悟道法师的简历
不会念大悲咒也可念《心经》，到这里可以修了，三个咒可以联在一起念，一个是“大心咒”，胸襟不大，大慈大悲的心发不出来，念大心咒会扩充自己爱人、爱天下、爱众生的大悲心。
“阿慕去耶，娑哈”(amucheyasuoha)。
所有的咒语，观自在菩萨传的最简洁。
“小心咒“：粗心大意的人要念小心咒，容易忘这、忘那，的人要念。
“阿慕哆耶，娑哈”(amudoyasuoha)。
心中心咒：想求悟道的人念这个咒，但最好三个咒联在一起念“瓦拉钵拉。
拿呀，娑哈”(waraboranayasoha)。
念满十万遍绝对能有点智慧。
太虚法师有个弟子，大愚法师很有名的，后来归隐了，有神通，也有智慧了，他就是念这个心中心咒悟道的。
还有许多成就的法门咒子将来再说，为了要大家能够发起智慧，明心，重点在心中心咒，心中心的咒语多去修。
这个咒念在心头，慢慢的，渐渐的你的心就不同了，心就定了，感应就不同，了。
心中之心，有些人心很散乱的，很没记性的，对佛法对修持起不了恭敬的心，赶快多念心中心咒马上得感应。
这次准提法修法是为了配合春节静修，也为了法师出国传法。
今天到此告一个段落，圆满吉祥。
摘自：金刚上师南公怀谨传授准提法修持要领开示(之二)——融通白骨禅观与准提法的修持讲于1979年底2月
不先学小乘,后学大乘,非佛弟子 这句话出自哪部佛经 又是什么意思 不懂的人 不要轻言
【三时系念】为念佛法门之一。
乃元朝中峰国师所提倡，主要目的在超荐亡灵往生，永离茫茫业海。
近来十分流行，颇有取代焰口之趋势。
三时，一指早晨、日中、日没之时，一指诠一切有、诠一切空、诠一切中三时。
然后世皆将三时连成一块，在日没前后一气做完。
系念，指身、口、意三者观经文等而系念往生弥陀净土。
中峰明本所著有关三时系念之书有二，一为三时系念仪范，用于结会自修；一为三时系念佛事，用于作法度亡。
此二者皆由诵经、持名、讲演、行道、忏悔、发愿、唱赞等七部分组成，且每一时佛事亦包含此七个项目。
第一时，开示行者（包括生亡两者），极乐世界无有众苦，若要寻归路，但向尘中了自心。
众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。
欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。
故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
第二时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀。
虽法性湛然如是，然无生而生，业果俨然，故众生循环诸趣，流转四生，故行者须发露忏悔，洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。
第三时，开示行者，‘南无阿弥陀佛’六字名号之功德。
一句阿弥陀佛名号即能坐断六根，灭除八万亿劫生死重罪。
犹如清珠投于浊水，浊水不得不清，故行者但须举起佛号，一降直下，如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱，直到一心不乱、能所两忘为止。
如此三时系念阿弥陀佛万德洪名，行愿既深，功无虚弃，必能托质莲胎，永离业海，直证阿鞞跋致（不退），圆满。
［中峰国师三时系念佛事］
什么是悟道，怎样才能悟道
六道之中，三恶道众生常受诸苦，智慧下劣，且难得闻到佛法，故修行极难
天道虽然能听闻到佛法，但因福报之故，常时享乐，难生出离生死之心，亦难修行
唯有人道，智慧力强，又苦多乐少，故易生知苦求解脱之念，且修行起来也能特别地努力
