最简单的名人名言一百句
雨果（法国1. 人的心只容得下一定程度的绝海绵已经吸够了水，即使大海从它流过，也不能再给它增添一滴水了。
2. 世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。
3. 人生下来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼。
4. 哪里有阴影，哪里就有光。
5. 释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心，光明和黑暗交织着，厮杀着，这就是我们为之眷恋而又万般无奈的人世间。
（美国）6. 生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。
7. 优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。
8. 相爱的人不该争吵。
因为他们只有两人，与他们作对的是整个世界。
他们一发生隔膜，世界就会将其征服。
9. 等待也是种信念，海的爱太深，时间太浅 。
10. 这个世界如此美好，值得人们为它奋斗。
我只同意后半句。
莎士比亚（英国）11. 黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。
12. 一个人思虑太多，就会失去做人的乐趣。
13. 爱所有人，信任少数人，不负任何人。
14. 生存还是毁灭，这是个问题15. 没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。
尼采（德国）16. 每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
17. 你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。
18. 我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
19. 一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
20. 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
托尔斯泰（俄国）21. 每个人都会有缺陷，就像被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。
22. 幸福的家庭有同样的幸福，而不幸的家庭则各有各的不幸。
23. 聪明人的特点有三：一是劝别人做的事自己去做；二是决不去做违背自然界的事；三是容忍周围人们的弱点24. 如果爱一个人，那就爱整个的他，实事求是地照他本来的面目去爱他，而不是脱离实际希望他这样那样的⋯⋯25. 一个人越聪明、越善良，他看到别人身上的美德越多；而人越愚蠢、越恶毒，他看到别人身上的缺点也越多。
泰戈尔（印度）26. 当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
27. 世界以痛吻我，要我报之以歌。
28. 纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。
29. 我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了它的天空。
30. 生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
马克吐温（美国）31. 当真理还正在穿鞋的时候，谎言就能走遍半个世界。
32. 有皱纹的地方只表示微笑曾在那儿呆过33. 永远要像你不需要金钱那样地工作，永远要像你不曾被伤害过那样地爱，永远要像没有人在注视你那样地跳舞，永远要像在天堂那样地生活。
34. 良好的教养在于隐藏我们对自己较佳的评价，以及隐藏我们对他人较差的评价。
35. 绝不要和愚蠢的人争论，他们会把你拖到他们那样的水平，然后回击你。
王尔德（英国）36. 人生有两个悲剧，第一是想得到的得不到，第二是想得到的得到了。
37. 你拥有青春的时候，就要感受它。
不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低俗。
这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。
活着
把你宝贵的内在生命活出来。
什么都别错过。
38. 一个人总是可以善待他毫不在意的人。
39. 生活并不复杂，复杂的是我们人自己。
生活是单纯的，单纯的才是正确的。
40. 爱，始于自我欺骗，终于欺骗他人。
这就是所谓的浪漫。
罗曼罗兰（法国）41. 世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
42. 大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过，日复一日，更机械，更装腔作势地重复他们在有生之年的所作所为，所思所想，所爱所恨。
43. 一个人的性格决定他的际遇。
如果你喜欢保持你的性格，那么，你就无权拒绝你的际遇。
44. 真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。
真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。
45. 任何努力决不落空，或许许多年都会了无音讯；却突然有一天你会发现你的思想已经有了影响。
梭罗（美国）46. 我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。
