跆拳道廉耻作文
仁 rén 中国古代含义极广的道德范畴。
人与人之间相互亲爱。
孔子把”作为最高的道德原则德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
” 1.同情友爱:仁心,仁义至尽 2.果核的最近部分:杏仁儿. 不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义 (2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。
仁固可作‘仁义’解，也可作人解。
我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。
以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。
而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。
故上例我以‘仁’字应作“人”解。
否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。
又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。
例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。
人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。
皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。
把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4. 仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。
那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢
我认为这是对“我为人人，人人为我。
我害人人，人人必将害我。
”的简写。
这句话中两次使用二人组合。
所以就是仁的意思了。
仁是道的一种。
[编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。
“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。
”仁指好的道德。
孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。
仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。
孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。
其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
把仁政说与王道政治联系起来。
认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。
孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。
他对梁惠王说：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。
强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。
这是儒家仁政理论的基本出发点。
与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。
孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心。
放辟邪侈，无不为已。
乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。
儒家从重视民生出发，倡富民思想。
儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。
孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。
子曰：‘庶矣哉
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉
’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉
’曰：‘教之。
’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。
把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。
他说：“因民之所利而利之。
”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。
孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗
他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。
而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。
可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。
孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。
孔子与“仁”的学说 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
重视伦理道德的意义
一、 中国传统道德文化开发与转化的可能 中华民族传统美德是中国优秀传统文化的核心，属于以孔子为代表的诸子百家伦理道德学说为主干的儒家伦理型文化。
对中国传统道德文化资源的开发与转化，有效地为现代道德建设和道德教育服务，具有可能性。
（一）特征决定可能。
从宏观角度上看中国传统道德文化具有以下几个特征： 一是博大精深、色彩纷呈，具有伟大的主体包容性。
中国传统文化，包括哲学、道德、伦理、文学、艺术等诸多方面。
不仅兼容并蓄，能和其他民族和谐相处，且能包容道家、佛家道德规范；不仅能融和外来宗教使之并存不悖，也能把征服她的外民族同化。
例如我国蒙古族和满族曾建立过全国性的统一政权，但这些游牧民族学习、接受中原农耕文明后，却又放弃本民族的习惯传统，先后融合成为了中华民族大家庭中的一员。
中国自秦汉以来，2000多年中，在各朝代，许多民族曾建立过独立的政权，相互间也曾长期混战，造成沉重的灾难。
但每次分裂大都是短暂的，而且之后又复归于更高度的统一。
2000多年中，中国统一的时间约占2／3，分裂时间占1／3。
中国成为世界上唯一长期保持大致相同的区域的国家，不能不说这是与中华民族传统美德和优秀传统文化所具有宏大的包容性、巨大的凝聚力是紧密相关的。
这种海纳百川的包容性，构成了中华民族传统美德文化的显著特征。
二是前源流水，源远流长，具有深层的本体继承性。
在几千年漫长的历史中，由56个民族组成的中华民族，虽然其间曾有过矛盾和冲突，但在外敌压境面前总是互相支持，共同抵御外来的侵略，维护了中华民族的大统一和大团结，共同创造了光辉灿烂的中华民族的文化基业，成为了人类文明的重要发源地之一。
世界4大文明古国中的埃及，虽然历史比中国早一些，但先后被波斯、罗马、阿拉伯帝国所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族历史的文字记载早已丧失殆尽；古巴比伦，作为一个国家的名称早已在历史上消失，其文化也被中断。
人类文明的4大发源地，唯独中华民族的历史和文化的发展绵延不断，经久不衰，世代相袭，至今仍然屹立于世界的东方，始终保持着旺盛的延续力，这是什么道理
原因方方面面，但其中有一个重要的根由，就是中国不仅有着共同祖先遗传下来的祖血（血统），而且有着共同祖先遗传下来的祖德(传统)，即优秀文化和美德传统。
从孔子到孙中山到，中国的祖血、祖德，其原本是一脉相承的，就是这血统与传统，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黄子孙；影响着、凝聚着人口众多的中国社会的稳定运行，维系了社会和谐。
三是虚怀若谷，善于吸纳，具有广远的立体开放性。
孔子带弟子周游列国、张骞两通西域、唐玄奘印度取经、鉴真东渡日本。
这些历史重大的经济、道德、文化的交流活动，不仅对外进行了吸纳，而且也向外进行了结晶。
说明中华民族从来不是自甘封闭的民族，发达的中国古代文化深刻地影响了世界历史的进程，为人类文明和进步做出了巨大的贡献。
早在公元前2世纪，中国文化伦理传统，就在朝鲜开始传播。
在日本，儒家思想，几乎成为日本文化伦理思想的主流。
今天的日语，就是以汉字为基础逐步发展起来的。
至今经常使用的汉字尚有2000个。
日本史学界公认，日本文化及其伦理道德文明是吸吮中国文化的精华而成长起来的。
中华文明像一个强大的热力源，临近的东南亚、南洋诸岛、新加坡、马来西亚等华人较多的国家，直到今天，仍然到处可以见到中华民族优秀伦理道德与文化传统的深刻影响和正在起着的积极影响作用。
德国启蒙哲学的实际开创者莱布尼茨在《中国新论》中写道：“我们以前谁也不曾想到：在这个世界上还有比我们的伦理更完善，立身处世之道更为进步的民族存在。
但事实上，我们却发现了中华民族了，它竟使我们觉醒了。
”他断言：“要是理性对这种恶害（指由于宗教神权造成的无知、愚昧和苦难）还有救药的话，那么，中华民族便是首先得到这种良好规范的民族了。
” 1988年1月，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎集会“宣言”，向世界呼唤：“如果人类在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。
