知人者智，自知者明
1.《远师》白居易东庶子，南寺远禅何处遥相见，心无一事2.《无题》李商隐相难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
3.《蜂》罗隐不论平地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜
4.《春夜喜雨》杜甫好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
5.《己亥杂诗·浩荡离愁白日斜》浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
人生规划目标该怎么写
从总体来看，中国历史上的美好的爱情少之又少、乏善可陈。
我们可以数得上来的也就几个，象范蠡与西施、司马相如与卓文君、梁鸿与孟光、李隆基与杨玉环、李清照与赵明诚、陆游与唐婉、沈复与芸娘。
即使是这些人，也并不真正美满。
象范蠡与西施这一对，传说的成分大一点，再说即便不是传说，那他们俩人为了国家的利益自己牺牲得太多太多。
司马相如与卓文君传说的成分也不小，而且据说后来司马相如还变了心。
梁鸿与孟光两口子在我看来都很难说有爱情，因为梁鸿当初娶孟光是冲着孟光的丑去的。
孟光是中国古代出了名的丑女。
后汉书上说她黑肥丑绝。
梁鸿这种动机很可疑，他是以丑为美呀，还是这个人本来就有点变态。
不论哪一种，他们夫妻之间是否有爱情都让人不敢肯定。
再说李隆基与杨玉环，这一对也很可疑。
因为杨玉环进宫的时候是28岁，而李隆基已经62岁。
一个少妇与一个老翁能产生爱情吗
也许杨贵妃有特别的嗜好那就另当别论了。
陆游与唐婉最后离了婚，使唐婉郁郁而死。
李清照与赵明诚、沈复与芸娘，这两对有一个共同点，都是中年丧偶。
赵明诚和芸娘早早死了。
所以综上所述，我认为他们这些人的爱情美则美矣，満却未必，就是说美而不満。
当然美满的爱情在中国古代文学中还是随处可见的。
古已有之的封建纲常与男子的绝对至尊，注定了女子丧失一切权利或是享受一切男子应允下的权利，包括爱情。
从某种角度来讲，女子在爱情之上，绝对被动。
虽说，皇帝的女儿嫁人叫“招驸马”，有挑选的意思。
可大多也是皇帝拍板。
公主们可挑的也只在皇帝老子御笔钦点的人中找个四肢健全、五官端正的。
或是状元郎，或是大将军，或是皇亲国戚，或是异邦王储，总之，这嫁的是某位可为皇帝达成政治目的的人，因此没有地位的平民面姓即使才貌双全也难睹凤颜。
皇家之内如此，普通人家亦难幸免。
于是多的是包办捆绑，多的是新娘子洞房花烛夜才知夫君长相，而岳父母却早已将贤婿的面貌烂熟于心。
古人对待爱情的态度上十分成熟深刻。
这与同时期的西方相比，非常明显。
这种成熟深刻表现在以下几个方面：忠贞《柏舟》、对对方的尊重《关睢》、认识到美好的爱情可遇不可求《汉广》《蒹蕸》、爱情要以物质为基础《木瓜》、《静女其姝》。
中国历史发展到宋朝的时候，中国的封建礼教也发展到了最成熟最完备最严格也最残酷的地步。
尤其是对妇女的控制限制和压迫到了登峰造极的程度。
三从四德、饿死事小失节是大、男女授受不亲等等都出来了。
中国妇女的裹脚就是从紧挨着宋的五代开始的。
从此，中国历史上再也没有出现过勇敢、大胆、健康、奔放、饱满、酣畅、淋漓的爱情故事了。
文学中不少。
但其中的主人公多是下层社会的人物。
象范蠡与西施、司马相如与卓文君这样属于社会最上层的人物的恋爱故事再也不见了。