人，梵语摩奴沙(Manusa),其词根“man”译为“意”，摩奴沙表明，意(意识、思维)是人类的突出特点。
佛经中说一三千大千世界中的每一小世界，都有人居住，我们所生存的这个小世界，住人的“洲”共有四处(四大部洲)，其所居人的形相、寿数、生活方式等，各有差别。
东胜身洲地形如半月，人面亦如半月形，寿三百岁(一说二百岁)；南赡部洲地如三角，人面亦三角形，寿百岁；西牛贺洲地形如满月，人面亦满月形，寿三百岁，以牛马珠玉互相贸易；北拘卢洲地为正方形，人面亦近方，定寿千岁。
现代佛学家有释四大部洲为银河系中四大住人行星者，有译为地球上的南美、澳洲、亚洲南半、亚洲北半者，一般多说南赡部洲即地球，佛典中论述最多，以为人类代表者，亦指此洲人而言。
据佛经讲，在四大部洲的所有人类中，属此南洲人寿命最短，作恶最多，生活最为贫困。
而且不论贫富贵*、人种族别，皆有不可避免的生、老、病、死、怨憎相会、恩爱别离、所求不得等苦，这些苦终归为“五蕴炽盛”——能障蔽本性光明的身心活动过盛所导致，合前七苦，说为八苦。
又有三苦：一苦苦，正受苦时的苦；二行苦，一切皆迁流变灭所生之苦；三坏苦，快乐坏灭所生的感伤追怀、失落寂寞等苦。
还有生、老、病、死、愁、怨、苦受、忧病恼、生死流转等十苦之说。
最根本的苦，是人的存在，身心皆念念生灭变易不可常住，这与人本性趋求常乐的意欲相违，从本质上来说，“无常即苦”。
数说人间诸苦，揭露人生缺陷，是佛家“四圣谛”之首“苦圣谛”的内容。
其余三洲，苦虽少于南洲人类，但也难免老、病、死等苦。
然而，佛家并非只是悲观地否定人生、诅咒人生，而仅揭露人生缺陷及存在的根本矛盾，这只是佛家对人生价值评判的一个方面。
另一方面，佛家又肯定人生尤南洲人的优胜，认为此南洲人是六道中最好的所在。
《长阿含经》卷二十载佛言：此南洲人有三事胜过其余三洲人及鬼道、欲界天：“一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行(清净离欲之行)；三者勇猛强记，佛出其土。
”三点皆强调“勇猛强记”，意谓人以意志力的雄强和记忆力、思维能力的发达为突出特点，这使南洲人能不断向上趋求，依*理性和创造力创造、发达自己的文化，力求改造和超越自然，其智慧成熟的结果，便是佛出此土，昭明了如实认识自己、超出生死轮回之道。
《大毗婆沙论》总结人有止息、忍、摩奴沙三义，止息，谓具有很强的自我调制的能力，能自调其心令趋寂静，乃至止息、消灭自心的烦恼，论云：“能寂静义故名人，以五趣中能寂静意无如人者。
”忍，谓有意识地忍受困苦厄难，表现出强大的毅力、韧性和包容性、承受力。
摩奴沙，谓“于工巧业处得善巧“，指人在工艺技术方面特别聪明，是其它部洲的人和诸天都比不上的。
该论还说人具聪明、业果胜、意细微、能正觉、智慧增上、能别虚实、圣智正器、聪明业所生八大优点。
晚近大虚法师总结说：“人之特性，具有造作、思想、觉悟之自由活动的能力。
” 佛家如此高推人类，主要是从接受佛法、依法修持的角度着眼。
按佛教之说，人所具有的这些长处，及苦乐间半、八苦交攻的生存现实，使人类员容易信受佛法、修学佛道。
就此而言，人比快乐自在、长寿远胜于人的诸天，要强得多。
佛曾说：“人间于天则是善处”，又强调，“诸佛世尊皆出人间，非由天而得”。
(《增一阿含经?等见品》)因为诸天虽然也见佛闻法，但因为太快乐长寿，没有苦和人生短暂的紧迫感的逼迫，反而较人难于修学佛道。
至于常被嫉妒斗争所恼的阿修罗、饥寒交迫只知求索饮食的饿鬼、愚痴无智的畜生和苦刑逼迫无暇思索生死问题的地狱，修学佛法，障碍比人多得多。
所以，佛经称赞人为“能生一切诸善果”和贤圣道果的“福田”(种植幸福的田地)。
