由苏武的事迹，你能想到孟子的哪一句名言
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苏武牧羊表现出苏武崇高的民族气节，表现出“ ， ”的骨气(孟子名言)
贫贱不能移威武不能屈
孟子的所谓大丈夫是有标准的，这就是：＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿．
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫(孟子的所谓大丈夫是有标准的)
千字美文
第一篇：谈骨气吴晗 我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。
大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。
这一点必须认识清楚。
但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死
他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。
文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。
他写的有名的，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食
”（喂，来吃
）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。
这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。
那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃
”这个味道是不好受的。
吃了这碗饭，第二步怎样呢
显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。
那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。
民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。
在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。
明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。
毛主席在一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗面前站起来了。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。
当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进
作者简介：吴晗，历史学家后，历任教授、文学院长，文教委员会委员，北京市副市长，中科院学部委员等职，因在“”中受迫害于1969年10月11日逝世。
推荐理由： 这篇议论文说理的脉络十分清晰：开头四段提出论点，并以孟子的三句话来解释论点；中间五段论证论点，所选的三个事例是经过精心安排的，三个事例的顺序，与孟子的三句话的顺序一致，先举古代的，再举现代的，既条理清楚，又表现出“有骨气”是我们中国人的优良传统；最后一段总结归纳，结束全文。
第二篇：以“位置与价值”为话题——找准位置，绽放光彩 虎啸深山，鱼翔浅底，驼走大漠，雁排长空……世间万物各有属于自己的一片天地，生命的玄机是找到自己的位置，绽放属于自己的光彩。
找准位置，需要审视自我，认清自我，用一颗平静的心聆听自我价值的呼唤。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
如果我是山，就要站成一种尊严，让山花灿烂，山风拂面，让每一处角落都渗透梦的语言，让我的价值在太阳底下展现；如果我是水，就要流成一种磅礴，让小船远航，鱼儿欢畅，让每一股细流都一往无前，让我的价值迎风吟唱。
找准位置，需要相信自我，肯定自我，用一颗不屈的心擎起千斤重的理想。
也许我们“飘飘何所似，天地一沙鸥”，也许我们“小舟从此逝，江海寄余生”，也许我们“仰天大笑出门去”，不同的人有不同的活法，但一句“天生我材必有用”，其中有几多豪迈与洒脱。
真正的英雄是在自我相信、自我肯定中升起的伤痕累累的星。
找准位置，那是张骞“凿空”的驼铃阵阵，那是苏武牧羊的忠洁刚烈，那是的黄沙漫漫，是卫青迎向大漠的旌旗猎猎，是岳飞拔剑戟地，仰天长啸，壮怀激烈，是郑和下西洋的浪花飞舞，雄心勃勃。
找准位置，不能让迷雾遮住双眼，不能任狂风吹散信念。
即使我的紫葡萄化为深秋的露水，即使我的鲜花依偎在别人的怀抱，我们依然坚强地擦亮双眼，寻找生命的契机，等待机遇的光临。
绽放光彩，勇敢地迎接生命的挑战，让生命像宝剑铿铿锵锵闪着寒光，让生命像寒梅的一缕暗香。
居庙堂之高而心系苍生，处江湖之远而乐观豁达。
绽放光彩，即使我只是一只小小的飞虫，也要努力飞翔，努力张开翅膀去拥抱自己的梦想。
没有人因为平凡而注定平庸，平凡的“雷锋”那是和谐社会的“螺丝钉”，平凡的“焦裕禄”那是两袖清风的丰碑，你和我只要找准自己的位置，平凡的岗位一样会有生命的亮色，平凡的付出一样可以汇聚成江海。
每个人都是自己的英雄，找准位置你会像蛟龙掠过浅滩小河，到浩瀚的海洋上击水三千；你会像大鹏飞越平地低空，在苍茫的天宇中扶摇直上。
面朝大海，春暖花开。
找准位置，绽放光彩。
推荐理由：本文突破了简单的议论文的形式，紧紧围绕“找准位置就能绽放光彩”这一中心反复咏叹，从“找准位置，需要审视自我，认清自我”“找准位置，需要相信自我，肯定自我”“找准位置，不能让迷雾遮住双眼，不能任狂风吹散信念”等多个角度阐发开来，使说理一步步走向深入。
结尾处引用海子的名言，使文章更具迷人的芬芳。
全文构思新颖，诗意浓郁，首尾呼应，结构严谨。
第三篇：生活中的辩证法——论书与读书林语堂 少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之深浅，为所得之浅深耳。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
古今至文，皆血泪所成。
是一部怒书，《西厢记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
