信仰佛教的好处
（要2条）
信仰佛教的好处归纳6点第一 佛教可以使人获得正确的人生观第二 佛教可以使人积极奋发向上第三 佛教可以净化社会人心第四 佛教可以使人得到真正的快乐第五 可以知道佛是人类最慈祥的导师第六 佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格具体内容,如下:宗教对于人生的重要，其中的道理是明显易见的，它是人类精神生活中极重要的一环，对于人生的鼓舞与振奋，具有无比的力量，同时宗教可以安定社会，净化人心，使人对未来具有信心与希望，使人可以过著一种较合理、高尚的生活。
一般说来，宗教对于悲观的人，具有安抚慰藉的作用；对于为非作歹的人，更具有吓阻警惕的效力；对于纯洁善良的人，同样地亦能有所鼓励与嘉勉。
本章所要讨论的是信仰佛教的好处，首先要声明的是，这并不意味著信仰其他的宗教，就不能得到好处。
诚如张澄基博士在‘什么是佛法’一书所说的：‘佛法绝不诋毁其他宗教。
佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。
’因此‘各宗教与哲学，皆有其价值与功用。
各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。
’但是宗教之间，由于教主的智慧与胸襟的不同，所说教理的深浅不同，教育方式、精神的不同，因此每一个宗教，虽然多少都能带给信仰者许多好处，但毕竟是不尽相同的，一间小学和一所大学，虽然都是学校，都能教导学生有关做人做事的道理，及来日立足社会的技能，但进一所小学和进一间大学，所学与所得的又怎会相同
以下所要说明的，就是信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
第一 佛教可以使人获得正确的人生观佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。
（一）悲观 认为人生短暂，生命空虚，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦脸，委靡不振。
（二）乐观 这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱著「及时行乐’的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，和生活的目的是什么，他们漠不关心，他们也不知道。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢
就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡‘苦空无我’，认为人生充满著诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。
其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满著许多的苦恼吗
你瞧这个世界那一样是真实的
永恒的
（不是吗
连都有‘逝者如斯夫，不舍昼夜，’的感叹。
）佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。
最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。
佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。
佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓生不带来，死不带去，因此劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱这些名枷利锁。
‘淡泊明志，宁静致远。
’财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否，祗有修养品德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。
第二 佛教可以使人积极奋发向上佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和。
佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。
因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢
佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。
佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘，谁入地狱
’就是最好的说明。
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。
举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。
其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
如此，‘各人自扫门前雪。
’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘，天下为公’，这就是一个充满著爱与同情，公理与正义的人间了。
第三 佛教可以净化社会人心我们每天打开报纸一看，整版的，都是令人触目惊心的‘杀、盗、淫、妄’。
谁不会浩叹人心不古呢
而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：（一）不杀生——不残害生灵。
（二）不偷盗——不偷、不抢别人的财物。
（三）不邪淫——正当的。
不拈花惹草，不红杏出墙。
（四）不妄语——说话句句真实，不虚伪，不说谎。
（五）不饮酒——酒能乱性，使人失去理智，因此必须戒绝。
（论语中亦有‘不为酒困’一语，不过酒在当药用医病时，暂可通融。
）朋友们想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）不谋而合吗
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。
而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将、畜生、饿鬼等三恶道了。
（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。
）我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。
（酒有害身体，早经医学一再证明。
）如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗
因此我说佛教有净化社会人心的功用。