47. 最富有的时候，你的生活也是最贫穷的。
吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。
一个安心的人在哪都可以过自得其乐的生活，抱着振奋乐观的思想，如同居住在皇宫一般。
犯不着千辛万苦求新，无论衣服还是朋友。
把旧的翻新，回到它们中去。
万事万物没有变，是我们在变。
48. 时间决定你会在生命中遇见谁，你的心决定你想要谁出现在你的生命里，而你的行为决定最后谁能留下。
49. 生命并没有价值，除非你选择并赋予它价值。
没有哪个地方有幸福，除非你为自己带来幸福。
50. 知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，这就是真正的知识。
高尔基（俄罗斯）51.在生活里，我们命中碰到的一切美好的东西，都是以秒计算的。
52. 志在顶峰的人，决不会因留恋半山腰的奇花异草而停止攀登的步伐。
53. 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易忽视而又最令人后悔的就是时间。
54. 华丽的装饰，精美的食品，填补不了精神的空虚；一个真正的革命者，首先追求的是思想上的充实和丰富。
这一点，是任何珍贵的东西都不能代替的。
55. 真正的朋友，在你获得成功的时候，为你高兴，而不捧场。
在你遇到不幸或悲伤的时候，会给你及时的支持和鼓励。
在你有缺点可能犯错误的时候，会给你正确的批评和帮助。
我们应该这样要求自己的朋友，这样的友谊才是真正可贵的。
歌德（德国）56. 未曾哭过长夜的人，不足以语人生。
57. 谁若游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。
58. 凡是让人幸福的东西，往往又会成为他不幸的源泉。
59. 阳光越是强烈的地方，阴影就越是深邃60. 今天做不成的，明天也不会做好。
一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，有决心就不会任其逃去，而且必然要贯彻实行。
爱因斯坦（美国）61. 教育就是当一个人把在学校所学全部忘光之后剩下的东西。
62. 不要努力成为一个成功者，要努力成为一个有价值的人。
63. 如果一个想法在一开始不是荒谬的，那它就是没有希望的。
64. 把你的手放在滚热的炉子上一分钟，感觉起来像一小时。
坐在一个漂亮姑娘身边整整一小时，感觉起来像一分钟。
这就是相对论。
65. 在天才和勤奋之间，我毫不犹豫地选择后者。
她几乎是世界上一切成就的催产婆。
罗素（英国）66. 战争不决定谁对了，只决定谁留下了。
67. 乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。
68. 如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。
如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。
69. 如果一生中能读到一本好书，在阅读中又感到乐趣，这种乐趣又把我们引深到思考中去，在思辨中再得到更大的乐趣，这才是一本好书应有的价值，也是它真正存在的意义。
70. 我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。
大仲马（法国）71. 如果你渴望得到某样东西，你得让它自由，如果它回到你身边，它就是属于你的，如果它不会回来， 你 就从未拥有过它.72. 上帝给了人们有限的力量但却给了人们无限的欲望.73. 幸福就是一双鞋合不合适只有自己一个人知道。
74. 别把世界看得像您心里想像的那么美丽，别把社会看得像您的贞操那么 纯洁。
75. 凡是一个深陷在爱情里的人，是决不肯让他的钟表安安稳稳地向前走的。
莫泊桑（法国）76. 有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。
77. 生活永远不可能像你想像得那么好，但是也不会像你想像得那么糟。
78. 喜欢读书，就等于把生活中寂寞的时光换成巨大享受的时刻。
79. 人生活在希望之中，旧的希望实现了，或者泯灭了，新的希望的烈焰随之燃烧起来。
如果一个人只管活一天算一天，什么希望也没有，他的生命实际上也就停止了。
80. 我们所爱的，常常不是一个男人，而是爱情本身。
那天晚上，月光才是你的真正情人。
玛格丽特 米切尔（美国）81. 不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间。
82. 失去某人，最糟糕的莫过于，他近在身旁，却犹如远在天边。
83. 爱你的人如果没有按你所希望的方式来爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。
84. 也许上帝希望我们在遇到那个对的人之前遇到一些错误的人，因此，当我们最终遇到那个人的时候，我们才知道如何感恩。
85. 对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界纪伯伦（黎巴嫩）86. 不要因为走得太远，忘了我们为什么出发。
87. 一个人有两个我,一个在黑暗中醒着,一个在光明中睡着.88. 和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是一同和你哭过的人，你却永远不忘。
89. 昨天不过是今天的回忆，明天不过是今天的梦想。
90. 慷慨不是你把我比你更需要的东西给我，而是你把你比我更需要的东西也给了我。
鲁迅（中国）91. 惟沉默是最高的轻蔑。
92. 勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
