人性美好的名人名言
我是个人，凡是合乎人性的东西，我都觉得亲切（马克思）有没有人性这种东西
当然有的。
但是只有具体的人性，没有抽象的人性。
在阶级社会里就是只有带阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性（）人是在动物和超人之间一条绷紧的绳子一条越过深渊的绳子（尼采）倘若人不升空成为天使，毫无疑问，他将下沉成为魔鬼。
他不能停留在兽性。
最野蛮的人并不是野兽，他更坏，非常坏（柯尔律治）各有其自己的价值，这是句古老的格言（威·温德姆）男人有自己的身价，女人有自己的身段（欧洲）人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物（马克思）没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活（亚里士多德）自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。
人只有社会，才能弥补他的缺陷（休谟）人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和（马克思）人是人的作品，是文化、历史的产物（费尔巴哈）
为什么古代美男子多出于魏晋时期
魏晋时重风姿，世说新语专立“容止”一录。
而史册也多会对人物外貌进行描述，所以看上去相较其它朝代出了更多美男子。
美男代代有，只是魏晋时期记录的多。
魏晋南北朝，始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时约四百年。
这个时期全国长期分裂，政权更迭频繁，社会混乱。
然而就在这时局动荡不安的时期，同时又是花样美男辈出的年代。
这个时期的男士有着三大爱好。
第一是剃须，在魏晋南北朝以前，美男大多有着长胡子，三国时的关云长就是个美髯公。
第二个爱好是敷粉薰香，就相当于现在的化妆抹香水。
曹丕有一次薰香太过分了，连他的坐骑也受不了，照着他的膝盖就咬了一口。
第三个是那时的男子多有着阴柔的审美观，魏国丞相何晏每天下班以后，喜欢穿上女人的衣服，追求娇柔和妩媚。
在众多美男中，最为出彩，俊美异常的有以下几位： 潘安，可以说是天下第一美男，“貌似潘安”已作为夸赞男人的美貌专用词了。
毕竟古文用词极为简练，所以形容潘安的面貌只有“美姿仪”三个字。
潘安年轻时，拿着弹弓到洛阳城外游玩，那时男子出行拿弹弓很时尚，路上美女们见了不但把他围起来看个够，还争相扔水果给他，每每满载而归，这叫“掷果盈车”。
潘安为人所赞赏的，是他对妻子专一，妻子死后他念念不忘，先后写了三首《悼亡诗》，这在文学上有开创意义。
因为古代妇女的地位很低，自潘安这三首诗之前，还没有怀念亡妻的作品。
同时，潘安的文学地位本来就很高，他和另一个大文豪陆基是齐名的，历来就有“陆才似海，潘才如江”的赞语，所以这三首诗的写得缠绵悱恻，情真意切，是中国此类题材中最早的名篇。
潘安善于写悲情诗，喜欢写哀诔之文，看来他应是比较内敛的人，表面上估计不很阳光，按照现代的话来说，他应属于酷男这种类型。
卫玠，《晋书》上形容他是“明珠”、“玉润”，是个风神秀异，“花一般的娇，粉一般的嫩”的美男，他坐着羊车逛街时，远远望去恰似白玉雕像，人称“壁人”。
当他来到东晋都城建业时，居民闻风倾城而出，“观者如堵墙”，看他的人里三层外三层围了个水泄不通，连着几天的围观，这位体质孱弱的美少年终于受不了了，累极而病，一病而亡，《世说新语》说是“看杀卫玠”。
这场由美丽导致的悲剧真是让人叹为观止， 可怜卫帅哥就这么“香消玉殒”了。
卫玠任过太子洗马，他对玄理很有研究，“卫君谈道，平子绝倒”，这是魏晋人评介卫玠善言名理的名言，流传至今，在魏晋玄学的发展中，卫玠是继“正始之音”，启“江表之声”的关键人物。
嵇康，“竹林七贤”的领袖，著名的美男作家，精通文学、玄学和音乐，英俊潇洒，人称“龙章凤姿，天质自然”。
有一次，他去山林里采药，竟被樵夫误认为“天人下凡”。
他死了多年以后，他的儿子嵇绍刚到首都洛阳，有人看见了回来对王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然如野鹤之在鸡群。
”王戎回答：“君复未见其父耳。
”由此可推想嵇康之飘逸风度。