第四 佛教可以使人得到真正的快乐人要想真正的快乐，大概须要满足下列几项要求：（一）心情平静，不生烦恼。
（二）对于眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人。
（三）对于宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答。
（四）对于未来（来世或人死后的归宿）能有满意的答案。
（五）自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。
我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全地满足人类这些要求的。
（有些宗教只能满足其中之一、二项。
）（一）佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取，心情自然平静，不生烦恼。
（举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼，这是观念、智慧、境界的不同。
）（二）佛教认为眼前不如意事，都是以前自己造的因所结的果，所以要勇于忍受，，不可怨天尤人。
（三）佛教所有的经典不是在显示佛的权威与能干，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答，所以刚逝世不久的英国哲学家罗素说：‘世界上的宗教，我最赞成的是佛教。
’国父说：‘佛学是哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。
’说：‘佛学之博大精微.........虽有圣哲，无所措手，其所包含，尤为深远。
’说：‘佛教的理论，使上智人不能不信。
’梁启超说：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信。
’（四）佛经上说：‘佛以一大因缘出现于世。
’这一大‘因缘’（即来世间的目的）是什么呢
就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。
（五）佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。
因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。
第五 可以知道佛是人类最慈祥的导师释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗
不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人，他‘先天下之忧而忧’——为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。
他更是‘后天下之乐而乐。
’——说法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理与训诲，是黑暗人生的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中一只不沉的慈航。
谁像佛有这样的悲心，立下‘我不入地狱，谁入地狱
’的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。
佛平常教化众生，在回答弟子疑问时，认为要采取下列四种方法：（一）某些问题必须直截了当的答覆。
（二）某些问题须以分析的方法解答，（三）另有一些问题须以反问为答覆。
（四）最后，有一类问题须予以搁置。
（即暂时不给予解答，因为对方在目前尚不能了解这种道理，说了反而增加他的疑惑与迷惘。
如小学生问微积分，他连算术都不会，老师如何能解答呢
）这种回答问题的方式，就是应机说法，也就是因材施教的意思。
佛永远以爱心和耐心来教导弟子，他不认为有愚笨到不可教育的人，有凶恶到不会悔悟的人。
佛一生贡献出他的智慧和慈爱，详说了无数伟大的真理，教导了无尽的众生，但他永远不以‘教主’或‘主宰’自居，他认为他来到人间，祗是尽到了他承先启后的责任——发扬过去无数佛所发现的真理，启发后知后觉的人。
他本身是佛，而佛确信宇宙的所有众生，将透过他们本身的努力与磨炼，而达到和他自己一样睿智、伟大的境地。
今天各位还在读书求学，因此算是学生，是后知后觉的众生，但只要努力，有一天诸位也可以学得各种知识和技能，同现在你们的老师们一样地，可以为人师表，继续地为教育下一代而尽力献身。
佛与众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是‘主人和仆人’的关系，也不是‘主人和奴隶’的关系，而只是一种暂时的‘师生’关系。
青年朋友们呀
迷的时候是众生，一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。
别灰心，别泄气，就是那已经昏暗了十年的漆黑房间，只要点燃起一盏灯，就可以驱逐十年的黑暗，而带来了满室的光明啊
（佛家叫做：‘十年暗室，一灯能照。
’）青年朋友们
快点燃起你心中那盏不灭的灯，光明就在你周围，幸福就在你的身边。
这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的，他不是最慈祥的导师吗
第六 佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格佛称他自己是‘无依道人’，因为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。
佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，不必仰赖神或佛，只要努力照样可以成佛。
这可以鼓舞我们的自信与自尊心。
依照其他宗教的说法，人是神创造出来的，人无论怎样努力，都无法自救自存，必须要靠耶稣的救赎，才能获得永生，因为他是唯一的‘真理和道路。
’同时人就是到神那儿，也永远不能同神平等；他是主，你是仆，人与神永远是相互的阶级对立。
这是多么令人泄气啊
而佛教认为人人皆具成佛本性，‘天上天下唯我独尊’，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在乎自己。
而修行证果，自我完成伟大的人格——成佛，这是人类自己的努力，不是神的恩典，也不是佛的救拔（是众生自救的）。
依照其他宗教的主张，人活著是为著「神’而活，人类一切的努力成果，都是用来荣耀神的（好的都是神的功劳，坏的则不是，人要自己负责），因为人是上帝创造的，人的智慧、能力是上帝赐给的，所以成就该归于他的功劳。
（不过，失败了就不是上帝的过错。
）佛教就不这么主张，而认为人是为‘自己’而活著，为‘一切众生’而活著（为了使宇宙的众生都能幸福、快乐），同时一切努力的成果是自己奋斗来的，荣耀归于人类自己，如果失败了，这是自己努力不够，还要更加地勤奋不怠，朝目标迈进。
佛教这种思想，使人从上帝的束缚中释放，从神的威权中得到自由。