93. 猛兽总是独行，牛羊才成群结队。
94. 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
95. 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
96. 不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
97. 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
98. 时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
99. 我之所谓生存，并不是苟活，所谓温饱，不是奢侈，所谓发展，也不是放纵。
100. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
中国古代史论文
百家争鸣实在什么样的背景下发生的，各自派的代表人物及主要思想 解 释 百家：原指先秦时代各种思想流派，后指各种政治、学术派别。
另一种说法：所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。
鸣：发表见解。
指各种学术流派的自由争论互相批评。
出 处 东汉·班固：“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。
诸子百家:原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。
诸子百家来自于:：“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
” 百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
百家争鸣的背景 百家争鸣的阶级基础：战国时期是社会大变革的时期，各种社会矛盾错综复杂，对于复杂的社会矛盾和社会问题，各阶级、阶层、和社会集团都有自已的见解和主张。
百家争鸣的主体：战国时期，官府文化教育的局面打破了，属于知识分子阶层的“士”大量出现，由于出身、政治见解和思想方法的不同，他们分别依附于不同的阶级和社会集团，充当他们在思想文化领域中的代言人，士构成了百家争鸣的主体。
百家争鸣的社会基础：战国时期诸侯割据，政治上不统一，就无法在文化上实行专制，各国的国君及贵族、官僚为壮大自己的势力，纷纷招揽人才，养士成风。
士奔走于各诸侯国之间，“合则留，不合则去”，有相对而言的自由，受政府干涉较少，使得各学派有发展的机会，有发表自己主张的场所。
百家争鸣发启于春秋末年，兴盛于战国。
百家争鸣的出现，是特定历史条件的产物。
首先，社会大变革带来思想大解放。
其次，王室的衰微为学术思想的自由发展创造了条件。
再次，社会交往的频繁、促进了思想文化的交流。
最后，讲学风气的盛行，私学的兴起，使文化典籍广为传播，各种学说广为流传，形成了争鸣氛围。
意义：在战国的大变革时期，对打击奴隶主贵族特权，建立和保护新兴地主的中央集权制度，有积极意义。
刘泽华、葛荃主编（修订本），南开大学出版社，2001 P27-29： 春秋战国是我国历史上的一大变 动时期。
“高岸为谷，深谷为陵”的运动打破了传统的生活和观念。
过去的一切怎么看
需要人们回答。
现在应该怎样生活
需要人们创造。
历史的车轮要向哪里转动
需要 人们预测。
数不清的问题摆在了人们面前。
一句话，社会历史需要重新认识
百家争鸣 便是历史变动在认识上的表现。
促成百家争鸣的另一个原因是，各国的政治变革与相互竞争需要理论指导。
当时每个诸 侯都面临着如何解决内政与外交两大课题，都面临着生存与死亡的抉择。
……斗争不仅 是物质力的较量，同时也是智力的较量。
……所以各国争着招揽人才，有的下令求贤， 有的重金收买，百家的兴起正是适应了智力竞争。
他们中的多数目的也很，那就是“干 世主”。
形成百家争鸣的再一个原因是，当时的政治空隙比较多，知识分子大有用武之地，可以 自由驰骋。
这并不是说当时有什么开明的政治制度，而是指诸侯国林立，便于知识分子 在各国间迂回。
“朝秦暮楚”不只是形容说客，对思想家也是适用的，著名的思想家几 乎都周游列国，这是一方面。
另一方面，由于各国抢着招纳智囊，知识分子的地位也较 高。
“礼贤下士”虽非君主的本意，而是出于需要，士人“分庭抗礼”也常常使君主恼 火，但是君主为了谋求方略而不得不容忍。
……他们著书立说虽然是为了“干世主”， 但大多数人是企图用自己的学说改造君主，而不是一味阿谀奉承，取悦于君。
从平面上看百家相争，很有点民主气氛，但是如果分析一下每家的思想实质，就会发现 绝大多数人在政治上都鼓吹君主专制，思想上都要求罢黜他说，独尊己见，争着搞自己 设计的君主专制主义。
因此，百家争鸣的实际结果不可能促进政治走向民主、思想走向 自由，只能是汇集成一股强大力量，促进君主专制主义的完善和强化。
把握了这一点， 才能把握百家的政治归宿。
杨幼炯，商务印书馆，1937 页三一至三二： 古代政治思想之兴盛，实以先秦时代为最。
先秦时代实为中国政治思想之发达时期。
盖 自春秋、战国以还，学术勃兴，百家争鸣，思想学说，罔不归宿于政治。
晚周战国时代 正社会经济组织，根本变动之时，牵连及于社会一切之关系，实为一空前时代。
思想家 受此影响，对于学术上乃为空前之建设。
其发达之原因，有可得而言者：先秦时代一方 为中国社会变动最剧之时代，上至国土政治，下及人心风俗，皆与前此截然划一鸿沟。
他方面又为各民族接触频繁之时代，原始诸夏民族思想，因政治进化最早，故发展较为 完备。
而儒墨两家之思想即发源于诸夏民族重实践之民族性。
与此相反者，则有道家与 阴阳家两派，其源则均出于东夷民族之思想，因之各种思想系统彼此竞争雄长；加之， 周室既衰，其所余虚文仪式之陈言，不足以范围一世之人心，遂有河出伏流一泻千里之 概。