文人读武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。
予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。
若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。
必也如黄九烟前辈之所云，“人生必三百岁”而后可乎? 古人云：“诗必穷而后工。
”盖穷则语多感慨，易于见长耳。
若富贵中人，既不可爱贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳?苟思所变，计惟有出游一法。
即以所见之山川风土，物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱涝灾祸之后，无一不可寓于诗中。
借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。
推荐理由：一个大的话题（生活中的辩证法）作者却选取一个小的角度（论书与读书）来切入，以小见大。
第四篇：美的断想线，有曲线和直线之分。
曲线很复杂，而直线却是最简明、最理想化的。
因此，我曾一度向往直线，希望在各个方面都能够“一直前行”。
渐渐地，我发现生活中的直线几乎是没有的，而曲线却是无所不在。
后来，我终于明白：曲线比直线更富有魅力。
那一条条的曲线，有弯曲，有转折，能引导你的视线作变化无穷的追逐，能引起你无限的遐思…… 曲线是美的，而美的东西往往又是由曲线构成。
曲线的美，在于自然。
那皎洁的明月，是由曲线构成的；雄伟的山峰，是由曲线构成的；波涛汹涌的大海，是由曲线构成的。
大自然一切的一切，几乎都是由曲线构成的。
大自然是美丽的，曲线是美丽的。
曲线的美，在于历史。
人类历史跌宕起伏，有巅峰，也有低谷，可谓是一条曲线，一条无形而又无限延伸的曲线。
帝王将相，从这里经过；凡夫俗子，亦在这里繁衍。
人类历史这一曲线，犹如一面明镜，可以映照出每个人、每个时代的美丑与兴衰，给人启迪，让人清醒。
曲线的美，在于人生。
在人生的道路上，不可能一帆风顺，大多数的人生路是崎岖不平的。
而正是由于这崎岖不平的人生风景线，才使得生命更充实、更有意义。
当一个人走完了他坎坷的一生，蓦然回首时，他定会为自己留下的曲折坚实的脚印而欣慰，人生的曲线，给人希望，催人奋进，它展示了人类奋斗的力量和奋斗的美。
古往今来。
有许多成功的人，他们的人生路都是铺满荆棘的。
司马迁受宫刑，在痛苦的煎熬中，凭着顽强的毅力，完成了巨著——《史记》。
失聪，预示着一个音乐家音乐生命的结束，而贝多芬却在失聪的情况下完成了《命运交响曲》这部不朽的乐章。
张海迪，高位截瘫，但她却靠自学掌握了四门外语，成了著名作家。
他们的人生道路是曲折的，但这种曲折又恰恰显示出了他们在逆境中的强大生命力
这生命力本身也是一种美。
美，是生活中的曲折，是挫折时的意志，是逆境中的抗争，是山重水复中的求索，是柳暗花明时的欣喜
谁能说曲线不美呢
推荐理由：本文的题目是“美的断想”，作者却大题小做，只谈曲线美，选择一个小点，深入挖掘，这种写法值得借鉴。
第五篇：广东省中学生现场作文比赛一等奖作文——那年，天使来过吴夏菱 “这不是我的错
”一声尖厉的长啸划破夜空。
我本能地捂住耳朵，隔壁果然传来小孩子的哭声和摔碗砸盆的声音。
那个疯女人又在折磨她的女儿了。
疯女人是我刚搬来的新邻居，她的丈夫沾染上毒瘾后又传染给她，俩人把家产吸个精光。
后来丈夫为了筹毒资因抢劫伤人被判入狱。
怀着孕的女人产下一女，当时正吸着可卡因的女人想都没想就给女婴取了个名字——可可。
这些都是我妈费了九牛二虎之力打听出来的。
她还眉飞色舞地告诉我，可可脑子有病，这大概更深深刺痛了女人，于是在一个漆黑的夜，女人彻底疯了。
我妈手舞足蹈地讲述这个新邻居的底细时，我却无动于衷。
当今社会这样的“奇闻轶事”太多了，我早已不是那个单纯地相信真的有天使在身边的小孩了。
疯女人整天把自己关在家里，却不管她的女儿。
可可总是蹲在弄堂口看着别的孩子玩，别的孩子不理她，也看不起她。
每当他们联手嘲笑她或捉弄她时，可可总是晃着大大的脑袋，痴笑着看着他们，好像在玩一个有趣的游戏。
每次看到这一幕，我都有点不忍，却又在心里劝自己少管闲事，三步并作两步匆匆赶回家。
妈妈早就告诫过我和弟弟：“别碰那个疯女人的崽，多脏
”弄堂里的其他人对此也见怪不怪，笑嘻嘻的走开了。
回到家，我听见爸爸在饭厅里大声抱怨：“现在的人太没人性了
老板又扣我工资了，不就迟到了五分钟嘛
”我突然想起刚才好像看见爸爸就走在我前面……我进了房间，看到桌上成堆的练习，隐约听到窗外小孩子对可可的咒骂，我叹了口气，一头扎进题海中，将心中那个展翅欲飞的天使硬按了下去。
生活的重压早已碾断我的天使之翼，这似乎不是我的错，但又该由谁来承担责任呢
可可不知从什么时候与动物交起了朋友。
再次经过弄堂口，我看到了温情脉脉的一幕。
可可用干瘦的小手抚摸一条流浪狗的脑袋，流浪狗将脏兮兮的头往可可身上蹭，嘴里呜呜叫着。
那一刻，我的心柔软的舒展开。
那条老狗我认识，食堂的师傅怕它偷东西一见它就敲打锅碗吓唬它，院子里的大爷怕它传染疾病一见它就拳打脚踢。
就像不曾为可可做过什么一样，我也不曾理会过那条老狗的哀嚎。
此刻我默默看着这片灰色天空下平凡而温馨的画面。
这两个被人们遗弃的生命在互相关爱，用一颗心温暖另一颗心。
那一刻，我隐约看到纯白的天使之翼正从可可背上张开。
终于还是出事了。
是一个下午，春日暖暖的下午。
那帮野孩子要可可去捡落在电线杆上的风筝，可可高兴地答应了。
她从上面掉下来时没有尖叫，所有的孩子都说可可一直在笑，不是平常那种傻笑，而是一种圣洁的微笑。
那天晚上疯女人一直在尖叫，在叫她女儿的名字，在叫“可可、可可。
” 天使来过，天使又走了。
那年天使悄悄飞落人间，却被粗暴的人们赶走。
可可走时，人们是否听见上帝落泪的声音
推荐理由： 作者很巧妙地以“我”——一个正在成长中的中学生作为叙事者，借“我”的庸俗的小市民母亲之口来介绍疯女人的身世，来巧妙反映出人们对于不幸者的冷漠看客心理。
同时，又借助“我”的观察来写可可被大人遗忘被小孩欺辱的可怜，并以“我”的心理活动来折射出可可孤独而单纯的心灵。
这一独特叙事视角的引入，使一个平常的不幸者故事成为了一个不幸者与旁观者（看客）的故事，使悲惨的社会故事具有了内在的心理张力，使叙事有了诗意，有了强烈的抒情意味。
无疑，这是一篇能让多愁善感的读者流泪的作品，但更是一篇能让读者审视自己灵魂的作品。
作者很有节制力，没有一味地卖弄悲惨和同情，没有让抒情泛滥，对行文控制得非常好。
