NLP执行师。
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NLP执行师课程： 此课程专讲NLP学问，NLP学术名称是神经语言程式学。
顾名思义：研究的是大脑神经、语言模式、身体之间关系的学问。
再通俗一点说：研究人的语言与情绪，情绪与身体之间关系的学问。
NLP源自三门学问：1、萨提亚家庭治疗模式；2、完形治疗；3、米尔顿催眠学派。
NLP两位创始人理查德·班得勒（Richard Bandler），约翰·格林德尔（John Grinder）博士将这三门当代欧美最流行的心理学简单化、程式化，变成一个简单而实用的心理学流派，这就是NLP。
NLP执行师课程是美国NLP大学的设计，用120小时的时间，通过科学的合理的设计，让学员可以掌握NLP的核心内容。
NLP执行师课程从其起源就决定了它的特点： 1、三个源头流派心理学都是用于治疗的，所以NLP执行师课程偏向治疗。
2、NLP保留了在传统治疗过程中使用的深度催眠、空间心锚等形式，所以，在使用NLP技巧助人时，需要特定的环境和形式。
3、 NLP执行师课程重点在学问的传授。
如果你问一个员工，上周你完成的工作如何
如果他的眼睛在向右看，显然他在编造一些东西。
如果你在跟客户谈判，你开出一个价格，对方嘴上说：不行。
但他的身体已经有一点点向你倾斜，那么你要听哪个呢
显然，他已经可以接受了。
如果你的一个朋友见到你，马上眼睛就向其他地方看，那说明什么呢
说明，他在逃避你。
可能你先要去了解你和他之间发生了什么，才能更好地保持关系。
如果你分公司的总经理，在电话里向你汇报：老板最近我们的业绩非常好。
而他的声音是低沉的，那么你要相信什么呢
很多企业家都会问“我也不想成为一个治疗者。
NLP或者NLP教练技术究竟对我做企业有什么帮助
”我们都知道，现代的企业中最为核心的资源就是人。
人用好了，一切都好，而人一旦出了问题很多事情都会受到影响。
每个企业主，想一想在你每天的工作当中，是否最为头痛的事情，就是关于人的事
是否在人上面你花的时间是最多的呢
你是否很想在一个很短的时间内就能够让人对你产生信任感
你是否很想通过对方的语言或者行为就能够知道对方心里真正想的是什么
当员工很有情绪甚至是对抗的时候，你是否很想能够迅速地帮助到他走出来并有更大的热情投入到工作当中去呢
当员工与员工、部门与部门之间产生矛盾的时候，你是否很想有办法可以在很短的时间就能够将矛盾化解掉呢
NLP及格执行师就能够很好地掌握这个部分。
如何从声调、听觉、看到的东西来了解事物的真相。
NLP及格执行师就好比了解人的一本地图，上面将每条街道都画得非常地；而NLP教练技术，就好比再为你自己配备了一辆好车，并且还带有GPS；无论你想去哪里，GPS会迅速为你指出一条最快的路线，同时这辆好车会将你在最短的时间内带到目的地。
NLP来源于模仿，它的精髓也是模仿。
在NLP及格执行师中，不但有很多已经模仿出来的成功思维方式、成功策略来提供我们学习复制到自己身上，直接就可以使用。
从而避免了我们在实际现实世界中，通过付出很多金钱、心情、甚至是血的教训后才能学到的这样的经验。
更重要的是，我们可以学会了这样模仿的能力，让自己在现实世界中，模仿任何一个我想模仿的人，模仿他的思想、模仿他的信念、模仿他的行为，这本身就已经具备了成功的因素，使我们可以站在巨人的肩上去做事。
很多NLP教练技术学员都问过我一个问题：“我已经上过教练技术了还有需要上及格执行师吗
不都是NLP嘛
”其实这是大家普遍存在的一个误解，很多人都会以为上过了NLP教练技术就已经了解了NLP。
通常我们一直所讲的NLP其实指的就是NLP及格执行师，这个名字是从老外那里直接翻译过来的沿用至今，我也不清楚老外为什么不起个更好听的名字。
NLP其实是，NLP及格执行师--NLP高级执行师--NLP导师班；这样的一个进阶学习过程，就好比我们的小学、中学、大学。