”可见，中华民族的优秀伦理道德传统在世界上影响之深刻、影响之巨大。
中华民族传统美德不仅是中华民族文化的瑰宝，是东方传统伦理道德的中轴与主流，同时，也是全人类的精神财富。
有着与日月同辉，普照人类的规范与影响作用。
以上特征足以说明古代传统道德文化具有开发与转化的可能性。
（二）需要决定可能。
中国于11届3中全会以后，实行改革开放的政策，社会由计划经济向市场经济转型。
由于市场经济成分多样化，带来了价值观与道德观取向多元化。
先进道德与落后道德并存，真善美与假丑恶难辨，道德是非难断。
特别是由于市场经济负面影响，个人主义、拜金主义、享乐主义腐蚀，思想混乱、道德滑坡、贪污腐败、见利忘义、坑蒙拐骗，制假售假、执法犯法的问题愈演愈烈，其社会风气低糜蔓延势头，令人堪忧。
道德建设的高需求，决定道德教育的迫切性。
在中国古代传统道德中有民主性的精华，也有封建性的糟粕。
中国传统道德中的精华：如孔子的“仁者爱人”，孟子的“民本”思想；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神；“天行健，君子以自强不息”的积极进取精神；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的天下为公，先人后己的精神；“见利思义”、“先义后利”的价值取向；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“杀身成仁”、“舍生取义”的高风亮节和浩然正气；吃苦耐劳、勤俭节约的生活态度；“己所不欲，勿施于人”、“成人之美”、“以直报怨”的人际交往观念和友爱思想等等。
正是这些精华表现了中华民族崇高的民族气节、伟大的民族精神、优良的民族品德、高尚的民族情感、宝贵的民族性格、良好的民族礼仪，体现了中华民族的“形”与“魂”，维系着民族的团结和祖国的统一，使中国成为世界的“文明古国”、“礼仪之邦”。
《公民道德建设实施纲要》弘扬传统美德，继承革命道德，将公民道德建设的内容高度凝练为：“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。
”根据当前道德状况，对社会公民进行思想道德教育，就是要落实这些基本的社会主义道德规范体系，在社会公德中，做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守纪律；在职业道德中，做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会；在家庭美德中，做到尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。
（三）实践证明可能。
20世纪90年代，根据理论，为了使青少年学生了解、掌握传统美德文化知识，提高区别、判断道德能力，增强中华民族的凝聚力，我们开发中华民族传统道德文化资源，编写一套中华民族传统美德教育的实验用书，开展了中华民族传统美德教育，得到了各级党政领导和科研规划部门的高度重视与支持。
10余年来，中国20余省区，3000余所学校，上千万名学生参与实验活动。
召开10余次大型学术研讨会，推出实验教材、研究文集、故事文库、理论专著30余部册，取得了重大的教育效益与社会效益，引起海内外的关注。
实践证明，中华民族传统道德文化资源是可以开发与转化的。
中华民族传统美德，是学校现行德育的基础与前提，是有中国特色社会主义精神文明建设的重要内容。
开展中华民族传统美德教育，不仅有利于社会主义德育内容民族化、系统化和科学化体系的建设，而且有利于解放和发展社会主义社会生产力，有利于国家统一、民族团结、社会进步；有利于追求真善美，抵制假丑恶，弘扬正气。
是人类社会进步文化的中轴与主流。
二、 中国传统道德文化开发与转化的原则 开发中国传统道德文化，使其更好地为现代道德教育服务，必须以马列主义、思想、理论和江泽民“以德治国”思想为指导；以批判与继承、发展与创新为原则；以现代教育学、发展心理学和中华民族传统美德教育的最新研究成果为基础；综合运用系统科学方法，结合实际，从整体上研究探索中华民族传统道德开发与转化的规律与方法，为建设具有中国特色社会主义道德观、价值观和行为规范体系，促进社会主义精神文明建设服务。
根据这一指导思想，研究认为，中华民族传统道德开发与转化必须坚持以下原则： （1）方向目的的原则坚持社会主义、共产主义，是中国德育的思想政治方向。
开发与转化中华民族传统道德文化，必须坚持社会主义、共产主义方向。
贯彻这一原则，在开发与转化中华民族传统道德文化实践中，首先，应坚持以马列主义、思想及理论为指导，实行以德治国，发挥德治作用；二是开发与转化传统道德内容应以有利于社会主义为思想政治标准，不利于社会主义道德体系建设的不应开发、吸收、不应选择；三是开发与转化中华民族传统道德文化，要为全面实施素质教育服务，要有利于学生道德素质、全民族素质的培养与提高。
（2）批判继承的原则中国传统道德文化是一定时代的产物，既有进步性，又有局限性；既有精华，又有糟粕。