“人身难得．佛法难闻，中国(有佛教流传的发达地区)难生，善友难逢。
”于是便为佛教诸多经论所强调，佛经说，在无尽轮回的长夜中，生于人间的机会极为难得，难于“盲龟值浮孔”——一只瞎眼的乌龟在茫茫大海中碰到一根上面有藏身之洞的树干漂浮而来，籍以渡过大海。
因为世人作恶时多，行善时少，命终多堕三恶道中，易入难出，能直接生于人间者甚罕。
佛经中记载：佛曾以指甲从地上桃起一点点土，问弟子：佛指甲上土多，还是大地土多
回答当然是：大地土比世尊(佛的尊号之一)指甲上土，不知要多出多少倍。
佛乃教诫他们：从人中命终还生人中者，从天中命终还生天中者，少如佛指甲上土，堕三恶道者，多如大地土。
一堕三恶道，则寿数绵永，经劫难出，即使出头再生为人，亦由宿世余习，易再作恶而再次堕三恶道。
要得圆满的、聪明智慧善良易于信受佛法的人身，是很难了。
而即使得人身，能碰上有佛法流传、有缘信受修学的机会，则更属难得。
佛经中说：佛陀出世，极为难逢。
一大劫中，人间仅有千佛出世，佛出世住世及佛法流传的时间，在茫茫劫海中，只如长夜中电光一闪，如极难开花，开花后又很快凋落的昙花。
释迦牟尼乃这一大劫(名“贤劫”)出世的第四佛，住世仅八十年，其正法流传仅五百年，正法之后的“像法”(相似于正法)时期也早已过去，到了教法衰微的“末法”时代。
将来佛法灭尽之后，要过56亿年(录入者注：人世5.6亿年之说较为妥当)，到人寿八万岁时，第五佛弥勒佛才会出世成佛。
生值佛法而有缘信受奉行，其难中之难，是更过于“盲龟值浮孔”了。
佛经这样说的意旨当然是；若能生逢佛法，信受奉行，解脱生死轮回或起码植下解脱生死的种子，则此人生便是极富价值、最值得庆幸的。
若非如此，不遇佛法或虽遭遇而无善根信受，只知追求无常的金钱与物质享受，甚至为此而作恶造业，则是浪费了难得可贵的人生，埋没了人特具的长处，如此人生，不仅八苦交攻，而且成了造堕三恶道苦种、长劫沉溺生死苦海的“苦田”、“恶田”，在佛家看来是最为可悲、可惜、可叹的事。
南怀瑾老师：有人问我，耶稣是不是菩萨
南怀瑾老师：有人问我，耶稣是不是菩萨
我说绝对是菩萨
你要晓得，印度佛教，释迦牟尼佛当时没有创教，他不是教主，教主是后人捧他的。
等于孔子也不想做教主，耶稣也不想做教主，他们自发的传道，后人把他们捧出来当教主；如果出来是想做教主，那就是有限公司啰
有个问题告诉你们，第一，研究人类整个的文化，希腊、埃及、印度、中国四大古国的文化，中国印度两大都在东方，包括埃及也算中东，也是东方，只有希腊算西方。
所以我常常告诉大家，研究宗教哲学，你们注意哦
五大教主都是东方人，没有一个是西方人。
耶稣是东方人、中东人，就是现在耶路撒冷那一带。
你们真的要做学问，其实那一带，当年都属印度的，没有中东。
当初印度是很大很大的，分五印，有东印度、西印度、南印度、北印度、中印度。
印度的文字言语，六十多种不同，佛经是以梵文为标准的，梵文不过是其中的一种。
巴利文也是印度文，你到印度看看，还有几十种言语文字不同，现在都变成讲英文了，更糟糕了。
所以我常常跟印度朋友讲，你们印度真正的文化宝贝精华，是释迦牟尼的，这些文化保留在我们中国，不但保留，还弘扬广大。
你们都丢掉了，太可惜了，我很想送还给你们啊
现在全世界上有多少宗教
除了五大教以外，耶稣教、天主教，有三四百个门派，等于说禅宗有临济宗、曹洞宗这样的派别。
因为你们没有研究，现在新的基督教派系更多啊
所以，人类为什么有宗教出现
这都是大学问
佛是正遍知，无所不知的哎
一个悟道成佛的人，没有不知道的。
有人说，这些属学校里宗教学的范围，同我们出家没有关系。
那你不是学佛吗