回肠荡气一唱三叹的故事也有，象《西厢记》、《红楼梦》等，但与诗经里边的爱情比，其大胆热烈的程度是差得很远了。
从北宋开始，这个界限非常明显。
唐传奇中的爱情还让人感到十分痛快、决绝、过瘾。
一到了宋，立马就显得疲软了。
中国四大民间爱情传说牛郞织女、梁祝、白蛇传、孟姜女哭长城全部出在宋之前，就很说明问题。
从中国古代历史的角度看，爱情悲剧多于喜剧。
从文学角度来看，爱情喜剧多于悲剧。
二者合起来，单纯从数量上看，是喜剧多于悲剧。
如果从对于人们的震撼力来看，悲剧要远远大于喜剧。
象《孔雀东南飞》、《搜神记》中的《韩凭妻》、唐传奇中的《霍小玉传》、《长恨歌传》、《莺莺传》、《任氏传》、《步飞烟》等，明三言二拍里的一些故事，最著名的当然是杜十娘，再加上清朝的红楼梦。
数量并不多。
这些作品里所展现的爱情悲剧基本上或则是美丽的爱情不能成就美满的婚姻，或则是男子始乱终弃，或则是恶势力硬生生拆散爱侣。
喜剧唐传奇里的有一些；元杂剧里有一大批，明戏剧小说里有一大批；聊斋志异里有一大批。
最著名的有西厢记、牡丹亭等。
幸福的家庭都是一样的，喜剧的剧情结构给人的感觉都是一个模子。
为什么喜剧对人的震撼力不如悲剧大，我认为有一个根本性的原因，就是中国古代的现实社会中根本没有高质量的、和谐美满幸福的爱情和婚姻的案例。
反映到文艺上，文人们只能通过虚构来弥补现实的贫乏。
那些喜剧中的大团圆，或是通过科举高中、或是通过灵魂不灭、或是假托狐鬼神仙、或是借助皇家或大官的权威来成就，没有一个是完全通过主人公自身的努力而造成。
也因之，人们从虚幻中得到的满足总不如在现实中受到的挫折对自己的印象深。
这是爱情悲剧之所以比爱情喜剧更能震撼人的一个原因。
在中国的古代爱情作品中，呈现出这样一个现象，他们所描写的爱情是开放与封闭并存的。
或者说开放与封闭是中国古代爱情的两面。
一种爱情是如红楼梦里所描写的那样，当事双方遮遮掩掩，羞羞搭搭，吞吞吐吐，腻腻歪歪，就是不明说，在行为上表现得极为小心谨慎拘谨封闭。
一种爱情是如三言二拍里描写的那样，男女双方见面之后不管三七二十一先同居再说。
聊斋志异里也有一大批这样的。
而这两种爱情描写结合的最典型的是西厢记。
在西厢记里，张君瑞和崔莺莺交往的过程中，先是崔莺莺谨守礼法，对张丝毫不加辞色，甚至加以斥责。
后来又忽然主动地投怀送抱，表现出极为强烈的反差。
这一点我想也是与中国古代的封建礼法有关的。
中国古代对于妇女是要求大门不出二门不迈的。
有十四藏六亲之说。
男女根本没有见面的机会，这造成两种后果，一是男女双方对对方因不了解而产生的恐惧感，尤其女方对男方（大老虎）。
另一后果是因长期的阻隔而产生的极度的对对方的渴望。
对于受封建礼法禁锢较深的官家上层女子来说，恐惧感会占上峰。
对于受教育较少的下层妇女来讲，渴望的成份要更大一点，因其受束缚少故也。
我们看古代的爱情小说，心理描写极少，几乎没有。
这与古代男女交往少有很大关系。
中国古代是先结婚后恋爱，哪里会有那么多的爱情心理呢。
直到红楼梦才开始有了一些，但与西方同类小说比，就太小儿科了。
所以，中国古代爱情小说中出现的开放与封闭的矛盾是由当时社会的见与不见的现实造成的。
这在现在看来，当然是不好的。
但反过来讲，男女长期不见也未必全是坏事。
两个人谈恋爱，整天低头不见抬头见，尤其一个单位的，再好也会觉得乏味了――怎么又是你。
西施也看成东施了。
相反，如果不经常见面，会给双方以充分的想象的空间，那么东施也会被你想象成西施。
