问一个名言的出处
正其谊以谋其利，明其道而计其功 ——试论颜元经世致用的义利观 在我国古代哲学理论中，义利关系问题集中了伦理道德的价值取向。
孔子认为：“仁者人也……义者宜也”。
追求私利是人的欲望本能，但是追求私利应以“义”为前提，以义制利，见利思义：“君子喻于义，小人喻于利。
”他的义利观可概括为“重义而不轻利”。
而荀子则提出：“先义后利者荣，先利后义者辱。
”已经有了重义轻利的倾向。
董仲舒提出：“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
”否定了君子在合乎“义”的情况下追求“利”的合理性，这与孔子所赞许的“义然后取”和荀子说的“好利恶害”明显不同，进一步割裂了义利之间的关系，也把重义轻利的观点绝对化了。
宋明理学家承袭、发挥董仲舒的观点，严义利之辨，倡导贵义贱利。
程颢认为“出义则入利，出利则入义”，义利关系被视如水火之不相容，有义则无利，有利则无义，朱熹提倡“革尽人欲，复尽天理”。
心学大师王阳明也主张“去人欲而存天理”。
“义”作为一种价值原则被提升到宇宙本体和形而上学终极存在的高度，称为“天理”，“利”因“人欲”恶的性质而失去了存在的合理性，先秦儒家所谓“合义”的利也不存在了，这就从根本上否定了“利”存在的客观性和必要性。
清初，思想家颜元继承、发扬了事功派的功利思想，在义利关系上对董仲舒和宋明理学的观点作了尖锐的批判，在一定程度上恢复了孔子义利观的本来面貌。
他主张“以义为利”的观点。
他说：“以义为利，圣人平正道理也。
……义中之利，君子所贵也。
后儒乃云‘正其谊，不谋其利’，过矣
宋人喜道之以文其空疏无用之学。
予尝矫其偏，改云：‘正其谊以谋其利，明其道而计其功。
’”义利并不对立，在正谊、明道的前提下，必须谋利计功，求义中之利。
颜元还以种田、捕鱼为例说明人们进行生产活动，是必须讲求功利和收益的：“世有耕种，而不谋收获者乎
世有荷网持钩而不计得鱼者乎
”正义明道就应该谋利计功，不讲功利，义、道之事空洞的腐儒直言，于国于民毫无益处。
这里，颜元实际上是将功利看作是“正谊”、“明道”的出发点和归宿。
颜元对程朱理学将义利对立而主张存天理灭人欲的义利观尤为反感，他认为，舍形无性，人形不但不是人性的累害，而且正实现了人性。
而人的欲望又满足人形体各方面的需要，因此也是人性的必然表现，是人之常情，不能像程朱那样将其看作是罪恶性质的人欲。
所以他说：“故礼乐缤纷，极耳目之娱而非欲也”；“位育乎成，合三才一性而非侈也”。
主张有其体必有其用，并以其用通有其体，这是对封建禁欲主义的根本否定。
颜元认为，谋利计功是人的活动的普遍特征，道德不是空话而存在于人们谋利计功的行为之中，“正谊便谋利，明道便计功”，所以“义中之利，君子所贵也”。
他的这些观点，继承了先秦儒家“富贵乃人之所欲”，君子“义然后取”的义利观中的合理成分，比较好的将义利统一起来，可以说是向传统儒家义利观的复归。
在道德评价中，之所以谋利计功，就在于“理由事先”、“理由功著”，必须通过实事实功的实际效果，道德才得以充分体现。
仁义并非仅存于内在的道德世界之中，还应当具体展现于外在事功的开创过程之中。
正是外在事功，构成了内在道德的现实确证。
外在事功对于实现人之存在的价值和意义，彰显内在德性的光辉是非常必要的。
所谓的离事功则“言仁义者陆沉泥腐”，“无事功之仁义”强调的正是这一点。
而理学家中时道德境界，轻视物质生活，把两者对立起来，宣扬重义轻利，甚至讳言功利、不求效用，必然导致道德价值发生混乱。
颜元反对只强调动机而否定效果，它批判理学家热衷于静坐空谈心性道德，不办经济生民的实事，形成了一种崇尚空疏、鄙弃实事实功的社会风气。
认为其所造就的只能是“无事袖手谈心性、临危一死报君王”的无用腐儒，“莫谓唐、虞、三代之英，孔门贤众之士，世无一人，并汉、唐杰才亦不可得”。
由此可见，在道德和事功的统一中，颜元的侧重点由道德转向了事功，外王事功成为了价值的重心和目标。
