什么是名言、格言、警句
关于经验的名言 1、经验，制造一切未来；经验，是所有过去的成果。
——阿诺得 2、经验包涵着珍贵的学问。
——英国 3、经验并非发生在人们身上的事情，而是人们利用所发生的事而做的事情。
——赫胥黎 4、经验丰富的人，往往只知其然而不知其所以然。
——海德格尔 5、经验和抽象——这是同一种知识所必需的、真正的、实际可行的两个阶段。
——赫尔岑 6、经验就是熟谙事物的总体。
——胡克 7、经验使你在第二次犯相同错误时及时发现。
——琼斯 8、经验使我们恍然大悟地认识到，我们为什么常常不从经验中吸取教训。
——萧伯纳 9、经验是个宝贵的学校，而傻瓜却从中一无所得。
——富兰克林 10、经验是科学之父。
——西班牙 11、经验是思想的结果；思想是行动的结果。
——狄斯累利 12、经验是一个严厉的教师，她先对你进行考试，然后再给你讲课。
——斯普迪·滕姆斯 13、经验是一颗宝石，那是理所当然的，因为它常付出极大的代价得来。
——莎士比亚 14、经验是一面镜子；借鉴它，你能清楚地看到往事。
——易卜生 15、经验是一所好学校，可它的学生却经常旷课。
——欧文·华莱士 16、经验是一种智慧，它会告诉我们，我们业已养成的习惯，很可能是一个令人讨厌的老朋友。
——马克·吐温 17、经验是永不停歇的播种机。
——马尼里亚斯 18、经验是有关于行为后果的一种知识。
——迈克斯·海因德尔 19、经验是真知与灼见之母，因而它的一切举止都是明智而又坚定的。
——欧文 20、经验是知识之父。
——英国 21、经验是最好的论证方法。
——培根 22、经验是最糟的老师，总在教课之前先举行测验。
——维尔塔宁 23、经验收的学费奇高，但教授法无人能及。
——汤玛斯·卡莱尔 24、经验为才智之父，记忆为才智之母。
——意大利 25、经验学校费高，愚人旁处学不到。
——米纳
安特利姆 26、经验犹如一所大学校，它能使你认识到自己是个什么样的傻瓜。
——乔希·比林斯 27、经验犹如一盏明灯的光茫，它使早已存在于头脑中的朦胧的东西豁然开朗。
——德拉·梅尔 28、老马不会踩坏梨沟，有经验的人不易把事情做糟。
——俄罗斯 29、潦者莫如农，知水草者莫如马，知寒暑者莫如虫。
——刘基 30、没有经验，就可能没有多少智慧。
——犹太人 31、没有经验，任何新的东西都不能深知。
——培根 32、没有学识的经验比没有经验的学识好。
——h.g.博恩页 33、一个人应能利用别人的经验，以弥补个人直接经验的狭隘性，这是教育的一个必要的组成部分。
——杜威 34、一个人的早期前面吃铁，后面防滑。
——金埴 35、一个人的经验是要在刻苦中得到的，也只有在岁月的磨炼中才能够使它成熟。
——莎士比亚 36、我只有一盏灯，正是它照亮了我脚下的道路，它就是经验之灯。
——帕特里克·亨利 37、我有个引导我脚步的惟一油灯，那油灯叫做——经验。
——帕特立克 38、我们这一辈人本来谁也不曾走过平坦的路，不过，摸索而碰壁，跌倒了又爬起，迂回而前进，这却各人有各人不同的经验。
——茅盾 39、我们从经验中懂得，并非所有难以置信的事都是不真实的。
——雷斯红衣主教 40、谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。
就这个意义上说，正在成长中的孩子是聪明的。
——歌德 41、生活是由一系列的经验组成。
每一个经验都会使我们变得成熟一些，虽则有时我们很难体会到这一点。
——福特 42、生活是短暂的，科学是广阔的，机会是难得的，经验是虚假的，判断是困难的。
——希波克拉底 43、如果你能照成本出售你的经验，就永不需要养老金。
——E.F. 44、人最大的不幸之一，就是他的优良品质有时甚至也会对他无益。
正确运用和支配这些优点的艺术常常是经验的最后果实。
尚福尔 45、人在一小时中获得的经验，用尽莎士比亚作品中的全部词汇也表达不清。
——斯蒂文森 46、人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。
——佚名 47、强调未成熟的人的早期经验的价值是非常重要的。
——杜威 48、一根经验的荆棘抵得上忠告的茫茫荒原。
——洛厄尔·坎贝尔 49、当一个人自以为有丰富的经验时，就往往什么事情也干不了了。
——奥斯卡·王尔德 50、对大多数人来说，经验犹如航船上的尾灯，只照亮已经驶过的航程。
——柯尔律治借用经验比付出代价得到经验好得多。
——科尔顿 51、很少有人搔抓自己经验的表面，更少有人对这些经验细细琢磨。
——兰多尔夫·伯恩 52、积累的经验多了就会慎虑，就像积累的学识多了就会博学一样。