要研究这个问题，现在属于大学研究所“比较宗教学”，把每个宗教都拿来研究的，这个学问很大了。
所以我讲现在办的佛学院，连别的宗教的内容也没有介绍，别的宗教理论不懂，规矩也不懂，别的宗教也有它的一套，都要研究啊
所以我刚才讲，你看耶路撒冷，新兴的犹太国家以色列，原来都是西印度的范围，都受印度文化的影响。
换句话说，照我研究的比较宗教，认为世界上真正的宗教起源，都在印度
这一句话，如果学者们有意见，我可以批驳他们，因为他们不懂印度文化。
印度本有宗教是婆罗门教，佛教是后来兴起的。
西方的宗教，你看耶稣穿的衣服，戴的帽子，都是密宗那一套；你看基督教、天主教他们画十字，就是密宗准提法的五印，用金刚拳印印额头、心窝、左肩、右肩、喉头。
所以西方人研究耶稣一辈子，有十几年找不到他的踪迹，现在研究出来，晓得耶稣失踪的十几年，他正在印度西藏边上学佛
这在西藏密宗的资料找出来一点，说有个同参到中东去弘法，被人家钉到十字架上。
(参看老古出版之《耶稣失踪之谜》)像这些研究很多，闹热得很啊
现在你们办的佛学院是什么佛学院
什么都搞不清楚
所以当年太虚法师办佛学院，有人来问我，我就说，不要乱问
像这些学问在大学里也没有好好开课啊，如果能够恢复是很伟大的。
我们现在回转来讲，释迦牟尼佛在印度，当时出家人很多，不只婆罗门教，还有其他宗教，婆罗门教是传统教。
印度有四大阶级，分婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，到现在还是一样。
所以，有时候印度朋友来，我都不好意思问他是哪个阶级，这是国际礼貌，不要随便问。
有时候熟了才问他，对不起噢，你不要见怪，你是婆罗门
还是刹帝利
客气一点，先要讲礼貌。
阶级观念最重要的是印度人，婆罗门是上等人，穿白衣服，一切都用白的。
二等是大师级的刹帝利，做帝王、宰相、将军，你看释迦牟尼佛是第二等阶级。
吠舍是三等，就是普通一般人，做生意的老百姓。
首陀罗是最下等阶级，做奴隶的。
印度现在也是一样。
所以我常告诉大家，讲宗教学，几大圣人为什么都有个宗旨
世界上讲政治也好，社会也好，教育也好，平等这个观念，是释迦牟尼佛先提出来的。
换句话说，自由、民主、平等，他先提出来平等，也可以说，释迦牟尼佛真提倡了自由，真提倡了民主。
如果从政治学来讲，有凭有据，因为印度是人类阶级最不平等的。
所以你看佛的精神，他的心量：他弟子里头管戒律的，管司法部的部长，叫什么名字啊
（答：优波离）是什么阶级出身啊
最下等阶级奴隶出身。
你看，那么大的僧团，他把优波离提起来管法律，佛做到了平等。
孔子为什么讲“忠孝仁义道德”呢
因为中华这个民族不忠不孝、不仁不义。
所以，孔子对中国开了忠孝仁义药方；佛对印度开了平等药方；西方、中东、白种人，最狭隘，最傲慢，最不博爱，所以，耶稣开的药方是博爱。
再看基督教很多的规矩，都是印度佛教这一套文化。
耶稣为什么被人家钉在十字架
因为他反对随便迷信、崇拜。
真正的佛教是反对偶像崇拜哦
“无主宰，非自然”，一切是自性的呈现，世界上没有谁做了主宰的。
上帝也好、阎王也好，生命谁能够做主宰
无主宰，因缘所生，缘起性空，性空缘起，但不是唯物的，不是自然的。
这是铁定的因果律，生命完全是因果的业力，自己作主自己办的。
《答问青壮年参禅者》－－－－－－－－－－－所以有人问我，耶稣是不是菩萨
我说绝对是菩萨
他只是表达的形式不同，所以不要用宗教外形来看人。
在那个时代背景，他要劝人为善，只有那个办法，最后牺牲了自己。
他最后讲，自己是为世人赎罪，这种心境是没有埋怨痛苦，是行菩萨道。
我觉得他的伟大，是最后被钉上了十字架，流出来的血是红色的，表示自己是普通人。