这也是网恋的吸引人之处。
所以，我认为古代不发生爱情便罢，一旦发生，其质量必高于现代人。
因其干柴烈火故也。
象卓文君新寡，以前与司马相如见都没见过，就跟着人家跑了。
现有，汉乐府民歌里的上邪、有所思说的多绝，也是这原因。
初唐四杰之一的卢照邻的名句：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙。
”李白诗有名言：“相见不相亲，不如不相见。
”唐传奇《步飞烟》里的话：“生得相亲，死亦无恨”――不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。
这样的话到了宋以后就已经没有了。
只有衣带渐宽终不悔、天崖何处无芳草、此情若在久长时又岂在朝朝暮墓、问世间情为何物直教人生死相许了。
到现在更只剩下：曾经有一段真正的爱情摆在我面前……这叫什么。
爱情正在经受调侃。
在这种更似于父母“嫁给”婿的婚姻制度下（当然也不排除机缘巧合、称心如意，最后子孙满堂、白头偕老的，但想必先结婚后恋爱的观点到底不保险），我不知文成公主婚后是否幸福，但总也是万世歌颂。
而貂婵虽说是受指使，但也该庆幸最后嫁了个叱咤风云的主，后人也没忘了她在铲除董卓功劳簿上的位置。
可怜的是西施，牺牲了自己与范蠡的爱情，嫁了吴王。
虽说于越国功劳一件，最后也与范蠡终成眷属，但女色祸国的骂名至今不绝于耳。
为了避免这种命运，就有了站在父母权贵前说“不”的。
可刘兰芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。
倒是独孤皇后比较厉害，生前坚决不许杨紧纳妃，成了史上有名的或也是头一个“妻管严”。
可也免不了死后戴上了顶大绿帽，杨坚终于还是续了弦。
而这位妃子在爱情路上走的也不平坦。
她先嫁隋文帝，后又被炀帝霸占，和王位、玉玺一起如东西般被继承了。
与此有异曲同工之妙的杨玉环与李隆基的爱情，一直为人津津乐道，而我以为这恰是对所谓传统从一而终的贤妇观念的最大讽刺。
而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上远不止于此。
可怕之处在于大多女性不仅顺从甚至已迎合这种爱情形式。
《金瓶梅》里潘金莲、李瓶儿虽被作为泄欲工具，却反而“以苦为乐”，于小小的西门府里争宠夺幸；《水浒》中的扈三娘被宰了全家却认贼作兄，还嫁了个五短之人，反而以为幸。
封建的思想已将这些女性脑中的爱情细胞灭绝，取而代之的是一种近乎是非颠倒的盲从与迎合。
我们再来看看作为封建秩序制定者的男性。
作为在封建社会中有权享受教育权利的群体，男性不断受到已有统治思想的浸淫，并且不断使之丰富牢固。
男了所谓的“爱”女子，如同商贾爱财、农民爱地一般——以女子是否有价值为前提。
不外乎娶一位端庄贤淑的正房炫耀于人前，或是纳几房貌美如花的庶室，满足私欲。
与街市之上挑选货物细细筛选无多大不同。
梁山伯之类终是少数。
而虽有王熙凤持家、武则天治国的事儿，也毕竟是她们貌美得夫君宠幸在先，体弱又软弱的贾琏和唐高宗也毕竟少之又少。
吕雉加武则天再加孝庄与慈禧也抵不上中国历史上所有男性皇帝的百分之一。
倘若洗衣烧饭生子之事不算权利，那么女子被赋予的真正权利是于亭中听琴、于园中扑蝶、于房中等候月钱。
正如梁实秋所说，当男人将家用置于妻室面前时多的是炫耀。
有的是施舍而不是爱情。