韩子高，梁朝人，据说他“容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人。
螓首膏发，自然娥眉，见者靡不啧啧”。
乱军中如狼似虎的大兵们杀人如麻，挥刀冲到他面前，竟然会心迷手软，扔掉刀刃，史书上记载：“乱卒挥白刃，纵挥间，噤不忍下，更引而出之数矣”。
以至于南朝陈文帝曾经打算立他为男皇后，不过没实现。
韩子高还擅长骑射，当过右军将军，加散侍常，屡立战功。
兰陵王高长恭，是北齐文武兼备，智勇双全的名将，《北齐书》说他：“貌柔心壮，音容兼美”，他是北齐始祖高欢的孙子，也是皇子，以骁勇善战而闻名。
不过他的形像可能太过于美女化了，所以他上战场都是“以甲遮面”，就是戴上面目狰狞的面具，以强悍无敌的形象冲锋陷阵。
当时舞台上已有了歌颂兰陵王战功和美德的歌舞戏，男演员模仿兰陵王头戴面具，到了唐朝，演员改面具为直接在脸上勾画脸谱，这就是中国戏剧脸谱的起源。
王献之，东晋大书法家，与父亲王羲之齐名，人称“二王”。
王献之“风流蕴藉，乃一时之冠”，这位当时天下第一美男 让简文帝之女新安公主司马道福仰慕已久，她离婚后，坚决要求孝武帝把她嫁给王献之。
皇帝下旨让王献之休掉原配夫人郗道茂，再娶新安公主。
王献之舍不得结发妻子，为拒婚用艾草烧伤自己双脚，后半生常年患足疾，行动不便，以至于给人写信诉苦，脚痛啊脚痛啊脚痛啊
即便如此仍无济于事，王献之只能忍痛休了郗道茂。
后来王献之病重时，道士为他举行消灾度厄的仪式，要病人自己说出所犯罪过。
道士问：“由来有何异同得失
”王献之回答：“不觉有余事，唯忆与郗家离婚。
”是说没觉得有别的罪过，只是总想起跟郗家离婚这一件事。
当然，那个时代美男还有很多，如曾有人去王家拜访太尉王衍，遇到了王戎、王敦和王导在座，在另个屋子，又见到王诩和王澄。
出来后，他对人说：“今日太尉府一行，触目所见，无不是琳琅美玉”，“玉人”是当时对美男的最高赞赏，成语琳琅满目就是从这来的。
还有小字“凤凰”的骑士美少年慕容冲，才貌双全的燕开国皇帝慕容垂，江左风华第一的谢混，清河崔氏的崔浩，河东裴氏的裴楷，关陇独孤氏的独孤信等等，均以美色闻名于天下，限于篇幅不一一絮述。
对崇尚统一的国人而言，当时的分裂局面似不足论，然而在这大分裂的时代，各种矛盾交织复杂，人们的思想变化万千，在此基础上的文化、科技、艺术和哲理等诸方面的创造成就突出，足以使三国鼎立、五胡十六国割据、南北朝对峙这段黑暗的历史时期光芒四射。
在这种背景下，魏晋名士爱好清谈玄学，言谈讲究哲理，择友重视情操，作文注意文采，写诗崇尚意境，书法追求神韵。
魏晋名士大多将他们的精神寄托在山水之间，将他们的抱负融化在文章、学问之中，在许多认知领域内提出崭新的见解。
那时人们的精神时尚和审美追求，充满了灵性，在漫长的历史长河中显得与众不同，卓然不群。
由于时局动荡不安，社会黑暗混乱，那些士族名人对政治仕途已经绝望，英雄已矣，小人当道，“时无英雄，使竖子成名”的悲愤之声遍及魏晋大地。
“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。
”于是社会礼教约束被抛弃，儒家学说被搁置，流行观点是：“礼岂为我辈所设也
”“使我有身后名，不如即时一杯酒”，“重美不重德”。
他们在精神上追求无限的放开，行为上追求极端的自由。
上至高官、下至士人，整个王朝都弥漫着对快意人生的追求，及时享乐成为了一种普遍的社会情绪。
魏晋风骨，就在于超然物外，追求精神和行动的自由解放，在自由解放中获得美感和满足。
而对于女子来说，那也是个难得的自由解放时代。
葛洪在《抱朴子》中说魏晋时候的女子如男子一样，访亲问友，四处交游，夜里还打着火把，在街市上行走。
或半夜回家，或夜不归宿，或游耍佛寺，或观赏渔猎。
登山邻水，离乡远行。
更有豪放的女子，路边饮酌，弹唱歌舞，毫不羞涩。
有人把那时的美男归咎于服食五石散的时尚，其实不然，在那个人们追求洒脱放旷、冷峻玄远、归真自然的年代，老庄思想和佛教的流行，让他们摆脱现实的纷争回归自然，回归自我。
这要求人们去掉人为造作，提倡回归自然，持守自身质朴的本性。
在他们看来，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。
所以他们不受世俗约束，不为外物所累，放浪形骸，率性而为，遗世独立，不拘礼节，这些正是魏晋时代的生活风气，涌现出那么多狂妄任诞之士。