“道”——仁义礼智信这个原则，好人想要成功，需要以它做为依据，坏事想要成功，也不可以违反这个原则。
可是天下到底好人少，坏人多，就拿社会学、人类学的观点来看，也是事实，人性坏的多，所以耶稣、释迦牟尼、老子、孔子，才要拚命劝人做好，可也有很多人利用宗教靠宗教吃饭的，就是天下善人少，不善人多的道理。
知识学问，本来是想教人走上好的路，可是坏的人多了，如一些大土匪，何尝没有知识学问
坏人知识多了，为害天下的本事也就更大了。
文化学问，真是一把刀，刀的本身不一定是坏东西，刀不一定是杀人的，还可以救人，医生动手术用的又何尝不是刀，而且还非用不可，刀的本身不是问题，问题在于执刀的人，刀是如此，文化、道德、学问也是如此，这是说仁义的反面。
耶稣要殉道前，告诉他的门徒：“今天你们都要为我的缘故离弃我。
”结果彼得出来保证他忠心耿耿，绝不如此。
但是耶稣却对彼得说：“我告诉你，今天晚上鸡叫以前，你会三次不承认我。
”后来耶稣被钉上十字架上，徒弟彼得跑去看，旁边的人问：“你是耶稣一伙的
”彼得吓死了，说：“我不是，我不是”，走了，到了院子门口；旁人又靠拢来问：“你是不是耶稣的徒弟
”“我根本不认识那个人
”又跑掉了。
过了一阵子，又有人来问同样问题，彼得仍然赌咒他加以否认，后来鸡啼了，才想起耶稣先前所说的预言，惭愧地哭了起来。
真正得了道的人，一定能“吉凶与民同患”。
真正得道的人，不但不用神通，而且灾难来时能够躲得开也决不躲。
在佛学的名词这叫做“应劫”。
劫数一来，该杀头的时候，便伸出头来让人杀，痛快地杀，这就是得道的人。
真正得道的人，跟普通人一样。
为什么呢
“吉凶与民同患”。
民不是光指老百姓，而是一切众生。
用现在的话讲，就是好的、坏的，人家共同平等，不因为自己有神通、有本事，而享有特殊的遭遇。
所以耶稣肯钉上十字架，无论如何，总算是真的圣人。
因为他流出来的血是红的，同我们一样，那是痛苦的。
如果功夫到了，流出来的血便是白浆，这在道家很多。
不过没有关系，我还是很恭敬他，因为他真正做到了“吉凶与民同患”。
耶稣最后不但没有怨恨，他还要说：“我为世人赎罪。
”真了不起
就凭这一句话，他就有资格做圣人。
这也就是《易经》的道理，“吉凶与民同患”。
整理自《历史的经验》《观心－－万缘放下》《维摩诘的花雨满天》《易经系传别讲》－－－－－－－－－－－－－我以前经常和几位神父说笑话，我说你们的圣经内容涵意很好，可惜，翻译得很糟，那种白话文是明朝时代翻译的，没有文学价值，所以，在中国弘扬不开。
佛教之所以在中国能生根发展，佛经翻译文字优美，具有高度的文学价值，折服了中国的知识分子，这一点是很大的原因。
圣经中译不但文字不美，说理也有问题。
你说人生来就有罪，令人听起来就反感，老子我生来就没有罪，我妈妈也没有罪，我爸爸也没有罪，我的老祖宗也没有罪，为什么上帝说我有罪
不通嘛
但是，上帝说的没有错，只是你们不懂，你们没有办法依文化背景适当翻译。
人生来不是有罪，而有缺憾，不完美，不圆满，也就是说人生来就有业，有善业、恶业，以及不善不恶的无记业，这个业不是罪，而是一股力量，牵着你跑。
我们在大颠倒之中，什么是对的
什么是错的
搞不清楚，一切都在妄执，都受业力影响，都被错误的思想左右。
为什么有烦恼
为什么有痛苦
因为自己妄执。
又如基督教的圣经提到一些麻疯病人看见耶酥，赶紧求耶酥救我啊
这些病人摸了耶酥的衣袍，病一下子就好了，跑下来感谢耶酥。
耶酥说：不要感谢我，感谢你自己。
对呀
为什么感谢自己呢
信则得救。
耶酥此话很高明，一点都没有错。
可惜圣经因为翻译的关系，很多话、很多意思都走了样，表达得不理想，假如耶酥再复活看到这样的圣经，一定伤心透了。
整理自《圆觉经略说》