撇开禽兽般的西门庆、孙富之流及李甲之类中庸的，光谈些所谓有“反抗精神”的，贾宝玉一直被认为是一个封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于爱情而被称道。
可结果前者做了和尚，后者上了吊，都没能和爱人厮守。
这所谓反抗不也如同投河、沉江一般。
但我们却也不能责怪他们和她们的软弱或是屈从或是反抗得不彻底性反抗形式的消极性。
因为作为群体的统治阶级的男性，绝不会允许一种会颠覆自己统治思想的爱情观念存在。
而作为个体的少数“痴情汉”及作为整体的受压迫阶级的女性都无力去改变这种局面。
缘何中国古代多的是爱情的悲剧，统治阶级不允许自由爱情的存在罢了。
爱情观的自由彰显个性的自由，而普遍的彻底的个性自由将击破一小群人要统治其余人的可能，这恐怕是统治者所不愿看到。
简言之，自由恋爱触到了封建统治的根基。
至于《西厢记》之类看似大圆满的结局也只如同19世纪在一大群批判现实主义作家中出现个安徒生。
以童话的美丽反衬现实之丑恶，呼唤未来之幸福。
作为世界观、人生观、价值观中的一种，爱情观的社会意识的本质决定了它受社会存在的制约。
在封建社会下，古代女性低下的地位及丧失人权注定了她并无真正爱情观可言，若有便是顺从与被逼顺从两类。
因此看来，林妹妹这般过高的爱情观显然与现实格格不入，而正是这理想与现实的极大反差，突显社会制度之不公正（想必追求美好爱情的理想都是相同的）。
这种不公正的长达千年的积累，以及后来外来先进思想的启蒙，最终使人们群起而破之，摧毁了封建思想的桎梏。
安徒生童话的好词好句，要20句以上
1对任何歌唱者来说，聆听者眼中的泪水是最好的报酬2没有经历过苦难，就不能理解弱者的痛苦3从此,王子和公主过上了幸福的生活! 4在海的远处，水是那么蓝，像最美丽的矢车菊的花瓣，同时又是那么清，像最明亮的玻璃。
然而它又是那么深，深得任何锚链都达不到底。
要想从海底一直达到水面，必须有许多许多教堂尖塔，一个接一个地连起来才成。
5 那双红鞋是多么的美丽啊!珈伦眼中最美丽的就是那红鞋了6一个衣衫破烂披着一头卷曲的美丽的金色头发,睁着一双乌黑发亮的眼睛.她的脸和手都冻僵了,嘴里不断地喊着:卖火柴了,卖火柴了――只有刺骨的寒风回答她,只有飘落在她金黄色头发上的雪花陪伴着她.这个饥寒交迫,又无人疼爱的小女孩只能蜷缩在一个无人的小角落里,幻想着美丽的圣诞树,香喷喷的烤鸭,温暖的火炉和慈爱的奶奶……7没有经历过苦难，就不能理解弱者的痛苦8可是他什么衣服也没有穿呀，一个小孩子最后叫出声来9只要你曾经在一只天鹅蛋里待过，就算你是生在养鸭场里也没有什么关系。
10对于他过去所受的不幸和苦恼，他现在感到非常高兴。
他现在清楚地认识到幸福和美正在向他招手。
——许多大天鹅在他周围游泳，用嘴来亲他。
11当我还是一只丑小鸭的时候，我做梦也没有想到会有这么多的幸福12水在不倦地流动，因此坚硬的东西也被它改变成为柔和的东西了13天一黑，我们去睡了以后，他们就兴高采烈地围着跳起来。
差不多每天晚上都有一个舞会14那个兵士一有了钱，就有华美的衣服穿，交了很多朋友。
这些朋友都说他是一个稀有的人物，一位豪侠之士。
但他一旦没有钱，他就不得不从那些漂亮房间里搬出来，住到顶层的一间阁楼里去15死不过是我们心中所受到的一种触电，被解放了的灵魂，骑在电的翅膀上，就可以远走高飞。
16每朵玫瑰都显出一种怡然自得的神态，就像我们心里充满了幸福的感觉的时候一样。
17她是一位真正的公主，因为压在这二十床垫子和二十床鸭绒被下面的一粒豌豆，她居然还能感觉得出来。