正是基于这一点，颜元为了扭转空疏的社会风气，扶正被颠倒了的道德评价标准，提出了“身心一致加功”的原则，即在道德评价过程中，既要注意言行一致，又要注意义利统一，动机和效果的一致。
要把个性修养同成就事业联系起来，考察实事实功的完成，特别强调义利并重、道功兼收，以“功”、“用”来判断、评价道德。
同样，为学求知的目的也在于“务期实用”。
颜元认为：“学必求益，凡举步，觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡举念，觉无益就莫思。
”颜元把“有益”看作为学求知的前提，无论行、言、思都必须以“有益”为出发点。
讲义不能不讲利，只有义利一致才能对社会有所贡献。
基于对宋明以来崇虚黜实、讳言功利的严重弊害的深刻认识，颜元提出了功利主义的圣贤观，把能够“建经济生民之勋，成辅世长民之烈，扶世运，奠生民”的圣贤作为最高的人才理想和德育目标。
他强调知识分子要有高度的社会责任感，并且还要有济世救民的本领。
颜元所谓的圣贤已不同于传统儒家的圣贤。
在儒家传统观念中，圣贤主要指个人道德修养的完善状态，而颜元的圣贤范畴则是社会本位的，着重从个人在社会生活中所发挥的作用、具备的实际才能及实际功利的完成方面来要求和衡量，既有个人品德修养方面的内容，又有实事实功的要求，而对于后者尤为注重。
可见，颜元把“斡旋乾坤、利济苍生”的实际功业以及“有真才真器”，“致君泽民”的能力作为人才的标准。
在心性道德之体和经世济民之用之间，颜元所强调的是通过经世致用来体现德性。
颜元的所谓理想人格不再是静坐读书，重义轻利的腐儒，而是与社会实践融为一体，义利兼重的有用之才；他所关注的不再是挺立的道德人格和“存天理，灭人欲”的内圣工夫，而是能否开创盛大的外王事功。
颜元并不否认内在德行的涵养和修持，只不过以一种不同于宋明儒者的理念开创出内外圆融的为学路向，赋予了宋明儒学因过分脱离外王路线而腐朽生蠹的思想以崭新的生命。
综上所述，颜元的义利观以经世致用为旨归，更以“正其谊而谋其利，明其道而计其功”为原则，实现了对儒家义利观的复归。
颜元提倡经世致用“正谊谋利，明道计功”的义利观，既重义又重利，既重内圣又重外王，既重“尊德性”又重“道问学”，既肯定多学而识的博学多问，又强调理乐六艺等实用技巧的价值，在工夫路线上异乎宋儒，开出了一条客观、具体、务实的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想路向。
此是颜元思想的真正价值所在。
当然，颜元的义利观的提出有其深刻的历史条件和时代背景，他所反对的是当时重义不追求正当利益的腐儒。
我们今天进行社会主义经济建设，要深切理解古人思想的精华，既要避免不顾国家和他人利益，损人利己，损公肥私的舍义重利倾向，又要兼顾合理的追求利益的经济商业活动。
只有以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，使义利并重，协调一致，调节好物质利益和道德精神的关系，才能更好的开创我们灿烂光明的未来。
文章出处：中国社会科学院院报
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努力不一定，不努力一定不会成功知识改变命运的箴言(9)----在北川一所中学中央平台上所作的公益报第九句话：努力不一定成不努力一定不会成功。
第九话是：努力不一定成功，不努力一定不会成功。
这句话中，对应了两个概念之间的关系：努力与成功。
本来两个概念有四种组成可能：努力与成功；努力与不成功；不努力与成功；不努力与不成功。
这句话，其实隐含了其中的三种组合，哪三种组成，让我来慢慢解释。
先来看看这句话是谁的呢
不清楚，因为它不像一句名言，而更像一句广告语，即使是广告语也不影响这句话释放出来的力度。