——霍布斯 53、借取经验而不是购买经验的人是幸运的。
——布赖辛顿 54、一克的经验抵得上一吨的理论。
——塞西尔 55、拥有丰富经验的我们的知识无不以经验为基础，一言以蔽之，知识全由经验而来。
——洛克 56、由经验而得的智慧，胜于学习而得的智慧。
——英国 57、有经验的猎人能对付凶恶的豹。
——柬埔寨 58、有经验的渔民，总能对付风暴。
——美国 59、有经验而无学问，胜于有学问而无经验。
——英国 60、迂腐以墨守成规的错误自傲，而常识则满足于没有法式的正确。
——科尔顿 61、原始的经验是学费最贵的学校，但它是惟一可以学到东西的学校。
——富兰克林 62、在这个世界上，没有什么东西可以取代实际的经验。
——塔弗思 63、真正的知识就在经验中。
——德国 64、知识才智是实践经验的总结。
——阿富汗 65、种种痛苦的经验证明，在认识真理的过程中，渊博的学识同公正和正义不是一回事。
——别林斯基 66、当一个人在浓雾弥漫之中陷入污秽的泥淖而泥浆已经没到脖子处的时候，经验就宛如初升的曙光出现在他的眼前并向他揭示：他不应该走这条路。
——安布罗斯·比尔斯 67、从失败的经验中学习。
——列宁 68、不经一事，不长一智。
——曹雪芹
问一个名言的出处
正其谊以谋其利，明其道而计其功 ——试论颜元经世致用的义利观 在我国古代哲学理论中，义利关系问题集中了伦理道德的价值取向。
孔子认为：“仁者人也……义者宜也”。
追求私利是人的欲望本能，但是追求私利应以“义”为前提，以义制利，见利思义：“君子喻于义，小人喻于利。
”他的义利观可概括为“重义而不轻利”。
而荀子则提出：“先义后利者荣，先利后义者辱。
”已经有了重义轻利的倾向。
董仲舒提出：“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
”否定了君子在合乎“义”的情况下追求“利”的合理性，这与孔子所赞许的“义然后取”和荀子说的“好利恶害”明显不同，进一步割裂了义利之间的关系，也把重义轻利的观点绝对化了。
宋明理学家承袭、发挥董仲舒的观点，严义利之辨，倡导贵义贱利。
程颢认为“出义则入利，出利则入义”，义利关系被视如水火之不相容，有义则无利，有利则无义，朱熹提倡“革尽人欲，复尽天理”。
心学大师王阳明也主张“去人欲而存天理”。
“义”作为一种价值原则被提升到宇宙本体和形而上学终极存在的高度，称为“天理”，“利”因“人欲”恶的性质而失去了存在的合理性，先秦儒家所谓“合义”的利也不存在了，这就从根本上否定了“利”存在的客观性和必要性。
清初，思想家颜元继承、发扬了事功派的功利思想，在义利关系上对董仲舒和宋明理学的观点作了尖锐的批判，在一定程度上恢复了孔子义利观的本来面貌。
他主张“以义为利”的观点。
他说：“以义为利，圣人平正道理也。
……义中之利，君子所贵也。
后儒乃云‘正其谊，不谋其利’，过矣
宋人喜道之以文其空疏无用之学。
予尝矫其偏，改云：‘正其谊以谋其利，明其道而计其功。
’”义利并不对立，在正谊、明道的前提下，必须谋利计功，求义中之利。
颜元还以种田、捕鱼为例说明人们进行生产活动，是必须讲求功利和收益的：“世有耕种，而不谋收获者乎
世有荷网持钩而不计得鱼者乎
”正义明道就应该谋利计功，不讲功利，义、道之事空洞的腐儒直言，于国于民毫无益处。
这里，颜元实际上是将功利看作是“正谊”、“明道”的出发点和归宿。
颜元对程朱理学将义利对立而主张存天理灭人欲的义利观尤为反感，他认为，舍形无性，人形不但不是人性的累害，而且正实现了人性。
而人的欲望又满足人形体各方面的需要，因此也是人性的必然表现，是人之常情，不能像程朱那样将其看作是罪恶性质的人欲。
所以他说：“故礼乐缤纷，极耳目之娱而非欲也”；“位育乎成，合三才一性而非侈也”。
主张有其体必有其用，并以其用通有其体，这是对封建禁欲主义的根本否定。
颜元认为，谋利计功是人的活动的普遍特征，道德不是空话而存在于人们谋利计功的行为之中，“正谊便谋利，明道便计功”，所以“义中之利，君子所贵也”。
他的这些观点，继承了先秦儒家“富贵乃人之所欲”，君子“义然后取”的义利观中的合理成分，比较好的将义利统一起来，可以说是向传统儒家义利观的复归。
在道德评价中，之所以谋利计功，就在于“理由事先”、“理由功著”，必须通过实事实功的实际效果，道德才得以充分体现。
仁义并非仅存于内在的道德世界之中，还应当具体展现于外在事功的开创过程之中。
正是外在事功，构成了内在道德的现实确证。
外在事功对于实现人之存在的价值和意义，彰显内在德性的光辉是非常必要的。
所谓的离事功则“言仁义者陆沉泥腐”，“无事功之仁义”强调的正是这一点。