除了真正的公主以外，任何人都不会有这么嫩的皮肤的。
18太阳照着我，风吻着我。
啊，我真是天生的幸运19牡丹尽量扩张，想要开得比玫瑰花还大，可是问题并不在于庞大。
郁金香的颜色最华丽，它们也知道这个特点，所以它们就特别立得挺直，好叫人能更清楚地看到它们20对于我来说，现在每根草就是一株绿树，你的每片白花瓣就是一朵芬芳的花
啊，你使我记起，我丧失了真不知多少东西 21魔鬼的镜子会让你把美丽的东西看成丑恶的，当小男孩再也感觉不到玫瑰的美丽，他就来到了白雪皇后的世界里，被冰封的心灵，怎样才能再次苏醒……22从前有一个世界上最坏的家伙,叫作魔鬼,他做出了一面颠倒黑白的镜子,明明是美丽的东西,在这镜子前一照,结果就变成最丑陋的东西,魔鬼替个镜子到处做宣传,结果强盗变成英雄,妖女变美人,丑蛤蟆当上国王,善良变罪犯,世界就让这个魔鬼给歪曲了. 23我看到了皇上眼里的泪珠——这对于我说来是最宝贵的东西。
皇上的眼泪有一种特别的力量。
上帝知道，我得到的报酬已经不少了
”于是它用甜蜜幸福的声音又唱了一次。
24只要有一个好孩子死去，就会有一个上帝的安琪儿飞到世界上来。
他把死去的孩子抱在怀里，展开他的白色的大翅膀，在孩子生前喜爱的地方飞翔。
他摘下一大把花。
把它们带到天上去，好叫它们开得比在人间更美丽。
仁慈的上帝把这些花紧紧地搂在胸前，但是他只吻那棵他认为最可爱的花。
这棵花于是就有了声音，能跟大家一起唱着幸福的颂歌。
25人鱼是没有不灭的灵魂的，而且永远也不会有这样的灵魂，除非她获得了一个凡人的爱情。
她的永恒的存在要依靠外来的力量。
天空的女儿也没有永恒的灵魂，不过她们可以通过善良的行为而创造出一个灵魂。
我们飞向炎热的国度里去，那儿散布着病疫的空气在伤害着人民，我们可以吹起清凉的风，可以把花香在空气中传播，我们可以散布健康和愉快的精神。
三百年以后，当我们尽力做完了我们可能做的一切善行以后，我们就可以获得一个不灭的灵魂，就可以分享人类一切永恒的幸福了。
26你，可怜的小人鱼，像我们一样，曾经全心全意地为那个目标而奋斗。
你忍受过痛苦；你坚持下去了；你已经超升到精灵的世界里来了。
通过你的善良的工作，在三百年以后，你就可以为你自己创造出一个不灭的灵魂27每一天如果我们找到一个好孩子，如果他给他父母带来快乐、值得他父母爱他的话，上帝就可以缩短我们考验的时间。
当我们飞过屋子的时候，孩子是不会知道的。
当我们幸福地对着他笑的时候，我们就可以在这三百年中减去一年；但当我们看到一个顽皮和恶劣的孩子、而不得不伤心地哭出来的时候，那么每一颗眼泪就使我们考验的日子多加一天28一个罪人在接受他的裁判以前，可以有一个无罪的要求，人们应该让他得到满足：他非常想抽一口烟，而且这可以说是他在这世界上最后抽的一口烟了。
29变成了一块有小锡兵和小姑娘浮雕的锡块，它们脸上带着甜蜜的微笑，紧紧地靠在一起，永远不会分开。
30还要有更多、更多的东西
我不准世上有任何其他的威力赶上我，更不用说超过我31我既起了这个誓言，我的意志必须实现32?等到一年以后，我将告诉你这12位先生带了些什么东西给你，给我，给大家。
我现在还不知道，可能他们自己也不知道——因为我们是活在一个奇怪的时代里33送给她一朵世界上最美丽的玫瑰花——一朵表示最高尚、最纯洁的爱情的玫瑰花。
这朵花要在她的眼睛没有闭上以前就送到她面前来。
那么她就不会死掉34我知道在什么地方可以找到世界上最美丽的玫瑰花
那朵表示最高尚和最纯洁的爱情的玫瑰，是从我甜蜜的孩子的鲜艳的脸上开出来的。