其次，自春秋之末，以至战国，兼并盛行，列国之竞争最剧，相率以登进人材，扩 张国势为务。
其雄鸷之主，知仅恃贵族不足以豪于天下，故敬礼处士，招致客卿。
自是 阀阅之阶级一破，前此为贵族世官所垄断之学问，一举而散诸民间，言论思想之自由， 至是而极矣。
在政治方面，贵族政治之崩坏，实为当时大势之所趋，周之一代，实贵族 政治之时代也。
周制以家为国，而宗法制度，实为其政治之基础。
王室与诸侯之关系， 赖以维系；诸侯与其境内诸侯之关系亦赖之，乃至国中一切大小团体所以相维持相固结 者皆赖之，周代群治，悉以此为中心。
逮至战国而社会风潮大变，上古之政治及社会制 度乃根本上发生变化。
因政权之聚散，而影响于学术思想者至巨，各派政治思想乃纷然 并起。
又西周学在王官，故贵族中人，即为知识阶级；至春秋之际，王官失守，散在四 方。
加以孔老讲学，平民读书之机会益多，贵族不能专知识阶级之利，思想尤易发展。
钱穆：谢扶雅序 自春秋战国以来，中国思想界初发奇采，而其时已开士人预政之门。
自秦以下，中国正 式有士人政府之组织。
肖公权（上）， 页五六：故就孔子之行事论，其最大之成就为根据旧闻，树立一士君子仕进致用之学术 ，复以此学术授之平民，而培养一以知识德能为主之新统治阶级。
然其所以能如此者， 虽由其本人之敏求天纵，半亦由时代之影响。
敬非时机成熟，虽有至理名言，其谁能领 悟而接受。
孔子生于鲁襄公二十二年，卒于哀公十六年，正当春秋之末叶，由封建天下 转入专制天下过渡时代之初期。
周礼已废而未泯，阶级方坏而犹著。
孔子身受旧社会之 薰陶，又于旧制度中发现新意义，即欲以其所发现者为改善及复兴旧秩序之具。
然当时 之公族世卿既未必能用其言，遂传其术于平民，使其学成者出仕公卿，取得致用之机会 。
当时必有平民之子弟欲自拔于畎亩市进之中而未得其途者，得孔子之施教，自踊跃以 赴之。
故孔子学术之主要内容为政理与治术。
其行道之方法为教学，其目的则为从政。
页五七：就荡平阶级之功言，孔子不啻陈涉吴广之发难，而首享其成者反为商、韩、苏 、张“异端”“邪说”之流亚。
汪大华，帕米尔书店，1969年初版，1982年再版 页三七：孔子教学以六艺，六艺原是士人从政干禄的本领：知书数可以为冢宰，知礼乐 可以为小相，习射御可以为将士。
所以，他所教出来的弟子，多有从政的技能。
春秋战国时期的百家争鸣都有哪些学派
派别创始人或者主要人物 儒家孔丘 道家李耳 墨家墨翟 法家李悝 名家惠施 兵家孙膑 阴阳家邹衍 纵横家苏秦 杂家吕不韦 农家许行 小说家屈原 除了这些以外的，就都不太著名，故人们都称做“九流”，三教九流从此而来 在春秋战国数百个诸侯国家兵戎相见、弱肉强食之际，却出现了道家、儒家、兵家、墨家、法家、纵横家、阴阳家等百家争鸣的局面，而且、等详尽记载当时历史的著作也相继诞生。
这场“百家争鸣”的壮观场面比欧洲的文艺复兴早了将近2000年。
春秋战国时期(公元前770—前221年)的百家争鸣。
其内容包括：1、“学在官府”局面的打破，使学术下到民间，形成诸子百家；2、百家争鸣从鲁国儒墨显学之争，到儒墨杨三家鼎立的局面；3、以儒家向法家转化为特点的魏的西河之学；4、以属楚文化的陈、宋为中心的老庄学派为道家的右翼；5、齐稷下学宫的黄老之学则是道家的左翼；兼容并包的稷下之学，使百家争鸣发展到高潮，其中有田齐法家、阴阳家、兵家、名家等；在争鸣中各家也相互影响，6、的杂家之学，反映了百家趋于融合；秦帝国的建立，标志着百家争鸣的结束。
春秋是我国奴隶制瓦解和向封建制过渡的时期，战国是封建社会的开端。
春秋战国经历着剧烈的社会变革，阶级关系有很大的变动。
春秋中后期，随着奴隶制的破坏，新的封建生产关系开始产生，地主阶级和农民阶级逐渐形成。
到战国时期，这两个阶级便构成了封建社会的两个对抗阶级。
但奴隶主阶级还存在，大量官私奴隶也仍然存在。
个体手工业者和商人在城镇有相当大的数量。
伴随着社会生产的发展，过去的“官学”变成了私学，有知识有学问的人多起来。
他们分属各阶级各阶层，以“士”的身份出现，对于天文、地理、数学等各种学术问题争论不休，对于政治制度，更是各有主张。
形成了“诸子百家”和“百家争鸣”。
“诸子”，是指春秋战国时期思想领域内反映各阶级、阶层利益的思想家及其著作。
说：“诸子百八十九家”，取其成数叫“诸子百家”。
主要的有老子、孔子、墨子、杨朱、许行、商鞅、申不害、孟子、荀子、庄子、韩非子、惠施、公孙龙、田骈、慎到、宋鈃、尹文、关尹、邹衍、张仪、苏秦、吕不韦、孙武、吴起、孙膑、尉缭等。
对“诸子百家”，战国时期的、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中都有记载。
古代的历史学家，如西汉初期的司马谈认为，“诸子百家”主要是指“阴阳”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道”六家。
西汉末年的刘歆和东汉的班固则认为主要是指：“儒”、“道”、“阴阳”、“法”、“名”、“墨”、“纵横”、“杂”、“农”、“小说”十家。
有时又略去“小说家”，认为“其可观者九家而已”。
传统百家争鸣研究对百家的划分，无论是在标准上还是在对百家的具体说法上，都欠妥。
百家争鸣实质上是我国古代各学派因政治思想上的分岐而展开的学术论争。
百家的划分应以政治思想为标准。
百家应划为德、礼、法、儒、孝、墨、术、义、绝对平等观、无君论等十家。
百家争鸣的性质是中国古代封建领主制向统一中央集权制的过渡。
百家争鸣始于春秋后期孔子创办私学，迄于汉武帝采纳田蚡的“绌抑黄老，崇尚儒学”。
探索百家争鸣时不要忽略百家合流。
中国古代的百家争鸣，是中国古代学术史上一个非常重大的事件。
它上承夏、商、周三代学术，下开秦、汉、六朝、隋、唐、宋、元、明、清等两千多年的思想先河。