在中华民族传统道德的开发与转化中，应坚持马克思主义历史唯物主义的批判继承原则，做到古为今用、洋为中用，吸取精华、剔除糟粕，注意内容选取及转化的科学性。
同时，在进行中华民族传统美德教育活动中，还应学习、借鉴、利用、吸收包括西方文化在内的人类所创造的一切优秀文化成果，使其与中国传统美德相融合，做到古今贯通，中西结合。
具体讲就是要弘扬传统美德，继承革命道德，吸收西方道德，塑造现代美德。
（3）整体优化的原则中华民族传统道德是社会主义精神文明建设的重要内容，但不是全部。
在开发与转化中，应当坚持德育的全面性、整体性、科学性的原则，应注意一致性和系统性，即搞好学校、家庭、单位及社区结合教育的优化，以提高德育整体性与实效性。
（4）针对性的原则目的是提高德育实效性。
贯彻这一原则，根据现代的需要，应特别注重对勤劳节俭、诚实守信、见义勇为、自强不息等意志品质方面的内容的开发与转化；针对不同地区、不同学校、不同受育对象的认识水平和理解能力，应确定不同层次的要求，由浅入深、循序渐进、因地制宜、有的放矢，避免“一刀切”。
从而收到“促其思、晓其理、激其情、导其行”的教育效果。
（5）知行统一的原则美德是一种良好行为规范。
这种行为规范有一个发展形成过程，必须通过实践去完成。
知行统一是指在开发与转化过程中把提高思想认识、树立道德观念与养成伦理道德行为习惯结合起来，做到言行一致，知行统一。
贯彻这一原则，首先要解决“知”的问题，让受育对象明白什么是传统美德；其次是“行”，即增强道德判断能力，形成良好道德行为习惯。
这是传统美德教育的最终目标。
三是实行伦理道德评价，建立评价标准体系，增强区分真善美与假丑恶的道德判断能力，培养学生美德陶冶的自觉性与持久性。
三、 中国传统道德文化开发与转化的样式 中华民族传统美德，是中国优秀传统文化的精华，是现代社会精神文明建设的基本内容。
确定中华民族传统美德内容，是中华民族传统美德开发与转化的核心问题。
不仅应历史地反映源远流长的中华民族传统道德文化发展的客观存在，也应体现当代国家对青少年和广大公民道德素质应达到的目标，同时，还应符合中华民族在新世纪精神文明建设的社会道德发展的方向。
根据上述思想，本着“古代存在，现代需要”及方向目的、批判继承、整体优化、针对实效、知行统一等系列原则，我们从丰厚的中国古代道德资源中挖掘、选择，确定了中华民族传统美德基本德目：即，孝敬父母、尊师敬长、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦虚礼貌、诚实守信、严已宽人、人贵有耻、见义勇为、整洁健身、求索攻坚、勤劳节俭、见利思义、敬业尽责、清正廉洁、爱国爱民、天下为公。
这18个德目确定后，根据有关理论，本着循序渐近，由浅入深，分层次、有重点、螺旋上升的原则，构建了中华民族传统美德德目体系纵横（见表）。
中华民族传统美德德目体系样式德 目 隐含儒家伦理道德 与现行德育对接 渗透现代意识孝敬父母 孝、慈、敬、恭 伦理教育 人伦意识尊师重道 礼、天地君亲师、忠 尊师爱生教育 重教意识团结友爱 仁、协作、和谐、信、义、和、平 团结友爱教育 平等、博爱意识立志勤学 智、毅、敏、学、思 前途理想教育 科学意识自强不息 拼搏、进取、砺志 挫折（吃苦）教育 拼搏意识谦虚礼貌 礼仪、温、良、恭、让 文明礼貌教育 民主意识诚实守信 诚、信、守诺 诚信教育 信誉、承诺意识严已宽人 宽恕、公正、克已、容忍、豁达 修养教育 自责意识人贵有耻 行己有耻、知耻近乎勇 知耻教育 荣辱意识见义勇为 义、勇、无畏 情感教育 惩恶、扬善意识整洁健身 正心、修已、养生、贵已 健身教育 生态、环保意识求索创新 勇、毅、求索 创新教育 创造、竞争意识勤劳节俭 节约、勤劳、戒奢、朴素 艰苦奋斗教育 效率、效益意识见利思义 利益、义然后利、义利并重 义利教育 法制、道德意识敬业尽责 鞠躬尽瘁、一饭三吐哺 敬业教育 事业、责任意识清正廉洁 廉、忘私、正直 反腐教育 廉洁意识爱国爱民 仁、忠、爱人、保民、利国、治国 爱国主义教育 卫国、为民意识天下为公 义、公、老吾老、幼吾幼、平天下 共生（为公）教育 全球、整体意识 构建中华民族传统美德体系纵横，须注重4个问题： （一）隐含儒家伦理基本观点 以孔孟为代表的儒家伦理道德学说以“仁爱”与“仁义”为总纲，提倡礼让、勇武、保民、爱人、尊亲、利国、讲功、谨慎、慈惠、安富、恤贫、节用、团结、互助、庄重、诚实、刚直、宽厚、谦虚、勤敏、公正、廉洁、善良、忍耐、朴素、同情、信义。
而孔子的为“仁”，又包括敬、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷、勇、温、良、恭、俭、让、诚、慈、安、友、和、礼、义、忠、孝、廉等观点。
在构建德目体系时，我们选择那些与其观点相同或贴近的词目，将这些儒家的内在基本观点寓含于其中，使之具有时代感。
如，孝敬父母 百善孝为先。
这是中国社会最基本的伦理道德规范。
孔子首创私学，把“孝”放在教学首位。
强调“弟子入则孝，出则悌”（学而），“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”（为政）。