喝酒、长啸、裸形、做青白眼，把那个动荡血腥的时代渲染成华丽多姿。
事实上，才情兼俱，才貌合备的男子任何朝代都有，而魏晋南北朝时代的人最为率性，最少约束，也最为与众不同。
在那样的时代中，审美压倒了伦理，他们向内发现心灵的自由之美，向外发现山河的自然之美，追求人性的自在和张扬，表里澄澈，一片空明，创造出一种充满灵性的美的意境，这是中国古代历史上绝无仅有的，所以那些美男个个丰采俊秀，气度飘逸，雍容美仪。
他们有的“岩岩如孤松之独立”、有的“傀俄若玉山之倾倒”、有的“朗朗如明月入怀”、有的“轩轩如朝霞举”、有的“濯濯如春柳月”、也有的“卓卓如野鹤立”，凡此种种都被记入史册，流传下来，当你今天读完那个时代的史书，他们的灵性还会给你留下极深刻的印象，仿佛还能看见他们在广袤天地间随意游荡。
过了那个时代，你就很难看到这样卓荦不羁的灵性，而没有那样的灵性，哪怕是再美的男子，也如同墙上的明星画像，呆板而没有生气。
所以，请欣赏这句诗：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。
”
为什么魏晋南北朝时期是中国历史上盛产美男子的时期
《狼图腾》读后感（一） 这是一本纪实体的长篇小说。
这本书书由几十个“狼故事”组成。
那些蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的战术；狼对气象、地形的利用；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；小狼艰难成长过程――无不使我们联想到人类。
人类社会的精神和性格日渐颓靡雌化的今天，读到《狼图腾》这样一部以狼为叙事主体的小说，这本书真正揭示了人性与狼性，是一本令人读完之后有所感悟的成功作品。
几乎在每一个汉族人心中，狼都是狡猾、贪婪、残忍、丑陋的化身，老虎也猎杀动物，也吃过人，大家却说那是王者风范，威风凛凛，高大威猛，五彩斑斓……多少美丽的形容词都给了其他猛兽，这对狼也是一种歧视
原因很简单：狼对汉族的威胁超过任何一种猛兽，比猛虎、狮子、熊、豹都来得凶猛，来得气势汹汹，具有人类才有的攻城掠地的实力。
从这一点上，可以看出国人对待对手的态度，对于最有威胁的对手没有给予应有的尊重，而是对其诋毁和谩骂，以致长久以后，当狼民族衰退以后，历史的真相被湮没在滚滚黄沙之中。
但狼对人类的教导却是永远无法被湮没的。
《狼图腾》是对我的一次洗礼，闪烁智慧狡猾的光芒，我喜欢向往着狼的坚韧，狼的团结，狼的狡黠，狼的意志力和狼的生命力。
只有具备这些条件，才能在社会上立足，才能适应这个“弱肉强食”的社会。
《狼图腾》读后感（二） 《狼图腾》用人类的视觉，讲述了草原狼万千年来的繁衍生
请问“一对璧人”的典故
曾说“君子于德比玉”。
他认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等。
：“君子比德于玉焉。
，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也；瑕不瑜，瑜不瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。
云：‘言念君子，温其如玉。
’故君子贵之也。
”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。
古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“”。
在中有很多以玉喻人的句子，例如，：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。
”：“白茅纯束，有女如玉。
” 诗句与意境最为优美的是《郑风·有女同车》： 有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
一个男子赞美他将娶的妻子不但容貌美丽，而且有美玉一般的内心。
但被比喻成玉人的人，并不都是女子，常常也被用来指男人，例如《世说新语》说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”以后就有了典故“玉山倾倒”或者“玉山倾颓”。
而一对容貌人品皆出众的夫妻往往也被喻为“一双璧人”。