科学地认识百家争鸣，不仅对深入研究百家争鸣本身有重要意义，而且对整个传统文化的反思也有重要意义。
但是，传统至今理论界对百家争鸣的看法，无论是在对百家争鸣之百家的划分上，还是在对百家争鸣的性质、起迄点等问题上，都存在严重问题。
本文不想对此谈新看法。
百家的科学划分之我见 即然百家的划分应以政治思想为标准，那么从政治思想出发，笔者认为，百家争鸣之百家大致可划分为儒、孝、德、礼、法、墨、术、义、绝对平等观、无君论等十家。
儒家：创始人是孔子，其思想核心是“仁”。
第二个代表人物是孟子，他将孔子的仁正式完善成了“仁政”，“仁政”是孟子的思想核心。
二者的代表性文献分别是《论语》和《孟子》。
孝家：其代表性文献是无名氏之《孝经》。
《孝经》的中心思想是“孝政”，即“以孝治天下”。
过去，理论界有人认为《孝经》是一般讲究伦理孝道的著作，不确。
德家：原是西周初期的政治思想，后在西周末期至东周其内涵受到了根本性的改造。
东周初期，如臧哀伯有著名的《德论》（5）可证；战国时期问世的《德道经》、《庄子》是其代表性的文献。
礼家：是萌芽于西周后期并在东周中前期广为流行的一种政治思想。
东周时期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹刿、子产、晏子等都崇尚礼治，特别是子产和晏子，还分别有著名的《礼论》（6）。
战国后期，以礼为思想核心的重要代表是荀子。
法家：是春秋中后期出现的一种政治思想。
最先萌芽于郑，创始人是邓析，第一个“铸刑书”的是子产（子产前期是礼家，后期转向了法家），继之是晋范宣子、赵鞅等的“铸刑鼎”。
战国时期法家的重要代表是慎到，其代表作是《慎子》；后无名氏之《经法》亦属法家文献等。
过去，理论界认为《经法》是道家著作，这是从哲学上着眼的，不确。
墨家：创始人是春秋末期的墨翟，其思想核心是“义”。
过去，理论界有人认为墨子的思想核心是“兼爱”，根据不充分。
术家：创始人是申不害，其思想核心是术，其代表作是《申子》。
过去，理论界认为申子属法家，不确。
申子自己宣称其学术思想是“术”，秦汉人一直都说“申子之术”。
义家：创始人是韩非。
韩非的“义”与墨子的“义”区别在哪里
最明显的一点，就是墨子的“义”包含经济利益，如《墨子·经上》说：“义者，利也。
”韩非的“义”则完全排斥利。
义家的代表作有《韩非子》、《公羊春秋》等。
（7） 绝对平等观：创始人是许行。
《孟子·滕文公上》载：许行认为，国君要与人民绝对平等，“先耕后食，先织后衣”，并取消商品经济等。
这是中国古代最早的绝对平等观。
无君论：创始人是吴虑。
《墨子·鲁问》载：“鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。
”“自比于舜”就是“我即国君”，这是中国古代最早的无政府主义。
但用中国古代的语言表述，应为“无君论”。
以上十家，严格说来，可归为八家。
因为“孝”可并入儒家，“义”可并入术家。
“以孝治天下”的思想萌芽于孔子，完善于《孝经》，《孝经》以孔子为先师，其基本思想体系又与“仁”极接近，故可认为“孝”是儒家的思想分支。
“义”的创始人是韩非，过去理论界认为他是法家，或法、术、势集大成者。
其实，韩非虽有法家思想，但也有术家思想，他本人认为术大于法，所以韩非思想的基本倾向应是“术”，即属申子术家。
而且，韩非的“义”，原则上是对“术”的脱胎换骨的改造，故可认为“义”是术家的思想分支。
过去，理论界认为百家争鸣迄于秦统一，值得商榷。
秦的统一，虽实现了中国古代封建领主制向郡县制的过渡，但这一过渡是失败的，未能使中国古代统一中央集权制进入稳定态。
秦亡后，项羽、刘邦都先后恢复了分封制。
而且，秦的“焚书坑儒”也不是解决思想问题的有效方式。
在汉初，思想界又重新出现了百家争鸣的局面：如陆贾著《新书》；贾谊、王臧、赵绾都先后试图通过“兴礼乐”来改制；晁错以“术”削藩；辕固生以儒反“黄老”；董仲舒则以“春秋大义”来呼唤“大一统”；文帝“广游学”，置《孝经》、《孟子》、《尔雅》等博士。
一时间再次百花齐放，虽未有新思想的提出，但亦属百家争鸣性质。
汉初百家争鸣的复起，是中国古代封建领主制再次向统一中央集权制过渡的舆论准备。
因此，将百家争鸣的终点定在秦统一说不过去。
七、百家争鸣过程中的百家合流 过去，理论界在探讨百家争鸣时，大都眼于百家争鸣，很少谈及百家合流，这种研究方法亦欠妥。
百家合流是百家争鸣的一个组成部分。
百家争鸣虽原则上是各家发表自已的看法，批评别人的意见，但也包含了对其他学派某些思想的吸收。
如荀子，虽以礼为思想核心，但也重法与推崇孔子，以致有人将其当做法家，还有人将其当做儒家。
就是说，百家争鸣的争鸣是有保留的克服，争鸣中有吸收，吸收是为了更好地争鸣。
百家争鸣本身也说明，争鸣各家在学术上都有片面性，它们只有相互吸收，才能做到互补，并使自己的学说趋于完善。
如墨子在回答程子的“非儒，何故称于孔子也”时，说：“是亦当而不可易者也。
今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。
鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。
今翟曾无称于孔子乎
”（13） 百家合流是百家争鸣的一个不可缺少的环节。
百家争鸣在前期和中期，主要表现为争鸣，后期则主要表现为合流。
如战国后期两个官办学术中心，齐国的“稷下”与秦国的“吕不韦门客集团”，他们的学术活动，搞的基本都是百家合流。
稷下学派的代表作是《管子》，其中既有德家思想，也有礼家思想，还有法家思想等，但是以“礼治”为主；吕不韦门客集团的代表作是《吕氏春秋》其中包含的学术思想更杂：德、礼、法、术、孝、义等均有，以致有人将其误为杂家。
其实，这是对其占主导地位的思想缺乏认识的缘故，杂家根本就不存在。