这时他睡足了觉，睁开他的眼睛，对我发出充满了爱情的微笑
35悲哀中的白玫瑰是神圣的，具有神奇的力量36由于他曾经遭遇到某种事故，他把他的思想和他的生命沉浸在烧酒里37我们都知道，假如我们把我们年轻时代的旧信拿出来读读，我们会产生一种多么奇怪的感觉啊
整个的一生和这生命中的希望和哀愁都会浮现出来。
我们在那时来往很亲密的一些人，现在该是有多少已经死去了啊
然而他们还是活着的，只不过我们长久没有想到他们罢了。
那时我们以为永远会跟他们亲密地生活在一起，会跟他们一起共甘苦。
38吃人的人不能靠人肉为生，那只是一道美味的菜39多么美丽的玫瑰花啊
”太阳光说，“每一朵花苞将会开出来，而且将会是同样的美丽。
它们都是我的孩子
我吻它们，使它们获得生命
” 40人们现在给了我一种爱情的使命
我好像成了一个人间的孩子，得到了一个母亲的吻和祝福。
我将走进一个未知的国度里去，在死者的胸膛上做着梦
无疑地，在我的姊妹之中我要算是最幸运的了
苏格拉底临终前说过最重要的话
古希腊先哲苏格拉底之死公元前399 年，正值华夏战国时代的初期（周安王三年），古希腊雅典的三位罗织罪状的检查官：墨勒托斯，一位拙劣的悲剧合唱歌曲的作者；安尼托斯，一位制革的匠人；一位演说家，一起指控当时著名的学者、哲学家苏格拉底有罪。
他们对苏格拉底指控的基本内容如下：“苏格拉底违反法律表现在他不尊敬城邦所信奉的诸神，而且还引进新神；他的违法还表现在他蛊惑青年，使之误入歧途。
”不知道这三位检察官用了些什么证据，竟然说服了雅典的公民，让他们认为城邦应该判苏格拉底死罪。
这样，苏格拉底就被宣判为有罪，定为死刑。
但是没有随即行刑，推迟了一个月以后才执刑。
在这段时间里，苏格拉底有充裕的时间与机会出走逃避。
他的朋友克里同曾多次劝说他远走高飞，但他不为所动。
因为苏格拉底自认是一名雅典公民，就要遵守雅典所制定的法律，以身殉道，甘愿受死。
苏格拉底还认为，如果在他的朋友及学生的协助下越狱逃走，是“以错对错”，这种办法不可取。
另外，按照当时雅典的法律规定，所有被判有罪的人都可以请求宽恕。
但是这样做就等于承认自己有罪，当然苏格拉底是不愿意这样做的。
当时雅典法律还规定，被判有罪的人还有自己选择某一种刑罚的自由，即在认罪的前提下交罚金或者选择被放逐处罚。
这些都是古希腊雅典当时宽容的民主措施。
然而，苏格拉底一贫如洗，他声称，自己没有这笔钱，也不愿意交罚金。
苏氏也不愿意领着妻子和孩子，在法庭垂泪乞求同情和宽恕。
他倔强的态度惹怒了法官，但他表示“我宁愿选择死也不愿婢膝地乞求比死还坏得多的苟且偷生”。
苏氏对死也不畏惧，因为他认为“灵魂不灭”或“灵魂转移”，人死后可以到另一世界，即冥府，在那里，“充满希望”的新生又将开始。
他视死如归，最后临危不惧，饮鸩就刑。
那是5 月间的一天，苏格拉底将饮鸩就刑。
当死神的脚步向苏氏越来越逼近的时候，在囚禁着苏氏的地方聚集了不少人，其中有他的挚友克里同，还有其他的朋友及他的学生。
这时，克里同问苏格拉底：“你还有没有别的事情要作交待
如关于你的家人或其他别的事，我们都是愿意尽力去做这些事的。
”苏格拉底回答道：“没有什么事情。
我只是希望你们能按照我往常所说的那样去做，要好好照顾自己。
你们若是能好好照顾自己，就等于是帮助我和我的子孙后代。
要是你们不好好地照顾你们自己，不遵从我方才及以往说过的道理，不管你们现在如何郑重地答应我所要做的许多事，那都是没有什么用的。