几千年来，孝道文化陶冶了不少杰出人物，陶冶了中华民族子孙后代。
像“子路背米孝双亲”、“江革背母逃难”、“薛包孝敬继母”等故事，至今载入史册，流传民间。
在建构本德目时，我们没有采用“孝顺父母”，而选用“孝敬父母”一词。
“顺”与“敬”虽一字之差，确体现了孔子的“父慈子孝”原本意思，剔除了封建专制的愚忠愚孝思想，也反映了现代尊重、民主、平等待人的意识。
还如，团结友爱 属现代词汇，我们直接选来并隐含儒家仁爱的观点。
孔子主张“仁者，爱人”，并说“恭、宽、信、敏、惠是仁的德目”，认为“能行五者于天下，为仁矣 ”。
团结友爱，作为一种优良的道德思想与行为，表现于社会历史生活各个方面、各个层次、各个领域。
如在兄弟之间，骨肉相依、同命相连、相以濡沫；在朋友之间，亲如手足、休戚相关、患难与共；在民族之间，和睦相处、平等互助、友好往来；表现在人与自然的关系方面，厚德载物、包容万物，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，强调遵循自然规律，保持生态平衡，保持人与大自然的和谐共存，等等。
总之，对德目选择、创新，既注意隐含儒家道德，又溶汇现代气息，使之具有时代特征，这样容易被大家所认同并接受。
（二）与现行德育对接 构建编制中华民族传统美德德目体系，既须注意隐含儒家伦理道德观点，也应注意所选德目与现代社会公德、职业道德、家庭伦理道德的对接，特别是与现行学校德育对接。
如，孝敬父母教育与伦理教育结合；立志勤学教育与前途理想教育结合；自强不息教育与挫折（吃苦）教育结合；诚实守信教育与承诺教育结合；人贵有耻教育与荣辱教育结合；求索攻坚教育与创新教育结合；勤劳节俭教育与艰苦奋斗教育结合；爱国爱民教育与爱国主义教育结合，等等。
隐含儒家伦理道德，开发转化传统道德，是把相关的古代传统道德人物及道德思想、箴言、故事拉到现代，古为今用，以其为榜样，对今人进行教育，并不是将现代人拉回古代培养古人。
如，人贵有耻，这是中华民族传统美德重要德目。
“行己有耻”源于（伦语·子路）。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣”，子曰：“行己有耻，使于四方，不辱使命，可为士矣
”意思是人要有羞耻心，知耻、明耻，不做无耻、可耻之事，才可以称为志士。
有无羞耻心是衡量一个人乃至一个民族是否有尊严、有气节、有勇气的标志。
在改革开放的今天，知耻、明耻，保持崇高的气节具有特殊意义。
如何在国际交往中，切实维护国家、民族的尊严和利益；如何在糖衣炮弹面前保持清醒的头脑和高度警惕；如何面对金钱诱惑，拒腐蚀、永不沾，保持贞节
这一切都需要具有崇高的民族气节、政治气节、人格气节。
针对现实存在的丢失国格、人格的问题，我们构建了“人贵有耻”德目并进行羞耻教育。
特别针对中学生，通过教育使之懂得性经验、失身、失贞是人生耻辱，并能正确对待早恋、性爱，洁身自好。
还如，爱国爱民。
儒家历来强调整体精神，强调为社会、为民族、为国家，强调利国、保民、忠勇、仁爱。
如“国耳忘家，公耳忘私”（治安策）“天下兴亡，匹夫有责”（顾炎武）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹·《岳阳楼记》），等等。
与现行德育对接，就是强调爱国爱民教育与集体主义、爱国主义教育结合，强调以爱国主义、集体主义教育为主旋律，以为人民服务为核心，开展中华民族传统美德教育，提高社会主义精神文明建设的水平。
（三）注意渗透现代意识 在构建、实施中华民族传统美德体系及教育时，也需要学习、借鉴、利用、吸收、融会包括西方在内的人类所创造的一切优秀文化成果，特别是那些适用于市场经济的道德观念。
如，竞争意识、效率意识、环保意识、自立意识、拼搏意识、信誉意识、民主法制意识，等等。
如，勤劳节俭教育渗透现代意识问题。
随着经济发展，生活富足，青年学生花钱大手大脚，铺张浪费现象比较严重。
在学生中弘扬、继承中华民族艰苦朴素、勤劳节俭的传统美德，并不是提倡愚勤愚俭。
过去，让学生参加劳动，只注意通过劳动磨练筋骨，锻炼思想，不注意对学生进行勤俭教育。
结果，重政治，轻经济，得不偿失，破坏、浪费很多原材料。
在新的历史条件下，强调进行勤劳节俭教育，不仅要培养学生正确的消费观与享乐观，还要培养学生具有正确的劳动观念及现代质量意识，讲求效率、讲求效益，掌握科学劳动技术，做到省时、省力、省功，少投入多产出。
还如，诚实守信教育渗透现代意识问题。
诚实守信，就是言行跟内心思想一致。
说话办事，事实求是，讲究信用。
教育中，首先要使学生懂得诚实守信的意义，树立诚实守信为荣，不诚实守信为耻的观念，引导人们表里如一，言行一致；其次，教育学生与朋友交，要言而有信，说到做到，许诺应允诺，不失信于人。
强调要守时、守信、守约。
最后，还要教育学生以义取信，惟义所在。
古人云，长大成人，自立于社会要有三个条件，“人所以立，信、知、勇也”。
虽然信摆在第一位，但有“信”还要有“知”。
“知”就是指有道德知识，要辩是非、明善恶。
孟子对信、义有比较正确地看法。