而理学家中时道德境界，轻视物质生活，把两者对立起来，宣扬重义轻利，甚至讳言功利、不求效用，必然导致道德价值发生混乱。
颜元反对只强调动机而否定效果，它批判理学家热衷于静坐空谈心性道德，不办经济生民的实事，形成了一种崇尚空疏、鄙弃实事实功的社会风气。
认为其所造就的只能是“无事袖手谈心性、临危一死报君王”的无用腐儒，“莫谓唐、虞、三代之英，孔门贤众之士，世无一人，并汉、唐杰才亦不可得”。
由此可见，在道德和事功的统一中，颜元的侧重点由道德转向了事功，外王事功成为了价值的重心和目标。
正是基于这一点，颜元为了扭转空疏的社会风气，扶正被颠倒了的道德评价标准，提出了“身心一致加功”的原则，即在道德评价过程中，既要注意言行一致，又要注意义利统一，动机和效果的一致。
要把个性修养同成就事业联系起来，考察实事实功的完成，特别强调义利并重、道功兼收，以“功”、“用”来判断、评价道德。
同样，为学求知的目的也在于“务期实用”。
颜元认为：“学必求益，凡举步，觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡举念，觉无益就莫思。
”颜元把“有益”看作为学求知的前提，无论行、言、思都必须以“有益”为出发点。
讲义不能不讲利，只有义利一致才能对社会有所贡献。
基于对宋明以来崇虚黜实、讳言功利的严重弊害的深刻认识，颜元提出了功利主义的圣贤观，把能够“建经济生民之勋，成辅世长民之烈，扶世运，奠生民”的圣贤作为最高的人才理想和德育目标。
他强调知识分子要有高度的社会责任感，并且还要有济世救民的本领。
颜元所谓的圣贤已不同于传统儒家的圣贤。
在儒家传统观念中，圣贤主要指个人道德修养的完善状态，而颜元的圣贤范畴则是社会本位的，着重从个人在社会生活中所发挥的作用、具备的实际才能及实际功利的完成方面来要求和衡量，既有个人品德修养方面的内容，又有实事实功的要求，而对于后者尤为注重。
可见，颜元把“斡旋乾坤、利济苍生”的实际功业以及“有真才真器”，“致君泽民”的能力作为人才的标准。
在心性道德之体和经世济民之用之间，颜元所强调的是通过经世致用来体现德性。
颜元的所谓理想人格不再是静坐读书，重义轻利的腐儒，而是与社会实践融为一体，义利兼重的有用之才；他所关注的不再是挺立的道德人格和“存天理，灭人欲”的内圣工夫，而是能否开创盛大的外王事功。
颜元并不否认内在德行的涵养和修持，只不过以一种不同于宋明儒者的理念开创出内外圆融的为学路向，赋予了宋明儒学因过分脱离外王路线而腐朽生蠹的思想以崭新的生命。
综上所述，颜元的义利观以经世致用为旨归，更以“正其谊而谋其利，明其道而计其功”为原则，实现了对儒家义利观的复归。
颜元提倡经世致用“正谊谋利，明道计功”的义利观，既重义又重利，既重内圣又重外王，既重“尊德性”又重“道问学”，既肯定多学而识的博学多问，又强调理乐六艺等实用技巧的价值，在工夫路线上异乎宋儒，开出了一条客观、具体、务实的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想路向。
此是颜元思想的真正价值所在。
当然，颜元的义利观的提出有其深刻的历史条件和时代背景，他所反对的是当时重义不追求正当利益的腐儒。
我们今天进行社会主义经济建设，要深切理解古人思想的精华，既要避免不顾国家和他人利益，损人利己，损公肥私的舍义重利倾向，又要兼顾合理的追求利益的经济商业活动。
只有以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，使义利并重，协调一致，调节好物质利益和道德精神的关系，才能更好的开创我们灿烂光明的未来。
文章出处：中国社会科学院院报
名言和格言的区别是什么
名言：著名的话。
如至理名言。
警句：简练而涵义深刻动人的语句。
相同点：两者都是有一定涵义的话，四者都是被广大群众接受认可并相对固定下来的话。
不同点： 两者不同点在于，各有表达上的侧重点和特点。
警句着重表达含义深刻生动，使人特别注意而告诫的句子，强调“警”就是使人特别注意 名言是着重从言论的知晓度来说的，它是著名的，因此名言也常说成“名人名言”，往往名言不仅言论著名，且大家一般知道这句著名的话是谁说的。
历史名言的疑惑
一千人眼里有一千个哈姆雷特，历史可能就是因为标错一个标点符号就差之毫厘谬以千里，有一定的政治原因，还有的就是每个人的理解不一样，导致最后的结论也不一样了。
古代历史里有正史和野史，都是因为每个人看待事情的角度不一样，结果也就不一样。
一个杀人犯所有人都唾弃，但是在他家人眼里可能还是一个乖宝宝。
每一句话都有侧重点，有人认为前面重要，有人认为后面重要，有人认为这就是错的。
历史是胜利者谱写的，只看我们自己有没有分辨能力。