《吕氏春秋》占主导地位的思想是“德”，其余均起辅助作用。
百家合流的形式，一是理论上的合流，二是实践上的合流。
理论上的合流，礼、德、术等三家做得比较好。
礼家，如前引《荀子》、《管子》；德家，如前引《吕氏春秋》；术家，如前引《公羊春秋》、《春秋繁露》等。
儒家做得较差，但儒家将《五经》及各《传》都纳入到了其经典之中，这样内容也较丰富，基本上也包括了礼、德、术、义等思想。
实践上的合流，主要指当时的统治者们出于自身的需要，同时立几种思想不同的著作为经，作为治国的主导以及辅助思想。
如汉初的“黄老之治”，曾立法家的《经法》、《称》、《道原》、《十大经》和老子的《德道经》等为经；武帝时期，置《五经》博士，合《论语》、《孝经》为《七经》等，这些都是在实践上的百家合流。
百家合流在百家争鸣中占有十分重要的地位。
争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进，只有百家的有机合流，才是最后解决问题的根本途径。
秦之所以没能最后解决当时社会的主要问题并结束百家争鸣，其中重要的一点，就是用“焚书坑儒”来拒绝百家合流，绝对以申、商、韩的术家思想治国，致使其走向了灭亡。
汉武帝解决这一问题的关健，就是结合实际进行百家合流。
如武帝：在政治思想上虽突出儒家的孝，但其余《六经》均起辅助作用；体制上的双轨制，既吸收了术家的郡县制，也未完全抛弃德、儒、礼、法、孝等家的分封制；主父偃的“推恩令”，既有儒家的仁孝思想，也包含了术家的“术”、“义”等理论；经济上的重农抑商，既有儒、法、德、礼等家的重农重商，也未完全抛弃术家的“诈农灭商”；意识形态上，既有儒、法、德、礼等家的思想自由，也在一定程度上保留了术家的思想禁锢；教育风化上，既有儒家的兴学办校，也有术家的“以吏为师”，如用“举孝廉”与“选三老”为民做表率等。
这和秦代在政治上只以申、商、韩术家思想治国，体制上绝对行郡县，经济上诈农灭商，思想上搞专制，教育上“以吏为师”等截然不同。
由此可见，要想解决中国当时社会的主要问题，没有百家的有机合流，无论如何都是不可能的。
急……作文一篇，《传承孔子精神，励志做人》。
自古忠臣皆孝悌 不讲孝悌的人会忠君爱国，那是天方夜谭
“百善孝为先”，确实是 至理名言。
爱国主义教育是学校德育工作的主旋律，是人类社会永恒的教育话题 。
1994年，中共中央颁布了《爱国主义教育实施纲要》，这表明了党和国 家对爱国主义教育工作的重视，也充分说明了爱国主义教育的重要性。
作 为教育工作者，应该不辜负党和国家的期望，把爱国主义教育抓紧抓实， 抓出成效来。
然而，在具体实践中，我们究竟应该如何去抓
爱国主义教育的内容 是宽泛的，我们有必要就其一点人手，以点带面，逐步扩展。
而孔子及其 弟子有若的主张，可以使我们受到启发：爱国主义教育要从亲情入手
家庭是社会的细胞，亲情则是维系细胞生存的核心。
家庭成员之间如 果没有亲情的维系，就形不成凝聚力、向心力，就会面临解体的危险。
孔 子说：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
”孔子所说的“孝弟”（“弟”通“悌”）二字，是对亲情内涵的具体阐释。
所谓孝，指 的是善事父母等长辈；所谓悌，指与兄弟等同辈人的友好相处。
一个家庭 ，如果做到这两个字，就稳定团结了。
当然，孝悌的作用不仅仅局限于家 庭，它对社会、国家的稳定也不可忽视。
这一点，有若作为孔子的高足， 其认识是独到的、深刻的、超前的。
有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱 者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
” 正如有若所说，一个人在家庭中养成了孝悌的良好道德习惯，在社会 上就会推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
具体地说 ，一个人在家能够孝顺父母，出外就能够尊敬长辈和上级，不会犯上作乱 ；在家能够与兄弟友好相处，出外则与同辈也会友善相处。
推而广之，一 个人爱家才会爱国。
纵观历史，很难找到一个视亲情为儿戏的人能够忠于 国家、忠于民族的；反之，一个人做到孝悌二字，便有了爱国爱民的思想 基础。
自古忠臣出孝子，一部爱国史，从某种意义上说，又何尝不是可歌 可泣的民族精英的爱家史
岳飞是一个精忠报国的英雄，也是一个侍母至 孝的孝子；鲁迅是一代文化伟人，对母亲的感情至深至纯；林觉民血荐轩 辕，为推翻清朝政府甘洒热血，然而与妻诀别的遗书却情深意长。
惜乎
目前我国在家庭伦理道德方面的现状却不尽如人意。
少数人心 中无“孝悌”二字，所作所为，更是连禽兽都不如。
《文汇报》载，有一 个逆子财迷心窍，为了“快速致富”，筹集两万元钱为其母亲投了人身保 险，保险金额高达一百多万元。
接着，他乘母亲熟睡之际，向母亲身上浇 油，然后纵火。
母亲浑身着火，大声呼救，他却把门锁上，在门外听到母 亲凄惨的呼救声也不动心，以致年仅49岁的母亲丧生在自己亲生儿子的手 里。
当然，保险部门的上百万元钱并未落人他的腰包，等待他的是法律对 他的严厉制裁。
这虽然只是极个别现象，但是不能做到“孝悌”二字者却 大有人在。
许多年轻人，不是去孝顺父母，而是要求父母为他们营造“安 乐窝”。
如果父母能为他们提供优裕的物质条件，他们则处之泰然，认为 本该如此；如果父母不能为他们提供优裕的物质条件，他们则骂其无能。
至于对父母赡养的义务，许多人心中是没有这个概念的。
我们说，这种情 况应该着力改变
否则，家庭出不了孝子，国家也出不了忠臣
现在，党 和国家已经认识到了这个问题的严重性，并通过不同的形式，注重亲情教 育的问题。
乡规民约中有孝敬父母的内容，《中小学生守则》中有“爱父 母”的条规，就连宪法，对孝顺父母的问题也有明确规定。