他说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（孟子·离娄上）。
即言之信否，行之果否，一切以大义为重，合义者必信、必果，不合义者则不必信、不必果。
如，陈世美派韩琦刺杀秦香莲母子，当时韩琦义、信不能两全，他以义为重，宁可失信于陈世美，也不枉杀无辜，最后自刎而死，留下以义取信的美名。
提倡诚实守信，有人认为市场经济，坑蒙拐骗假的现象严重，谁诚实守信谁吃亏，谁能造假谁赚钱，对坚持诚实守信这一为人处事之基本信条有动摇。
在现代条件下，如何进行诚实守信的传统美德教育
研究认为，重要的是系统准确地理解诚实守信的规范。
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信（大学）。
这段话中“与国人交，止于信”，其意思是，讲诚信是有前提的。
前提就是本国人、熟人朋友、讲诚信的人。
诚信是相互的。
俗话说，你敬我一尺，我敬你一丈。
不分前提，不讲对像的诚信是要吃亏的。
在市场经济生活中与人交际，一定要有警惕，要有头脑。
即在交际中，首先要看是本国人，还是异国人；是熟人，还是不熟人；是讲诚信的人，还是不讲诚信的人。
与其交际，既听其言，还要观其行。
对不讲诚信的人，要审慎；对非道德的人与事，或远之，或斗争。
对待恶人，特别是像狼一样的恶人，就不能像东郭先生那样信实，就要像猎人那样巧妙的与之斗争。
前一时期，大陆与国外的合资、独资企业有的被欺骗，其中有的原因就是一些人愚诚愚信，丧失警惕。
我们民族重视、依赖诚信道德，西方一些民族习惯，是一事当前先从功利、实用着眼。
不了解这些，又愚诚愚信，就容易上当受骗。
中华民族传统美德德目体系的选择、诠释、构建，及多年教育，实践证明：本德目体系所选择的德目，坚持了传统与现代的相结合，基本道德与理想道德相结合的原则。
不仅包容了人类社会公共生活中对所有人要求、并对所有人适用的伦理道德规范，即人类应具备的最普遍、最基本、最起码的道德。
如孝敬父母、诚实守信等；同时，也包容了人类社会中的仁人志士及先进人物所追求与向往的先进道德与理想道德，如严己宽人、见义勇为、爱国爱民、天下为公，等等。
所以，本德目体系得到广泛地重视与普遍地欢迎，提高了道德教育的针对性与实效性。
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1 和谐之美 有一种美，令人惊艳令人回味令人追求，这是一种可以吸引目光的美，它——光彩夺目。
有一种美，飘逸在浮云上深埋在古垒下，这是一种可以吸引灵魂的美，它——深藏不露。
有一种美，给生命带来激情给生活带来温馨，和谐之美——无时无刻与我们现在，只是没有人留意，而我却在无意中有所发现。
和谐之美在于宽容。
和谐之美在于宽容。
拥有宽容才会有和谐。
因为宽容是人类情感的种子，她能在人类心灵这片静土上扎根发芽，在爱的呵护下茁壮成长。
宽容之心是伟大的，她能浇熄怒火化解愁恨，她可以感化邪恶播散善良，她能无私奉献从不计较得失，她能化悲痛为力量解千愁为云烟，她可与快乐相伴毫无掩饰，她可与幸福同行畅游天地间，她可以让人间充满真情，让我们享受阳光般的温暖、雨露般的滋润——宽容之和谐，竟妙不可言。
和谐之美在于诚信。
诚信是奠基石，是和谐美的结晶。
诚信好比一枝玫瑰，在花园中她最美，美得妍艳欲滴，美得热人心潮。
百花丛中她最美，美的无瑕、美的高尚。
有了诚信，和谐之美足以体现
愿你拥有诚信之花，送给身边和每人一朵，让人间多一缕馨香。
朋友，若想演奏和谐的旋律，我劝你再携一颗友善的心，来面对鸟语花香的自然。
对每一朵花，保你拥有一个花香四溢的春天；对每一只鸟友善，保你拥有一个燕歌莺啼的清晨；对每一条鱼友善，保你拥有一个自由欢畅的童年；只要你对每一棵树、每一滴水、每一株草友善，保你拥有一个天蓝草绿水清树茂的世界；只要你对每一个人友善，保你朋友如柔云新亲情如细雨，让你拥有快乐的天堂。
我坚信，只要你对一切真心善待，世上的一切将会更和谐。
和谐之美亦在于平凡的生活<\\\/和谐之美绝不容忍名利所缚，只有淡泊名利才可称之为和谐之美。
苍鹰是为了搏击长空而在天空自由翱翔，而不是为了炫耀自己的羽翼，因此无限的天空赐予了他自由快乐的空间；风帆只为乘风破浪而在海中搏击风雨，而不是为了夸耀自己的樯桅。
因此浩瀚的大海给予了他豪壮宽阔的乐园。
其实，你也一样，只要你用一颗平凡的心去对待，也会找到属于自己的星群。
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒。
愿你为自己寻觅一个桃花源，去发现和谐之美的所在。
愿你播下宽容的种子，送上诚信的玫瑰，带上友善之心，伴上平凡的生活，躺在清风送爽的大草原上，仰望那无边无限的蔚蓝屏障，聆听那动人心弦的草原民谣，它会让你置身于另一个世界——充满和谐之美的人间天堂。
2 今天我为大家演讲的题目是《如何创建和谐校园》，创建和谐校园不仅是我们每个学生的责任，更是我们每个新时代的青年应尽的义务，我们要为创建和谐校园作出一份贡献。
蓝天和白云的心一样，希望白鸽自由翱翔。
老师和父母的心一样，希望我们健康成长。