而NLP教练技术，起源来自于80年代美国的添.高威发明的教练技术以后，发现它在推动人持续成长方面有着非常大的效果，而当在运用教练技术教练一个人的时候，如果你已经掌握了NLP中如何可以使人更快速成功的信念、思维方式、成功模式的时候，教练技术能够发挥出来的威力提高了很多倍。
NLP与NLP教练技术究竟是一个怎么样的关系呢
就像金庸的武侠小说《倚天屠龙记》中的张无忌，当他无意中炼成了“九阳神功”的时候，还是打不过人家，因为他不懂得如何能够把威力发挥出来，而这“九阳神功”就好比NLP及格执行师；当他学会了“乾坤大挪移”后，就是个顶尖高手了，“乾坤大挪移“就好比NLP教练技术。
而杨逍虽然一直都在练”乾坤大挪移“，但因为没有“九阳神功”为基础，一直是个高手但始终无法到达顶尖。
在NLP教练技术课堂中，戴老师一直在说，要了解人的潜意识、要针对人的潜意识做事，但究竟什么是潜意识
如何可以跟自己的潜意识取得沟通、联系
很多时候，脑子告诉我们要做什么，但身体或者心里就是不舒服，不支持，如何取得潜意识对你的支持
如何可以通过别人行为来了解到对方的潜意识是什么
这些都是NLP及格执行师中的基础知识及能力。
在NLP教练技术课程中，有句大家都非常记得的名言：“永远不要相信当事人说的
”我们也知道要通过观察来获得更多的信息。
那么，究竟要观察什么
对方眼神的闪动、脸部肌肉的跳动、手的不同摆放、身体不同方向的倾斜等，都在告诉我们什么呢
而一个人身体上反映出来的那么多信息到底哪些才重要呢
每一个身体的变化都是在顷刻间的，究竟你有没有那种明锐的洞察力来捕捉到每个变化的瞬间呢
这种能力，也是在NLP及格执行师中着重得到训练的。
我们说，教练是通过调整、改变人的信念来达到推动一个人成长的，而信念又分布在了意识与潜意识当中。
我们能够用语言来表达出来的，都是脑意识的信念，而它只占到了我们整个信念的万分之一；潜意识的信念几乎无法用语言来描述，那么究竟怎样了解它，并调整它呢
凡是做过教练练习的人，可能都会遇到过这样状况，好像问了来半天，都不知道对方的信念究竟是什么
而即使找到了信念，一时之间又不知道如何来改变
而在NLP及格执行师中，对于信念有详细的分类，并且针对各种不同的信念都提供了改变的方法和途径。
案例：曾经有一个朋友来问我，他有一个项目不知道是否应该要做。
我首先了解他当下的状态是怎样的，他告诉我，他脑袋里告诉他这个项目非常好，而心理总觉得有点不舒服。
脑袋在不断地试图说服心里。
我想到在NLP中有一个关于人的成功策略的技巧。
于是我运用它，找到所有他是如何做出一个决定的模型。
当每次心里都是毫不犹豫地，哪怕脑袋里都还不知道该怎样做的时候，做出的决定，事后都是正确的；而每次脑袋里面想，心里却在犹豫，时间拖了很长都下不了决定的事情的时候，做出的决定，事后基本上都是错的。
我就说，那你现在的状态是哪种
他说，后者。
我说，那你该知道怎样决定了。
他说，可是，我找了很多专业评估公司来看过，都说是可以的呀
我回答他，相信你自己的潜意识吧，那里有更大的智慧。
最终他很怀疑地放弃了这个项目。
过了大半年的时间，他又打电话给我，很兴奋地说，我当初放弃的那个项目，有另外的一个公司去做了，后来发生了很多市场意外的状况，他们亏了一千多万，如果我做的话，结局也是同样的。
我跟他开玩笑说：跟我谈这一段话，为你节省了一千多万，你该付我多少
如果你自己都掌握了NLP，你会为你一生节省多少
避免走多少弯路
这里面，我运用了NLP及格执行师中的理论，知道人都有这么个做决定的成功策略，然后通过教练的问话方式，来把他找出来，并运用了肯定他自己的方式转换了他的信念，“相信权威不如相信自己的智慧”，最终让他做出了一个正确的决定。
李玄华老师本人，充分地在活NLP的精髓：模仿。
在李玄华老师的课程中，完全体现到了NLP第三代的精神，就是简单、灵活、有效。
他突破了所有NLP老师的讲授式的授课方式，在课程中大量运用非洲鼓，在课堂中让学员在非洲鼓的练习中，产生学员与老师的互动，学员与学员的互动，学员与自己潜意识的互动，从而学习并掌握到NLP的观察能力，心里的信念，模仿能力。