提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。
人既然不是上帝创造的，不是上帝的奴仆，于是人才有决定自己命运和前途的权利，人才有独立自主的人格（不是隶属于神的，受神操纵、控制的），有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。
这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言，这个宣言比法国的大革命提出的口号早了二千四百多年，比欧洲文艺复兴时产生的‘人文主义’（Humanism），也早了将近二千年。
（‘人文主义’的内容请看台湾高中历史第三册一○七～一○八页。
）朋友们，好好地想想呀
你要做别人的奴仆、做被别人赶著的羔羊呢
还是做顶天立地的人，做自己的主人呢
宗教的合理性
学佛说明你友善根，能遇到佛法是你前世修来的，不容易呀
学佛得清净 学佛得智慧 学佛得长寿 学佛有很多的好处，学佛后阿弥陀佛会给你很多好处 学佛好啊
佛家的大圆满是什么
【大圆满(mahasanti)】 藏传佛教宁的最高法门。
指当前离垢空晶莹的智阿底瑜伽乘。
由于生死涅槃的一切圆满具足于这一空智之中，故名圆满；又解脱生死的方便更无超胜此法者，故名为大。
大圆满法门分心部、界部和要门部三种，以要门部为最高。
要门部又分外、内、秘密和无上四部。
无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆宁提（心髓）。
宁提的传承有两系：一系是由吉祥师子传莲花生，再传空行女智慧海王，名空行宁提；另一系是由吉祥师子传智经、无垢友，名上师宁提。
两派理论大致相同，仅修法略有区别。
宁提法中又分立断和顿超两部，后者以前者为依。
只修前者即身也可化为微尘而成佛，但对外迷乱相地石山岩等不能净化，且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现生不能达究竟极地。
顿超法则现生能证光明身而得大迁转身，亦称童瓶身，成办广大利生事业，所得天眼、神足、寿命等自在通力，无量无边。
故在宁提中又以顿超法为最究竟。
此法门的理论根据为《阿毗达磨大乘经》的“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”一颂。
它建立本初元体自然智为一切法依，其本体空分如虚空即法身；本性显了分如日月即报身；大悲周遍分如日月光华即化身。
故三身在本分上完全具足，而三界众生为业力所蔽，颠倒迷乱，对此所依实相不能了知，因而轮回六趣。
本部法中对三脉四轮的建立与其余下部各金刚乘同，但不用为修法之依据。
另有不共的四大殊胜脉为光明住处，即迦底大金脉、如白丝线脉、细旋脉和晶管脉。
最后一脉连结心眼而在心脏中央又有光明脉放光照明一切细脉，即如来藏周遍之义，亦即《宝性论》所说的一切有情常具的佛性。
本部的修法也和一般真言乘相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分。
灌顶有四，即外有戏论宝瓶灌顶、内无戏论秘密灌顶、极无戏论慧智灌顶和最极无戏论辞句灌顶。
四者依次能除身障、语障、意障和所知障。
解脱道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。
正行为实修方法与一切生起次第、圆满次第皆不相同，摒弃一切以意识审察名言重习为性的修习，故名不共。
其内容大致为初步指示身、语、心三要。
身要有三种（或五种）姿势，即法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势等。
其次再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明。
依此修持，则法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明和法性穷尽光明即可逐次显现。
法性穷尽光明又有渐尽和顿尽的分别，此光明现前时，即证极果。
此时五身五智刹那圆满，谓心一境性远离戏论即是法身，自显无执即报身，现种种境即化身，遣八聚识即菩提身，界无迁变即金刚身。
又，远离缘虑戏论即法身智，显了无障即圆镜智，住平等味即平等性智，所显五光无杂即妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。
此法证果的期限，据称如能在冢间、空谷、洲、渚等极寂静处如法观修，一般上根三年，中根五年，下根七年，即可使内外质碍之境皆化光明，即于自显色究竟处法身普贤法性土中现证佛位。
此时可随行者意愿而有两种成就。
一种为愿以现身成办广大利生事业，寿命无边尽三有际，可证取大迁转身，如水中月，虽有显色而无触色，如大阿阇黎莲花生及无垢友，能在一刹那中示现无量不思议神通；一种为光明道圆满时，即化光明身至法界本初地任运成就三身五智，以加持力于报身及化身刹土、三界六趣之中示现无边色身，广作饶益圣凡有情事业。
大圆满法门的传承，相传始于乌苌的极喜金刚，一传妙吉祥友，再传汉人吉禅师子，三传莲花生、无垢友等而传入西藏，以后历代相传至今。
并形成几个流派。
14世纪，隆钦饶绛巴进行系统的整理和总结，著书263部，最著名者为“七宝藏论”、“三休息论”、“三解脱论”，受到各派学者的重视。
此法因未见在印度流传，藏传佛教后弘期开始后，也有一些译师、大德表示怀疑。
但法贤、大悲精进、自然金刚、乌金巴、世尊剑、日幢、白莲、勇学鬘等各派大德都认为纯正。
格鲁派创始人宗喀巴亦认为纯正佛法，至第五世达赖更学修此法，宣讲、造论，建立旧派寺院多处加以弘扬。
大圆满是什么意思
人与宇宙的和谐统一、无二无别
佛教中是怎么解释宇宙的
问：请问佛家宙和生诞生是如何的
答：佛家不是解释，佛家给你相，事实真相就是这样的。
宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。
怎么诞生的
大乘经论里面说得好，“唯心所现，唯识所变”。
心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。
性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体，这个本体是什么
哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。
佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。
中国古人也用性，你看“人之初，性本善”，本性本善，这个性是本体。
性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为什么
它不是物质。
所以六根接触不到，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身也摸不到，心也想不到，这个东西麻烦了。