”克里同说道：“我们一定要努力去做的，但我们该怎样安葬你呢
”“按照你们所想的方式就可以了，只要你们心中真正感到我还存在着，并没有离开你们，那么你们就以你们所想的方式埋葬我吧。
”苏格拉底说完这句话后微微一笑，看着围绕在他身旁的众人，接着又说：“各位，克里同并不了解现在的这个我就是苏格拉底，反而认为在不久后他看到的尸体才是我，所以才向我提出如何埋葬我的问题。
在我饮鸩去世后，我要告诉你们，我去另一个国度了。
有关这个问题，刚才我们谈论了许久。
这是因为一方面希望你们镇定下来，另一方面，也是在安慰我自己。
可是我们之间方才的谈话，好像克里同并没有听进去。
我恳求你们向克里同担保，向他作保证，我死后是不会留在这儿的，会去离这儿很远的乐园。
这样一来，克里同的心情就能平静下来。
那样，在他看到我躯壳被埋葬或焚化时，他的悲恸或许要减少的，因为他不会感到那样做不是对我的虐待；同时，在埋葬尸体时，他不至于说：‘埋葬的是苏格拉底。
’克里同啊，你必须丢掉那些没有实际意义的想法，以免伤害自己的心灵。
你要鼓足勇气说：‘埋葬的只是苏格拉底的躯体。
’关于怎么样埋葬，就照你的意思，按照现行一般的民俗做就行了。
”苏格拉底说完上面这些话后就站起来，然后走进另一间房子去沐浴。
这时，克里同和其他人留在外面，没有跟着进去。
他将苏格拉底向他们说过的事情提出来，大家互相间讨论讨论。
对于这些，他们进行了回忆、反思，对于苏氏以往的不幸遭遇，感到哀伤和叹息。
在场所有的人都感觉到自己好像是一群没有父亲的孤儿，必须就要面对寂寞和现实的人生。
在苏格拉底沐浴完毕以后，他的家人，包括三个儿子，其中大儿子17岁，名叫兰普罗克勒斯，另外的两个都还很小，以及他的第二个妻子克珊狄波斯，来到他身边。
苏氏当着克里同等人的面将他迫切希望的事向他的家人讲了，作了交待。
然后让妻子和孩子先回去。
随即转身到克里同等人处。
这个时候天渐渐黑起来了，苏氏坐了下来，便不再多说话了。
不一会儿，由11人组成的刑吏队的一名下属走近苏格拉底的身旁说道：“苏格拉底啊，你跟别的囚犯真是很不同呀
在我接到命令要他们饮鸩就刑时，他们要不是耍赖就是咒骂我。
而你对我从来没有埋怨过。
自从你被关在这里以后，我已经了解你是这座牢里所有犯人中最高尚、最温和也是最伟大的人物，到现在我相信了这一点。
你是一位很明事理的人，你清楚，有关你的事，责任不在我，因此，对我也不生气。
想来你也明白，我要对你说些什么，我就是要请你保重，也要请你对这无法改变的事，要以轻松平静的心情忍耐下去。
”这人说完上面这些话以后，就淌着眼泪难过地离开了。
这时众人沉默，苏格拉底对正离去的那人的背影说道：“你也要保重，我会照你所说的话那样去做的。
”然后，苏氏向克里同及其他在场的人说道：“那个人跟我很亲近，他一有空总是来和我说话。
像他这样的人现在已经不太容易找到了
我是由衷感激他。
克里同，我们要照他所说的话去做。
请你叫人把鸩，即毒药拿来好吗
要是还没有准备好，就让他们赶快准备吧。
”克里同回答道：“苏格拉底，可是太阳仍然照耀在山顶上呢，还没有落坡。
其实我也知道，不少人接到就刑的通知后，总是要拖延一段时间才饮鸩，即毒药。
他们还要尽情吃一些美味，最后欢乐一番，然后才去死。
所以，你用不着那么急，时间还是有的呢。
”苏格拉底回答道：“克里同啊，那些人就像你所说的那样，也是可以理解的。
因为他们认为这样做，对自己有好处。
但是，我不像他们那样也是有理由的，因为我觉得推延饮鸩，即服毒的时间，对我来说是没有什么用的。