每天都充满了趣味，每天都是开心和快乐。
一个人的信念决定了他遇到事情时的态度，然后他会体现在人的情绪、表情、肢体语言上。
当我在开始打鼓的时候，用了原本他们的节奏，其实是让大家的潜意识感觉到我跟大家是在一起的，我们是同样的。
然后我开始改变，通过鼓声来改变每个人听觉上的心锚，然后当大家跟随我的鼓点的时候，他们每个人的肢体都在发生变化，当这些改变的时候，其实潜意识中的信念已经发生了改变。
李玄华老师的课程中，就是通过这么简单的方式，来带给每个人深层的改变。
而当大家都在做同样的一件事，同样的一种节奏，并且产生一定规模的时候，潜意识中产生连接已经是非常深的了，这是用语言所无法说清的。
效果远远胜过我们在企业中，不断地要求，大家要团结，大家要互相支持互相帮助。
如何评价甘地主义
甘地的非暴力主义，是在印度这个特定的历史条件和文化背景下的产物。
它是一种社会政治哲学，甘地试图用它来解决社会政治的各种矛盾与纷争，解决人与人、团体与团体、民族与民族之间的争端与冲突。
这种非暴力哲学既继承了印度传统宗教与伦理学说，又吸收了许多西方现代政治哲学和人道主义思想，可以说是一种东西方思想的融汇。
1906年，甘地在南非领导印度侨民反对斗争中首先提出这种学说，后来回到印度，在开展民族独立和社会改革运动中又不断地实践和完善它，使之逐步成为一个较为完整的政治学说。
这种学说不仅对印度人民，而且对争取民族独立的亚非人民、反对的以及现代国际政治斗争都产生过深刻的影响。
一、非暴力主义的哲学基础 甘地思想的主要渊源是印度传统宗教学说，他的非暴力主义的理论基石就在于他的神灵观和人性观。
如果不了解他对神的解说和对人性的分析，那么就很难透彻地理解非暴力主义。
甘地曾从许多角度来解释神：认为神是宇宙的最高本体和万物的本源，世界上一切事物都是它的显现；认为神是宇宙和人类社会的最高道德准则，是人们必须遵守的永恒法则；认为神是宇宙的绝对真理，是人们追求的最高理想等等。
但是，比较来看，甘地谈论最多的还是从道德观的角度描述神，称神为“至高无上的善”和 “爱”，赋予神以道德的含义，使之成为人类社会最高的道德准则。
他写道：“对我来说，神是真理和爱，神是伦理和道德。
神是无畏，神是光明和生命的源泉...... 神就是良知。
”[1] “因为我发现在死亡之中永存着生命，在虚假之中永存着真理，在黑暗之中永存着光明。
所以，我推断，神就是生命、真理和光明。
神就是爱，是至高无上的善。
”[2] 善与恶、爱与恨、无畏与怯弱、有良心与无良心，些概念本来都是世俗社会用以衡量人们行为的道德观念，而甘地却把这些概念与神联系起来，断定神就是“无畏”、 “爱”、“良知”和“至高无上的善”，从而使神的概念具有道德的意义。
在他看来，既然神是宇宙最高的、永恒的法则，那么与神等同的这些道德观念也必然具有至高的、永恒的性质。
可见，甘地从伦理观的角度论述神的目的，就是力图使人们的道德规范神圣化，为人类社会找到一种永恒不变的道德法则。
在对人性的分析上，甘地继承了古代印度教吠檀多哲学中“人是小宇宙”的观点，他认为人是一个小宇宙，就像外界的大宇宙一样，也包括物质和精神、即肉体和灵魂两部分。
肉体是人外在的，表面的物质部分，代表人的低级属性；而灵魂则是人内在的精神部分，代表人的高级属性。
人内在的精神部分，即灵魂（又称“自我”），才是人的真正本性。
它来源与神，是神性在人身上的显现。
甘地在许多地方阐述了这种观点：“神就是存在于我们内部的一种全知全能的精神。
” [3] “我的神并不寓居在天上，在人世间就可以证悟到他。
他就在这里，在你的心中，在我的心中。
”[4]“神是无所不在的，所以他也寓居在每个人的内部，因此每个人都是神的化身。
”[5] 甘地认为，人与人之间虽然表面肉体不同，但内在的精神本性却是同一的。
人内部的这种精神来自于神，是神性在人身上的体现。
由于神是同一的，因而人性也是同一的。
所以，他说：“我相信神的绝对统一，因而也相信人性的绝对统一...... 尽管我们有许许多多的肉体，但是我们只有一个心灵。