不过，仅仅这 样还是不够的，我们必须把亲情教育提到爱国主义教育的高度来认识，纳 入中小学生德育的轨道，扎扎实实地抓紧抓好。
要有实施细则，要有督察 制度，要有奖惩措施。
否则，只停留在口头上，不落实在行动上，是毫无 效果的。
当然，爱国主义教育的内容是广泛的，亲情教育只是爱国主义教育的 一个切入点。
但是我们相信，抓好亲情教育必将大大促进爱国主义教育深 入、广泛地开展。
【原文】 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
”（《论语·学而》） 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱 者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
”（ 《论语·学而》） 【译文】 孔子说：“年轻人在父母身边就要孝顺父母，离开家就要与兄弟友好 相处，做事说话要谨慎而又讲究信用，博爱众人而亲近仁德之人。
” 有若说：“为人孝顺父母，亲善兄弟，然而却喜欢冒犯上级的现象是 很少见的；不喜欢冒犯上级而喜欢作乱的人，是不存在的。
君子重视根本 ，根本确立了，道义就会产生。
孝顺父母，亲善兄弟，这就是仁爱的根本 吧
”
我是马来西亚的华人,我的一个同班同学她的姓很特别,她姓'列',请问她的祖先室中国人吗?
列[列，读音作liè(ㄌㄧㄝˋ)] 一.姓氏渊源： 第一个渊源：源于姜姓，出自远古炎帝神农氏之后裔，属于以先祖名字为氏。
炎帝的世系，据典籍《礼记·祭法》中疏引《春秋命历序》记载：“炎帝传八世，合五百二十岁。
”八世所传，在典籍《易·系辞》中疏引《帝王世系》记载：“神农氏在一百二十年而崩。
纳奔水氏女曰听，生帝临魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝误用，次帝榆罔。
凡八代，及轩辕氏。
” 当然，传八代而历五百二十年，是值得怀疑的。
据史籍《万姓统谱》记载：“炎帝神农氏，姜姓，生于厉山，长于姜水，因以为姓氏。
继无怀氏位，承太昊木德，以为德王，故日炎帝。
都鲁。
在位一百四十年。
” 这与前述的二说有不同，厉山、姜水和鲁，系西、南、东三个不同方位，表明炎帝族经历过长期、大幅度的迁移。
在史籍《吕氏春秋·慎势览》中记载，“神农氏十七世有天下”，这可能比较接近史实。
如此，则所谓“凡八世”，可能只是其中较著名而有影响者。
另外，在史籍《万姓统谱》所载的世系与《帝王世系》大致相同，但注明“已上七代，袭神农氏之号，三百六年，至榆罔失政，诸侯相伐，黄帝征之，天下咸归焉。
”这说明，黄帝系继炎帝氏统一天下，其所取代的是炎帝族的不肖子孙。
在史籍《汉书·律历志》中记载：“神农氏”号炎帝，又日魁隗氏，又日连山氏，又日烈山氏“。
因此，神农氏一族可能是自帝柱(稷)或帝魁起称炎帝，以后沿袭递嬗的氏族首领，皆称为“炎帝”。
最著名的炎帝神农氏，名石年，传说其在位一百四十年(公元前3216～前3077年)，一说在位一百二十年。
炎帝逝世后，葬于湖南茶陵(今湖南酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。
第二世，临魁，炎帝长子，在位八十年(公元3076～前2997年) 第三世，帝承，在位六十年(公元前2996～前2937年)。
第四世，帝明，在位四十九年(公元前2936～前2888年)。
第五世，帝直，在位四十五年(公元前2887～前2843年)。
第六世，帝来(厘)，在位四十八年(公元前2842～前2795年)。
第七世，帝裹(哀)，在位四十二年(公元前2794～前2753年)。
第八世，榆罔，名克，居长，在位五十五年；因德不及其弟轩辕，故让位于轩辕即黄帝。
黄帝姓有熊氏(所谓榆罔弟困辕，只是表明炎帝、黄帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血缘关系的两个部族)。
第九世，名器，榆罔之子。
第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山(今湖南衡山)。
第十一世，名术器，祝融之子。
第十二世，名勾龙，术器之子。
第十三世，名共工。
第十五世，名伯夷，著名贤人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始。
西周初期的姜太公吕尚即其后裔。
神农氏后裔繁衍发展，支族甚多，在商、周时期，分建很多国家(方国)。
自古以来，大多传说神农氏之子嗣中，有神氏、农氏、列氏、厉氏和柱等。
列氏，当为姜姓炎帝神农氏的嫡传子嗣。
第二个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国公族列宗氏，属于以先祖名字为氏。
在史籍《路史》中记载：“列姓，出列宗氏，楚公族，望出荥阳。
郑有隐者列御寇，著书八篇，号列子。
” 列子，名寇，又名御寇、圄寇、国寇，为战国初期的郑国人，是著名战国前期的道家代表人物。
相传，列子曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。
修道九年之后，他就能御风而行。
在史籍《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。
列子之学本于黄帝、老子为宗，主张清静无为。
史籍《吕氏春秋》中记载：“子列子贵虚”。
列子认为，“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
著有《列子》八卷。
列子的后裔子孙，以先祖名号为姓氏，称列氏，史称列氏正宗。
第三个渊源：源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑族拔列氏部落，属于以氏族名称汉化为氏。