如贯穿始终的“我”的心理活动描写，既写出了“我”对可可的同情和理解，又写出了世俗见解对“我”的影响，两方面都是点到即止，既丰富了作品内蕴，又不至于淹没了叙事。
而叙事也很干净，没有过分的描写，语言朴实、老成，用词经济而富有表现力。
如开头段的两个“又”字，便巧妙地点出了疯女人一家的不幸。
又如用在“我”的妈妈身上的几个词语（“费了九牛二虎之力”、“眉飞色舞”、“手舞足蹈”等），便有力地刻画了一个好事的庸俗小市民形象。
又如结尾写到可可出事“那天晚上疯女人一直在尖叫，在叫她女儿的名字，在叫‘可可，可可’”，一句话把疯女人心底对女儿的爱透露无遗，联系开头写她折磨可可的情景，让人不由为之感慨，为之震撼。
舍利取义的名言或者例子
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之——林则徐 苏武牧羊的故事妇孺皆知。
苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。
但苏武始终大义凛然，宁死不屈。
匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。
苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。
在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。
他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。
他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。
谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。
他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。
真正是做到了“我以我血荐轩辕”
谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所
这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰
文天祥：“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。
南宋末年，在蒙古军队的打击下，面临着亡国的威胁，文天祥毅然肩负起抗元重任，号召四方英雄豪杰起兵，下定决心抗元到底。
由于势单力孤结果被元军俘获。
面对敌人高官厚禄的劝降，文天祥不为所动，只求义死而不求苟生。
最后为国捐躯。
他死后留下了大量诗文，其中如《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；狱中所作的《正气歌》以及死后从其衣带中发现的“衣带诏”（孔曰“成仁”，孟曰“取义”，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事
而今而后，庶几无愧）都已成为光照日月、气壮山河的绝唱，成为民族精神财富的宝贵部分。
文天祥也因此成为永垂不朽的民族英雄。
朱自清宁死不吃美国救济粮 孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”这就是说，“义”高于一切。
为了“义”，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”；为了“义”，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。
一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。
他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。
曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。
吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。
在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。
林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。
喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。
著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。
在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。
“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。
“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。
这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。
星星之火可以燎原。
只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
时代呼唤这种精神。
只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。
项羽为有愧于山东父老自刎于乌江之畔，宁肯站着死也不肯跪着死 稽康为义决然与山巨源绝交，并留下了最后一曲广陵散。
在民族大义与气节面前，他们舍生取义，成为一代代不朽的佳话，他们用自己的生命去捍卫了气节，将永世受到人们的敬仰.但是人死如灯灭，他们起码保留了自己的浩浩之白。
一得一失之间啊
屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。
此情何堪
他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。
我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。
他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死
是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。