花开的日子我们走进校园这个快乐的地方，在平安校园愉快歌唱； 花开的日子我们遨游在校园这个知识的海洋，和老师一起编织梦想； 花开的日子我们愿意用心情的音符，去谱写和谐校园的和谐乐章。
和谐是我国传统文化中具有代表性的观念，是事物存在的最佳状态，，也是一切美好事物的共同特点。
实现和谐，是自古以来人来孜孜以求的美好美好理想和愿望。
而调动一切积极因素构建和谐文明校园环境也将是一个永恒的主题。
构建和谐校园需建立和谐的师生关系。
师者，传道授业解惑也，是老师给了我们文化知识的启迪，使我们从无知到有知，从幼稚走向成熟。
老师给了我们知识的雨露，需要的是我们全身心地接受，珍惜老师的付出，尊重老师的劳动。
师生互敬互爱，从而打造和谐的学习气氛。
构建和谐校园需要建立和谐的同学关系。
关心帮助有困难的同学，让他们感受到和谐校园的温馨。
保持良好的心态，宽容待人，用一颗真诚的心去换另一颗真诚的心。
同学之间友好相处，从而打造和谐的人际关系。
构建和谐校园需建立好的学风，好的校风。
我们要提倡一种蓬勃向上的团队作风，一种脚踏实地的学习精神，将学风建设的目标指向“理想、团结、自强、成才”。
一种团结奋进的班风和刻苦勤奋的学风，能促使个人在良好的环境中成长。
好的校风如春风化雨，不声不响的吸引每个学子奋勇向前，为了理想而努力拼搏。
校风积极向上，从而打造和谐的教学氛围。
同学们老师们，构建和谐校园需要我们大家共同的努力，人前方荆棘丛生，我们将持之以恒。
茫茫学海中，我们要做勇敢的水手，乘风破浪、共赴前程。
青春的脚步如行云流水，青春的岁月需知识的滋养。
让我们把握生活中的每一天，向和谐校园的彼岸前行。
用我们的智慧和勇气扬起理想的风帆，用我们的青春和生命奏响时代的强音。
当我们抛弃了迷茫，把握了航向。
当我们共同努力，不懈的摇桨，和谐校园的乐章终将奏响。
花开的日子，让我们在和谐的教育氛围中愉快地学习； 花开的日子，让我们在和谐的兴趣乐园中陶冶情操； 花开的日子，让我们在和谐的人际关系中健康的成长。
未来不是梦，今天，在我们手中
帮我找篇关于孟子仁政与以德治国的论文
仁政之光 ----从《齐桓晋文之事》看孟子思想礼崩乐坏，诸侯纷战乱频仍，百家争鸣。
历史的车轮呼啸尘封的记忆，超越时空的对话带领我们聆听亚圣孟子灵魂的真谛。
孟子名轲，邹国人，降生于那个古老而纷扰的年代。
他是鲁国贵族孟孙氏的后裔，没落为士后受学于孔子之孙，在战国时期把儒家学说继承流传，发扬光大。
孟子在各国游说政治主张不被采纳时他不贪恋名位，毅然罢官而去，着书立说，广招门徒，把自己的理想寄托于将来，而后与他的弟子们把自己的学说整理成书，即为《孟子》。
位列四书，流传至今。
《孟子》的出现，是古典散文从章到篇的划时代作品。
在这部作品里，不管是义正言辞的说理文也好，高谈雄辩的辩论文也好，幽默的谐趣的讽刺文也好，都具有明畅、犀利的风格。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，站在士的立场上将他的政治主张、哲学理论、教育纲领等穿插其中，读之醍醐灌顶，令人受益匪浅，回味无穷。
知识浅薄，接触的过孟子精髓不过是冰山一角。
从最初的“天时不如地利，地利不如人和”的用兵观再到“鱼 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”的就义观；以致“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”的人生观，孟子的思想延续至今，已渗透到生活的方方面面。
但给我留下印象最深的还是那篇被选入高中语文教材的《齐桓晋文之事》。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
”文中勾画的是一副多么温馨祥和的图景；书中讲述的又是一个多么浅显而深奥的道理。
在那个兵戈相向的年景，诸侯各国“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，人民陷于战乱的水深火热之中，食不果腹，颠沛流离。
”社会矛盾日益尖锐：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，路有饿殍。
”广大下层民众在战争，贫穷，饥饿的夹缝中步履维艰，却还是摆脱不了苛政峻法的剥削，“民之憔悴于虐政未有甚于此时者。
”所以，孟子提出“仁政”观点，民本思想具有非常重要的现实意义。
在全书中很多篇章都彰显了这种“人民性”，他能够超越阶级的束缚，站在劳苦大众的立场上分析利害关系，为民请命，是孟子学说进步性的一个体现，也为他赢得了广泛的群众基础。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子认为，统治者要想恒久稳固，长治久安，首先要“得民心”，“合民意”，与民“同忧”“同乐”“同好”“同恶”，对于人民的需要要满足他们，给予他们充分的生产资料，使他们能够安居乐业。
因为“若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