太阳的光辉经过折射是多种多样的，但是它们却同出一源。
”[6] 这句话表明，甘地确信人在精神本性上是绝对同一的。
按照他的观点，既然人性是神性的表现，神性又是“最高的善”和“爱”，那么人性也自然是善和爱。
也许有人会问：人本性既然是善的，那么人为什么会有自私的欲望和邪恶的行为呢
甘地认为，人的自私和邪恶只产生于肉体，是表面肉体的属性，并不代表潜居于人内部的真正本性。
当人的内在本性被表面的肉体所遮盖而尚未显现出来时，各种邪恶的行为才会产生。
因此，人的本性是善，而不是恶。
如他所说：“我从不怀疑人的本性，因为它肯定与高尚和友善的行为相一致。
”[7] 这种“人性同一”和“人性本善”的观点，乃是甘地非暴力学说的哲学基础。
二、非暴力的核心是爱和感化 甘地继承了古代耆那教、佛教和印度教道德观中的“戒杀”原则，并且吸收了“以善抑恶”的主张、美国作家亨利·索罗 “非暴力抵抗” 的思想、俄国文学家 “神的天国就在你心中”的观点、英国作家约翰·鲁斯金的人道主义思想等，才创立出他自己的一套独具特色的非暴力学说。
这种学说，实际上，是一种东西方思想的融合。
“非暴力”（Non-Violence）来源于古代梵文“阿希姆萨”（Ahimsa）一词。
“阿希姆萨”在古代印度教和佛教的经典中，作为一种宗教戒律或道德准则，通常具有两层含义：一是不杀生，即戒杀；二是不做伤害他人感情的事情。
甘地的“非暴力”，基本上承袭了“不杀生”和“不伤害他人感情”的传统意义，但是在具体应用上，却有很大的差别。
他认为，如果一个人完全出于自私的或卑鄙的目的去杀害生命或损害感情，那是一种“暴力”行为。
但是，倘若他出于无私、爱或正当的目的去伤害生命和感情，这样的行为就不属于“暴力”。
甘地有一段话专门说明这个问题：“捕捉生命可能是一种义务。
我们可以毁坏一些我们认为维持自己身体 所必需的生命。
于是，我们拿一些生命，如植物或其他东西作为食物，我们为了健康常常使用杀虫济杀死蚊虫等等，我们并不认为这样做是犯了亵渎信仰的罪过...... 为了人类的利益，我们可以杀死一些食肉动物.......甚至人———屠杀，在这种情况下也是必要的。
假如有一个人手中持刀，到处瞎闯，乱砍乱杀，杀死他遇到的任何人，而没有一个人敢于活捉他。
在这种情况下，无论是谁杀死这个疯子，都会受到社会的赞许，并被看作是慈善的人。
”[8] 由此可见，甘地并不像耆那教或佛教那样主张绝对不杀生，而是把“暴力”与“非暴力”的区别与人们行为的动机联系起来。
凡是怀着邪恶目的的行为，才是“暴力”；而怀着善良或爱的动机的行为，即使是伤害生命，也属于“非暴力”的范围。
其实，甘地的“非暴力”原则包含着两个方面的意义：一是消极的方面， 二是积极的方面。
所谓消极的方面，是指不去做什么，即上述的“不杀生”或“不伤害感情” 等。
而积极的方面，则是要求人们主动地、自觉地去爱，去爱一切人。
所以，甘地说：“非暴力就是以积极的形式来对待一切生命的善良意志。
非暴力就是纯粹的爱。
我在印度教的经典中，在和中都读到过它。
”[9] “非暴力不单是具有‘不伤害’的消极方面，而且具有‘爱’，即对犯错误者行善的积极方面。
”[10] 两个方面相比较，甘地更强调后者，强调“非暴力”所具有的“爱”和“行善” 的含义。
他认为，他的“非暴力”核心就是爱。
爱是一种最崇高的感情和力量，只有使心灵克服了怨恨、厌恶、愤怒、嫉妒和报复等情感之后，才能把爱的力量释放出来。
爱是以自我牺牲和自我受苦为前提的，只有一个无私的、甘愿自我牺牲的人，才能去爱他人。
如他所说：“爱只有施舍，而无所求。
爱只有宽恕，而从不怨恨和报复。
”[11]“衡量爱的标准是苦行，而苦行就是自愿忍受痛苦。
”[12] 甘地的这种非暴力学说，是以他的人性理论为基础的。
甘地深信人的本性是善的，神性就在你的心中，因此他才主张通过非暴力的手段，即爱的方式，去感化和唤醒人的内在善性，从而使恶人改恶从善，使犯错误者改邪归正。
非暴力手段为什么能使人改恶从善呢