五胡十六国时期至南北朝时期，鲜卑族有拔列氏部落。
在北魏孝文帝时期，推行汉化改革政策，将氏族部落姓氏拔列氏，多改为汉姓梁氏，这在《魏书·官氏志》中有记载：“拔列氏后改为梁氏”，亦有取谐音汉字为姓氏者，称巴氏、列氏。
第四个渊源：源于女真族，出自宋、辽、金国时期的女真族女奚列氏部落，属于以氏族名称汉化为氏。
金国时期的女真族部落，有女奚列氏，亦称女奚烈氏，与前面所介绍的烈氏为同宗同源，其在辽国时期称为“敌烈氏”。
女奚列氏部落是一个庞大的部落家族，人口众多，势力强大，在金国时期出政为官者、执旗掌军者不在少数。
在元朝时期，女奚列氏被称为“亦气烈氏”。
到明朝初期，女奚列氏的两个主要分支开始改称为“钮祜禄氏”、“赫舍里氏”，后在清朝中、后期开始，主要汉化姓氏分别为郎氏、何氏，亦有取谐音汉姓为烈氏、列氏者。
二.历史名人： 列 子：(生卒年待考)，名寇，又名御寇、圄寇、国寇；郑国人。
著名战国前期道家代表人物。
列子的生活时代与郑缪公(即郑穆公姬兰，公元前649～前606年)基本是同一时期。
相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。
修道九年之后，他就能御风而行。
在史籍《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。
列子之学本于黄帝、老子为宗，主张清静无为。
史籍《吕氏春秋》中记载：“子列子贵虚”。
列子认为，“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
列子曾因为穷困而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。
其弟子严恢问老师：“所有闻道者为富乎
”列子回答：“桀、纣唯轻道而重利，是以亡
” 著名的东汉史学家班固在《艺文志·道家》部分记录有《列子》八卷，可惜早已散佚。
今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。
从其思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，由晋朝学者张湛注释并作序。
《列子》又名《冲虚经》，是道家极其重要的典籍。
传为列子所著，所著年代大体在春秋战国时代。
《列子》按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。
其中有人们熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等。
在《列子》中的先秦寓言故事和神话传说中，不乏十分有教益的文章，勘称至理名言。
如《列子学射》(《列子·说符》)、《纪昌学射》(《列子·汤问》)和《薛谭学讴》(《列子·汤问》)三个故事分别告诉人们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。
又如《承蜩犹掇》(《列子·黄帝》)告诉人们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》(《列子·汤问》)说明一个人是可以移心易性的。
对于列子的学说，东汉史学家刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。
道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。
”在典籍《尔雅·释诂》中邢昺《疏》引《尸子·广泽篇》及《吕氏春秋不二》评论：“子列子贵虚”。
在典籍《战国策·韩策》中有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循
’曰：‘治列子圄寇之言。
’曰：‘何贵
’曰：‘贵正’。
”张湛在《列子·序》中论述：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。
巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。
忘怀则无幽不照，此其旨也。
” 《列子》有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书·卷三十·艺文志第十》中有“刘向说……列子八篇。
名圄寇，先庄子，庄子称之”句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其它人整理的八篇。
但不知何时已佚失。
今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛(东晋时人)所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。
学者杨伯竣的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。
有学者认为，《列子》成书大体经历了三个阶段： 第一，列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。
第二，汉人在此基础上补充整理，而成《汉书·艺文志》上著录的八篇之数。
第三，张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”，并依照《汉书·艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。
单由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏、晋两朝人的思想内容、语言文字是可以理解的。
因此，张湛集纂成书的《列子》，杂就难免了。