在一则广告中，中国的NBA巨星，姚明曾经用他特有的厚重声音说过这句话，我相信这是他背后的广告策划师的创意，只是让姚明说了出来，但其实不能说这句话是他首创的。
我们先来看看这句话的上半句话：努力不一定成功。
这话就是包括了两种组成关系：努力了，也成功了；以及努力了，但不成功这两种可能性。
努力了，也成功了，当然是皆大欢喜，人见人爱。
追求成功，能够成功，是所有人努力的全部理由，努力就是为了有成功的这一天。
但是，这句话说出了一种残酷的结果，就是努力了，但还是不能成功。
这就有些冤枉了，碰到谁都会感觉自己很无辜，会觉得老天爷不上眼，让自己命运多舛。
这样的人还真有，而且不少。
如果真遇到这种情况，你准备怎么办呢
这句话的下半句，恰恰回答了这个问题。
因为自己努力过了，没有成功，就会有想放弃的念头；也看到过许多其他的人努力过了，但也没有成功，所以给人的感觉只能是不努力了。
好，如果你真不努力了，那么等待你的只有一种结果：一定不会成功。
其实，努力了而没有成功，不是说努力是无用的、无效的，而只能说努力还不够，还没有到位。
努力而没有成功，还不能算是失败，怕什么呢
即使真失败了，它还能成为成功的母亲，不是有一句话叫：“失败是成功之母”吗
失败并不可怕，可怕是就此放弃了努力。
在企业家里，最后的成功中几乎都包括了多次失败的经历，大家熟悉的大企业家，如王石、马云、史玉柱等，都有失败的“前科”，失落到发不出工资，甚至欠债倒闭的程度。
他们在没有成功前，就是应验了上半句：努力不一定成功。
但是他们没有放弃，继续更加努力，结果最终取得了成功。
政治家也是如此，先生三起三落，也就是三次失败，三次继续努力，最后成为了改革开放的总设计师，带领中国走上经济建设的快车道。
在国外的总统竞选中，一次两次，甚至三次失败的大有人在，但他们没有停止努力，而且吸取教训后继续努力，结果终于登上权力的顶端。
前面提到的英国前首相丘吉尔，也是在竞选连任时败下阵来，但他也是没有放弃，在六年后再出山努力竞选，结果第二次当选英国元首，并在首相的职位上获得了诺贝尔文学奖。
在战场上的军人，屡战屡胜的将军固然伟大，但屡败屡战的将军同样值得敬佩，因为他们始终不肯放弃努力，如果放弃努力，之前就已经彻底失败了，因为不肯屈服，才坚持到最后一刻，对于这样的军人来说，他们太清楚不努力一定会失败的道理了。
讲了这些，绕来绕去，头都有些晕了。
但你们还要努力听下去，因为在生活中，其实还有一种情况：不努力但也成功了，这个现象如何解释
不得不承认，有人不怎么努力，但会比较成功。
其实这个成功，是错误定义的结果，因为不努力的人得到的所谓成功都是暂时的，最终的结果肯定也是不成功的。
譬如，父母有钱，自己一出生就成了“富二代”，这算不算成功
不算，因为不是自己努力得到的，只是继承来的，不能算。
请记住，有一句等着他们，叫：富不过三代。
为什么不过三代，因为他们没有努力，在自己手上或者自己的下一代手上就败家了。
再譬如，父母有权，自己生来可以或可能继承官位，成为“官二代”。
这个也十分可怕，因为“捧不起的刘阿斗”并不少，要不了多少时间，父母打下的江山就会拱手相让，历史上所有的改朝换代都是前朝的“刘阿斗”守不住江山的败家子，也是他们不努力的必然结果。
还有，有人靠赌博，靠彩票发了财，不也是不劳而获吗
是的，可以不劳而获，的确是一件可以让人突然亢奋的事情。
但是，最终的结果又是如何
谁听说过沉湎于赌博的人，最后守住了赢来的财产了
中了彩票的人，又有几个最终可以不败家的
英国作过一个调查，中了彩票巨奖的人中，有七成的人会在十年中再次破产，回到原来的生活水平上。
少数人，没有放弃努力，就能保住自己的胜利果实。
不劳而获，中了彩票的，是一个极小概率事件，比出门被一只飞鸟下了一头鸟屎的概率还要小得多，但偏偏有人中了邪，结果是努力着让自己破产，让自己不成功。
相反，一个人持续不断的努力，就有了一个信念的力量，把一些看似不可能实现的事情，变成了事实。