”无论是大国还是小国，想要顺应时势的发展，在动荡多变的世界上立足。
都应该“制民之产，使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡……老者衣帛食肉，黎民不饥不寒……”方能“王天下”。
这种的仁政学说的基础是以是“仁、义、礼、智”四德为标志的“性善论”，推行仁政的关键是人们注重自己的灵魂修养，“养浩然正气”，国君“以德治国”而不是“以法治国”，人与人之间和睦相处，友爱互助，那社会秩序自然井然有序，文明之气随之蔚然成风
仁政和民本发展到一定程度，就是王道。
王道亦是孟子哲学的中心概念。
在本章中，孟子就是通过由小到大，由近及远的方式，循序渐进鼓励齐宣王舍“霸”图“王”，分析了以力求霸必定失败保民而亡必定成功的两种既然不同的结局。
这种王道的思想也同样贯穿于《孟子》中的其他的篇章：比如《寡人至于图也章》中孟子针对梁惠王自满于移民，移粟的矜功思想，用五十步笑百步的生动比喻，规劝他回归事物本质，施行王道才能“望民加多”，孟子曾多次借喻梁惠王实行王道，众所周知的“缘木求鱼”典故，就是个很好的例子；再如《夫子当路于齐章》中，承接本章，孟子对公孙丑首先表示鄙视霸道的态度，反映出当时人们迫切要求统一的呼声；还有《宋小国也章》中点明了“王政”就是同情人民疾苦，替人民做好事，就像尧舜殷汤一样得到天下百姓的拥戴，就算国再小也不怕大国侵略；另外《易其田畴章》《齐王问卿章》中多次提到实行的王政施行后“老有所养”，“路不拾遗”“民胞物与”其乐融融的社会景象……无不在方方面面直接间接地表达了自己的王道思想。
虽然在弱肉强食，称霸争雄的春秋战国有些不切实际，脱离潮流。
但王道主张的“以德服人”“中心悦而诚服”“天下归往”却为统治者设计了一条较为科学和清醒的统治道路。
在当时为缓和阶级矛盾，客观上曲折地反映了人民的部分要求，对于发展生产，改善人民生活起到很大的推动作用。
这种先承孔子的“仁”，为政以德，后被董仲舒异化为“天人感应”的思想，作为儒家学说的思想主流，和“礼”并用于封建社会的统治之中，产生深远影响。
但是与大多儒学思想一样，王道受时代的制约，却具有一定的阶级局限性和历史局限性。
其一，王道思想片面的强调了“仁”和“徳”，没有考虑到社会所处的客观现实，忽视了法学的作用；其二，受“性善论”驱使太过注重人的自身操守，强调发挥人的自制力和能动性，具有一定的主观唯心的倾向；其三，社会大背景从分裂走向统一，战乱在所难免，孟子笼统反对一切武力有些过于盲目，不如墨子的“非攻”主张来的科学；其四，在社会动荡的年代，儒家所提倡的“德政”和“道德感化”不利于有力地加强中央集权，难以实现国家统一，孟子在那时所勾勒的“大同社会”只能成为一种单纯美好的设想；其五，仁政和儒学都是为小农经济占基础的封建社会服务的上层建筑，所谓的仁政爱民，是一种有阶级的“小爱”而不像墨家所推崇的那种“兼爱”。
“民贵君轻”的思想只不过是维护封建统治的一种工具罢了。
“取其精华，弃其糟粕” 对于当今社会，王道中的某些闪光的思想，仍有很大的借鉴作用。
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也”。
这其中就包含了现在很流行的可持续发展的思想的雏形，指出开发索取要有节制，把握好人与自然的复杂关系，要爱护自然，保护生态，既要保证当代人的生产生活需要，也要为子孙后代留下一定的生存资料供其繁衍生息。
这与党的十六届三中全会中提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”有先声先导之妙，可见孟子超凡的远见和惊人的卓识
还有孟子和世世代代的儒学家门孜孜追求的那个最高理想社会----大同社会。
里边畅想的当大道也就是“王道”施行的时候，能“天下为公”，人们能“讲信修睦，各得其所”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，与东晋诗人陶渊明所期待的世外桃源，还有西方盛行的“空想社会主义”有异曲同工之妙，然而在当时社会生产力还没有发展到这种社会形态所要求的程度时，一切不过只是镜花水月般蓬莱仙境罢了。
但毕竟在那段民不聊生的黑色日子里，能或多或少的在精神上给予身心困苦的人民大众以安慰。
而现在不同了，随着社会的不断发展，时代的日趋进步，我们有信心也有能力把这个追寻了千年的理想变为现实。
在中国特色社会主义的大背景下，我们将“王道”的精神发扬光大，依然强调社会道德。
但这种以德治事的思想是以雄厚的社会经济实力和物质财富为基础，实现最广大人民的利益为保障，依法治国为方略的。
只要大家共同努力，坚持以经济建设为中心，全面实现小康社会的宏伟蓝图，完成中华名族的伟大复兴。
构建一个“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”并不是纸上谈兵的官文
“仁政王道在，光焰万丈长”，虽历经历史的洗涤，时光的锤炼，正真的精华也不会因年代的沧桑而褪色
“推陈出新，革故鼎新”让我们学着领悟的圣人思想汲养，站在前人的肩膀上，奋发图强，开创明天的辉煌