如果到了这时候，还什么也放不下，只能增添些自我嘲讽而已。
因此，还是照我的吩咐去做吧，不要再坚持了。
”到了这个时候，克里同只好用目光暗示在旁等候吩咐的小童，那个小孩就走到外面去了。
一会儿，这个孩子又走了回来，并且领着一个人进来。
这个进来的人手里捧着一只杯子，里面盛的就是鸩，即毒药。
于是，随时都可饮鸠就刑了。
苏格拉底对这个手里捧着毒药杯的人问道：“请你告诉我，我该怎样做才行
”那个人说：“你喝下这杯毒药以后，只要不停地在这里走，如果感到两脚逐渐沉重起来，而且越来越重，于是你就躺下来。
这就表明毒药已经生效了。
”说完了这些话，此人就将盛着毒药的杯子递给苏格拉底。
苏格拉底把杯子接了过来，脸色一点也没有变，镇定自若，跟平时的表现完全一样。
他看了一看把杯子递给他的那个人，然后问道：“我可不可以从杯子里取一点出来，把它献给神呢
”那个人回答道：“我们准备的毒药的分量刚刚好。
”苏格拉底于是说道：“这我是知道的，我只是想向神祷告罢了，祷告我从这个世界到达另一个世界，能够平安幸福
这也是我用这杯中之物作为饮料，以此来向神许愿。
”苏格拉底把毒药饮下去了。
方才，在这里的大部分人都在抑制自己，尽量忍着眼泪，不要哭出来。
但他们看到苏格拉底喝光毒药就刑时，就再也抑制不住自己的眼泪了，不得不捂着自己的脸哭了起来。
要是说这是为了苏格拉底而哭泣，倒不如说是自我悲伤，感到自我的不幸，为的是丧失了这样好的朋友和老师而哭泣。
克里同最不能抑制自己的眼泪，因而站了起来。
在场的阿波罗多罗斯是苏格拉底的好友，眼睛早就哭红肿了，现在更是情不自禁，呜呜地痛哭起来，泪流满面，悲伤极了。
阿波罗多罗斯悲痛欲绝的表现，使在场所有的人都受到感染，大家难过得更不能自制，悲恸到了极点。
只有苏格拉底的态度十分从容，镇定自若。
他看到众人的这种情形，说道：“你们到底在干什么呢
真是让人受不了。
我之所以要把女人和孩子打发回去，就是怕他们像这个样子。
我经常听人说，作为男人，应该安静地死去。
所以你们面对着我，应该镇定下来，要坚强些
”周围的人听到苏格拉底说的话，都觉得不好意思，于是全都抑制住了自己的眼泪。
然后大家看着苏格拉底在不停地走动，逐渐发觉他的脚步沉重起来。
拿鸩，即毒液给苏格拉底喝的那个人，就让他躺了下来，然后用手在苏格拉底的身上摸了起来，并对他左右的脚踝进行检查。
这个人用力压住苏格拉底的脚踝，并问道：“感不感觉痛
”苏格拉底回答说：“不。
”那个人又按他的膝盖，并告诉周围的人，说道：“苏格拉底的身体已经慢慢地僵直了，已经没有了知觉。
”那人又重复地摸了一次，再对众人说道：“要是僵冷到了心脏时，就可以说一切都结束了。
而现在他的下半身大部分都已经僵冷了。
”这时，那个行刑的人在苏格拉底的脸上盖了一层布。
就在这时，苏格拉底将盖在脸上的布拉开，开口说话：“克里同，我还欠医神阿斯克勒皮俄斯一只公鸡（这是医神的圣物），请不要忘了，要还给他。
”这就是苏格拉底临终时所说的最后一句话。
克里同赶忙对苏格拉底说道：“好的，还有没有其他别的事情呢
”这时，苏格拉底已经无法开口回答了。
舌头已经僵直了。
随即，苏格拉底的身体痉挛了一下。
那个行刑的人当即把盖在苏格拉底脸上的布拿开。
这时苏格拉底的两眼已失去了光彩。
克里同用手轻轻地按摩着苏格拉底的双眼和嘴，使之能安然地阖闭起来。
“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎
”