2010年，一位中国的著名科学家钱伟长先生逝世了，这一年，他被中央电视台评为感动中国的人物第一位。
为什么说他感动了中国
因为他做的事情，看似不可能，但经过他的努力，最终变成了事实。
钱伟长是一个严重偏科发展的人，按现在的说法，就是文科特好，理科特差。
这样的人，在现在的学校里通常不被人关注，甚至还会受到歧视。
他出生在江苏无锡的一个读书人家里，一九三一年，十八岁时他参加高考，被清华大学录取。
但是，他的成绩是两个极端，按现在的高考政策，他一定是个落榜生，如果不想放弃上大学的念头，只能去读高复班了，第二年再来考一次，因为他的成绩是语文和历史考了两个一百分，他报考清华大学，是那时的清华大学有一个很好的国学研究院，王国维、梁启超、陈寅烙和赵元任是这个研究院的教授，吸引了许多文科尖子报考清华大学。
但是，钱伟长的理科成绩一塌糊涂，数理化一共才考了25分，要不是他有两个一百分成绩摆在那里，或许有人会怀疑他的大脑是不是发育不健全呢。
1931年9月18日，发生了震惊中外的“九一八事变”，日本人开始了全面侵占中国的第一步。
这一天，正是钱伟长到清华大学历史系读书的第二天，听到这个消息时，他拍案而起：“我不读历史系了，我要学造飞机大炮。
国家的需要，就是我的专业”。
这个热血青年一定吓坏了当时所有的人。
你们想一想，数理化一共才25分，可以说没有一点科学方面的基础，怎么可能去学可以造飞机大炮的专业
物理系主任面对这样的成绩，也不肯收他进系里学习。
钱伟长就软磨硬泡，一直惊动到了校长，最后校长和系主任只能带着尝试的方式同意他去物理系试读，大家其实并不看好他。
这时的钱伟长，一定明白：“努力不一定成功，不努力一定不成功”的道理。
”因此，留给他的道路，只有努力这样一条。
为了可以赶上课程内容，他就早起晚归，废寝忘食，刻苦学习。
结果，在第一学期结束时，他已经不是班里最靠后的学生了，到毕业时，更是成了物理系里成绩最好的学生之一，从此走上科学救国的道路。
他留学加拿大，放弃留在美国的机会，回国发展我们中国的科学技术事业，成为中国的力学之父，著名的科学家和教育家。
人的一生的长度是有限的，即使活到100岁，一共也只有三万多天，其中三分之一还多的时间在睡眠中度过，三分之一在成长、学习和退化中度过，真正有效的，用于工作和休闲的时间只有一万多天，浪费一天工作和休闲时间，就等于浪费生命中三天的时间，别人活九十岁，你只有三十岁，这是一个十分恐怖的事实。
因此，我们每一个人，都要认真去学习，通过学习掌握更多知识和能力，让自己的生命价值变成得更大。
别人活三十年，你要活出九十年的感觉，别人活九十岁，你要有相当于二百七十年的贡献。
在生命的长度上我们无法真正做到三倍于别人，但在生命的宽度和高度上，我们则完成可能达到别人的三倍以上。
我有一个理论：岁数和寿命是人的长度；幸福和快乐是人的宽度；成就和贡献则是人的高度。
这样一说，把本来只是一条线的生命，变成了由三个面组成的立体的生命，其价值马上突现出来。
生命的长度是由人类的基因决定的，谁都难以改变，命短寿长也就是几十年的区别，几倍的差别。
生命的宽度是是由自己的心态决定的，知足常乐，无欲则刚，宽宏大量和乐于助人的总是可以获得更多的幸福和快乐。
在生命的宽度方面，人与人的差别或许可以达到几十倍。
生命的高度则是由每个人的知识量及其结构决定的，有多大本领，就可以达到多高的高度。
生命的高度，人与人之间千差万别，要比长度与宽度之间的差别大得多，其差别就不是几倍和几十倍的概念，而是几百倍和几千问的概念了。
圣人与罪人是这个高度中的两个极端，功勋之才与庸碌之辈则是我们从仰视到鄙视的态度变化的整个区域。
有的人死了，几年就被人忘记得干干净净，而有些人历经几千年，还被大家记得，被大家敬仰，这就是生命高度的差别所在。
我希望，今天在场的人，从今天开始，不再仅仅关注自己生命的长度，还要去拓展自己生命的宽度，以及努力去提升自己生命的高度。
让我们好好生活在由寿命、快乐和贡献组成的生命三维世界中，活出价值、活出精彩。
