。
他说:“我们一定不要幻想在我们自身没有恶习,因为如使徒所说的:‘肉体之所欲,反抗心灵’……我们在现世里无论如何不能够达到至善的。
”他认为,人有原罪,人性是邪恶的,人不能自己救自己,只有服从教会,通过教会得到上帝的“恩典”,才能得救。
欧洲中世纪的都把奉为理论权威,他的思想统治西方长达几世纪之久。
（二）文艺复兴时期对原罪性恶论的批判。
在文艺复兴时期,人文主义者们大都否定基督教的“原罪性恶论”,说这种理论是用宗教谎言欺骗群众,企图把群众变成愚昧无知的牛马,听任教士们摆布,温顺地缴纳各种贡赋。
他们认为人的本性是善良的,人类天然就倾向于互助友爱。
人文主义对“原罪性恶论”形成了巨大的冲击。
（三）、时期和加尔文对性恶论的恢复和发展。
虽然文艺复兴时期人文主义对“原罪性恶论”的冲击是巨大的,但由于宗教神学的影响年深日久,在时期,德国的和法国的加尔文又恢复了奥古斯丁的理论。
路德和加尔文较奥古斯丁的进步之处在于否定了教会的权威,认为是最高权威,但他们都认为人的本性是邪恶的。
路德和加尔文都认为,人得救的最大障碍是人的骄傲,人只有靠自己的有罪感、忏悔、对上帝的无条件服从和信仰上帝的宽恕,才能得救。
路德认为,人人之所以都有原罪,是因为人的始祖亚当就是有罪的,人生下来就有情感、欲望,这些都是邪恶的,反抗上帝的。
他认为,如果一个人不信仰上帝,没有得到圣灵和上帝 的恩惠,他就会放纵自己心中的情感、欲望,只能不间断地作恶犯罪,从一个罪走向另一个罪。
加尔文说,原罪是由人类的始祖亚当和夏娃带来的,人人有原罪,堕落和邪恶渗透于所有人的灵魂的一切部分。
“所有的人都包括在原罪之中,所有的人都受到了原罪的污染。
因为婴儿是带着他们的罪一同来到世界上,所以,他们就是由于他们自己的罪而不是由于别人的罪而应该受到惩罚。
（四）、霍布斯和对性恶论的发展。
路德和加尔文的性恶论是在中世纪末提出的,在一定程度上适应了资产阶级的要求,在西方一直受到重视，西方近现代都出现了新的性恶论观点。
近代英国哲学家霍布斯抛开“原罪”,提出自己的性恶论。
他认为人的本性是自我保存,人与人是平等的,平等的人为了自我保存就会彼此侵犯,人对人像狼一样。
现代奥地利精神分析学家也坚持性恶论。
他认为,人的本性是被压抑在内心深层的无意识本能欲望,尤其是性本能欲望。
这些本能欲望的活动原则是快乐原则,就是无条件地要求快乐和满足,与社会文明是对立的。
不过他反对社会对人的本能欲望过多的压抑。
二、性恶论在西方文化历史过程中的影响 （一）、性恶论对西方近现代政治思想有重大影响。
受性恶论思想的影响，近代法国资产阶级启蒙思想家认为,人性卑鄙,有权必滥,所以必须对权力进行限制。
他提出了行政权、立法权和司法权的政治制衡原则。
这一原则成为绝大多数资产阶级国家实际奉行的政治制度的一条根本准则。
当代美国著名哲学家杜威认为,政治民主是以这样一种观念为根据的:没有一个人或有限的一群人是十分聪敏和十分良善的以至于无须别人的同意就去统治别人。
政治民主是建立在对少数统治者不信任的基础之上的。
统治者也有通常人有的贪心,如果没有人监督他们,他们就会利用职权,任意占有他人的财富。
他的学生胡克指出,民主政治有效行使最重要的要求是:对统治者的不信任。
不然,民主制就会演变为独裁制,一种英雄崇拜的民主一定会过渡到专制的暴虐统治。
“一个民主社会对于英雄人物必须永远加以提防。
”这些政治思想都是建立在性恶论基础之上的。
(二)、性恶论影响了西方的法治。
很难 由于对权力的不信任，所以现代刑法规定了罪刑法定、罪刑相适应等原则，刑诉法规定了无罪推定、抗辩式审判等原则，目的是为了防止、限制司法权的滥用。
行政法规定依法行政原则，行政诉讼法规定原告、被告地位平等和被告负举证责任原则，目的是为了防止、限制行政权的滥用。
制定了界定每一个体权利义务的私法，划定了每一个体的权利义务范围，既不允许国家权力擅入个体权利领域,也不允许社会个体间相互践踏权利。
私法是平等主体间利益竞争的战场规则，它不相信“己所不欲，勿施于人”、“毫不利己，专门利人”的善人信条。
相反，它首先承认利己欲望的正当性，然后再设定每一个体欲望、利益的范围。
性恶论不相信人会自觉尽义务，因而制定法律旨在确定人的权利范围，这种法律属于“ 权利型”（权利本位）。
（三）、性恶论促进了西方商品经济和私有制的发展。
正如恩格斯所说：“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富 、财富，第三还是财富——不是社会的财富，而这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。
” 恩格斯在这里直言卑劣的贪欲是历史发展的动力，这或许会让相信性善论的中国人感到难以理解.性恶论是一种唯心的先验论，但与性善论相比它却在私有制社会显得更为真实，更有利于实行法治。
它是片面的，但又是深刻的。
不管怎么说片面的深刻总是要比肤浅的全面略胜一筹。
有关荀子性恶论的名句
荀子曰：“民齐者强”
荀子《性恶论》
性恶论荀子的人性论荀子认为，人之命在天，“无天地，恶生?” 天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。
天职既立，天功既成，形具而神生。
”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。
出于天情同于天情的人情就叫做“性”。
所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。