但是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。
为什么不叫性现，要叫心现
这就有学问了。
性不现，什么时候现
心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。
性跟心有什么差别
性没有念，心有念。
所以《华严经》里面才给我们讲，“迷唯一念”，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。
但是起心动念，不但我们凡夫不知道，阿罗汉也不知道，菩萨也不知道。
菩萨的阶位很多，所谓大菩萨、小菩萨，菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。
到什么样的菩萨才知道
到八地才知道。
八地这个位置高了，你看五十一个位次，十信不知道，十住也不知道，十行、十回向，到十地里面从第一地到第七地也不知道，第八地知道了，八地、九地、十地，这个知道了，为什么
他见到了。
前面这些菩萨虽然不知道，跟我们一样，听说的，我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的，经上说的，我们自己没有证得，听说有这么回事情。
念头是太微细了，八地菩萨那样深的定功才觉察到，这是极微细的振动，这个动是振动。
什么原因振动的
没有原因，所以叫无始无明。
什么时候开始振动的
没有时间。
这里头没有时间、也没有空间，时间、空间是振动之后才发生的，在刚刚振动的时候没有时间、也没有空间。
你要问什么原因
佛是不得已说了一个字，叫迷，这个微微的振动就迷了。
但是这个迷不严重，为什么
里面还没有分别执着。
这一动里面，这个心就叫阿赖耶。
你看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动就不叫性，叫阿赖耶。
阿赖耶能生万法，宇宙万法，我们生命起源就开始了。
可是你要晓得，一念不觉那个动不是真的，就是说能生、能现、能变的不是真的，那所现、所变的这些境界、这些现象哪里会是真的
这个要认识清楚。
阿罗汉、菩萨之所以高明，高明在哪里
他认识清楚，他在现相里头他不被现相迷惑，不被现相障碍。
所以理事无碍，事事无碍，他没有障碍，这就是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。
凡夫不然，凡夫误会了，以为这些假相是真的，这个亏就吃大了。
以为假相是真的，他就起分别、起执着，这问题严重了。
起分别，分别在佛法里叫所知障；起执着，执着叫烦恼障，于是你这二障就起来了。
二障起来之后，你对于一切法的真相不了解，也就是说你想错、你看错了，影响什么
你做错了。
做错就错的现象变现出来，这个错的是什么
六道三途，这是错误的。
佛讲“一切唯心造”，你的心想错误，所以错误的境界就出现了。
如果你没有分别、没有执着，所现的境界非常美好。
那个我们跟六道来比，说那是真的，那是净土，我们一般讲毘卢遮那佛的华藏世界。
你看阿弥陀佛的极乐世界多么美好，他那是什么现出来的
他那也是心现也是识变，但是他那个识只有阿赖耶，没有末那，也没有意识；意识是分别，他没有分别，末那是执着，他没有执着。
没有分别、没有执着，现出来的境界是极乐世界；有分别、有执着，现出来的境界是六道轮回。
什么时候现的
就是现前，为什么
没有过去、没有未来。
这个很难懂。
我们为了大家思惟、观察方便起见，我们用电影的放映机让大家去观察。
电影放映机里面我们晓得叫幻灯片，一张接一张，那一张就等于好像是一念。
你有一念它就现相，你接着第二个又是一念，所以它还现相，放映机照在银幕上的色相相续不断。
所以我们看电影银幕上的相是个相续相，相似相续相，为什么
绝对没有两张是相同的，相似相续相。
我们现前世界就是这么发生的，是你的念头发生的，你没有念头，世界就没有了。
所以永嘉大师《证道歌》上说得很好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
梦是什么
你在迷，你有念，你就在作梦，念头一断，你就醒过来，梦就没有了。
所以佛告诉我们，迷的时候有现相，觉的时候现相就没有了，这才是宇宙的真相。
为什么会现这么多相，无量无边，无有止境
这个现象我们也没法子理解，我找万花筒来做比喻给大家看。
你看万花筒就这么一个东西，把这个比喻作阿赖耶，万花筒里面有些碎片，各种不同颜色的碎片在里面。
我们从这里看去，你把筒子转动，它里头就变成图案，你把它转一万次，它现一万个画面给你看，没有一个相同，这就好像阿赖耶一样。
所以现相是什么
是你心动，你心动它就起现相，你动个不停，它现相在那里产生变化它不一样。
我们把阿赖耶比喻作万花筒，我们自己的阿赖耶，我们自己的思想、念头就是里面的碎片，当你起心动念、分别执着的时候，现象就现前。
你的善念就现善境界，三善道，恶念就现三恶道，饿鬼、地狱、畜生是三恶道。
如果你念头清净，就是没有执着、没有分别，它现的就是四圣法界，就不是六道，六道就没有了。
所以，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。
到有分别的时候就产生了染净，到执着的时候就产生了善恶，执着是染，分别是清净。
执着里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。
佛这个说法非常合理。
佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么
证据，你能拿得出证据出来。
佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。
换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执着放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。
你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看到了。
你能把妄想（起心动念）放下，诸佛如来的境界你看到了。
这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。
相信他的话，你自己没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。
佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。
所以你要了解事实真相，凡所有相皆是虚妄。
为什么叫你不可以执着
它是虚妄的，它不是真实的。
所以佛法修行，真正要入佛的境界，头一个你就要知道“我”是假的，我相空，不可得。
我空之后，我所有的当然不可得，你在这上面就不会分别执着了。
我们现在最难的，这个身是我，我身体所需要的用具是我所拥有的，这个放不下，这是最严重的错误。
所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要，“欲达心源净，须知我相空”，括弧里的注解是宗密大师注的。
第一句“欲达心源净”，你要想通达心的根源，这是什么
这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。
六祖说得很好，他见性了第一句话说，“何期自性，本自清净”。
这句话六祖惠能大师证得了，他为什么证得
他不迷了，他证得。
我们学习从哪里学起
“须知我相空”。
你必须知道我相，“我”这个字怎么讲
宗密大师的注解说“万物自虚”，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。
我也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为什么
因缘生法，因缘生法哪有自体
缘聚相就生，缘散相就灭。
这个话也很不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。
一念迷，相就现前，就现相，但是现的相时间太短暂，立刻就没有了。
第二个念头又迷了，但是第二个念头绝对不是第一个念头，这个要知道。
像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭立刻就完了，第二个又有生灭出来。
这个生灭的现象，佛经上比喻说“如露亦如电”，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看到的相续相。
闪得多快
弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次
闪一千二百八十兆，兆是万亿，也就是一千二百八十万亿次。
万法自虚。
我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。
“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个要知道，这是事实真相。
所以宇宙、万法到底是有没有
佛告诉你，不能说有，也不能说没有。
为什么不能说没有
它有相。
为什么不能说有
虽有相，相不可得。
所以才跟你讲非有非空，亦有亦空。
可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，亦有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执着，那又错了，又迷了。
所以马呜菩萨才教人，听教、看经不可以执着言说相，不可以执着名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。
悟，没有分别执着才会悟，有分别执着悟不了，分别执着把你的悟门堵死了。
你所听到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。
自己什么时候见到，放下分别执着就见到。
阿罗汉不执着，见少分；菩萨不分别，见多分；佛不起心不动念，全见到了。
所以，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你自己去求证，那是真的；你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。
由此可知，放下是多么重要。
为什么放不下
是因为我们知道的不够彻底。
纵然知道彻底了，放下也不容易。
为什么
宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理虽然可以顿悟，这就是讲你是悟了，妄情难以放下。
真的，习气太重了，放不下。
那怎么办
必须常常觉察，要常常去看，看一切法本自不生。
要历事炼心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。
磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，“凡所有相，皆是虚妄”。
很喜欢的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，因为喜欢是烦恼；不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。
用这个方法。
净土宗用的方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么
“南无阿弥陀佛”把它摆平了。
顺境，阿弥陀佛，逆境，阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘，阿弥陀佛，用这一句。
这个殊胜，这是什么
没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，“但得见弥陀，何愁不开悟”。
你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟
净宗殊胜在此地。
凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时候，你还是出不了六道。
可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这个方法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。
天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。
《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。
这个法门无比殊胜。
所以大乘教里面，无论是宗门教下，这个认知是相同的。
有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。
所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。
障碍都是从分别执着生的，分别执着是妄心，不是真心。
你用妄心你就会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回；用真心没有。
这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲，常听有好处。
常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在日常生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。
境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。
慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。
（净空法师·答香港参学同修之九十 2008\\\/3\\\/14） 其他相关文章