这可以从两方面来理解：一、从主动的方面看，甘地认为神性代表最高的善和爱，具有无穷的潜力和转化力，一旦人证悟到自己内在的神性，他就会产生巨大的精神力量，会主动地去爱别人，帮助别人揭示自己的神性。
二、从被动的方面看，犯错误者的体内也潜居着神性或善性，他们之所以犯错误，是因为他们表面的私欲遮盖了内在的神性，一旦别人用非暴力或爱的方式去启迪他们的内在神性，他们就会“良心发现”，忏悔自己的错误。
所以，甘地竭力主张，人们应当通过非暴力的手段，即通过自我牺牲和爱的行为，抑制自私、仇恨、报复、嫉妒的感情，首先使自己的内在“善 ”的本性显现出来，然后再去感化或唤醒犯错误者的内在的善性，使他们改邪归正。
他说：“非暴力是一种感化他人的能力为前提的”。
[13] 虽然甘地的“非暴力”学说带有很浓的宗教神秘主义色彩，但是也表现出他对西方自由、平等、博爱的人道主义思想的强烈追求。
他曾说：“只要通过‘非暴力’的方式，即感化的方式，人们所希望得到的新时代就必定会到来。
法国有一句名言——自由、平等、博爱...... 那些法国从未实现过的，将留待我们去实现。
”[14] 从这里可以看出，甘地作为一位资产阶级政治家，他很自然地接受了法国大革命时期所提出的“自由、平等、博爱”的人道主义思想，并把它与印度传统宗教哲学结合起来，创立了他的非暴力学说。
这种非暴力学说，正是印度传统伦理哲学与西方的“博爱”思想相结合的产物。
三、非暴力的方法——“坚持真理”的斗争 甘地的“坚持真理”原则，就是其非暴力主义学说在社会实践中的具体应用。
甘地明白，光从理论上讲非暴力的价值和重要性，而不讲非暴力的方法，会使人感到摸不找头脑。
因此，他花了许多笔墨来阐述非暴力的方法，他称非暴力的方法就是“坚持真理”的斗争。
“坚持真理”（Satyagraha，音译“萨提亚格拉哈”）一词，出自甘地家乡的古吉拉特语。
其实，这个词原来是不存在的，是甘地和别人一起创造出来的。
1906年，当甘地在南非领导印度侨民进行反的“非暴力抵抗”或“消极抵抗”运动时，他对“消极抵抗”一词深为不满，认为这个词含义太狭隘，一来容易使人感到这是一种“弱者的斗争”，二来它也包含着仇恨的种子，容易最后导致暴力冲突。
因此，甘地认为“消极抵抗”不能代表印度人进行斗争的真正性质，他想创造一个新的名称来取代“消极抵抗”一词。
他在中回忆当时的情景，说：“我绞尽了脑汁，还是找不到一个恰当的名称来，因此我便在上悬赏征求读者的高明意见。
结果摩干拉尔 · 甘地提供了“萨达格拉哈”（“萨特”意即真理，“阿格拉哈”意即实力）这个字得了奖。
但是，为了弄得更清楚，我把这个字改为“萨提亚格拉哈”，从此便成为古吉拉特文中表明这个斗争的通称。
”[15] 实际上，“坚持真理”（Satyagraha）一词是由两部分组成的：“Satya” 意为“真理”，“agraha” 意为“抓住”、“坚持”或“执着”，两部分合起来则译为“坚持真理”。
在英文中，这个词常常被译为“真理的力量”、“心灵的力量”或“爱的力量”等。
在甘地的哲学中，“真理”与神是等同的，“真理”就是神，神也就是“真理”。
所谓“坚持真理”，简言之，就是一个人要真正证悟到自己内在的神性或“真理”，依靠这种“真理的力量”或“爱的力量”，去战胜一切邪恶。
甘地认为，神性就寓居在每个人的心中，每个人内在的神性乃是“最高的善”和“爱”；只要人们证悟到内在的神性，牢牢地抓住神性，坚持依靠这种“善性”和“爱”，就能产生巨大的精神力量，通过这种精神力量来战胜邪恶，铲除社会的各种罪恶现象。
甘地甚至把这种精神力量看作是反对暴力、专制和非正义的唯一手段。
在他看来，那些邪恶的人心中也肯定有神性或善的因素，他们之所以干恶事，只是由于内在的善性被肉体的私欲或仇恨所蔽而不能显现出来。
因此，只要坚持真理者依靠自己的神性，通过爱的力量不断地感化他们，启迪他们内在的善性，他们的善性就一定能被唤醒。
一旦这种善性被唤醒，或者说，一旦良心发现，他们就会忏悔自己的罪过，改邪归正。
甘地的“坚持真理”，实际上就是试图依靠“精神感化”的办法来消除社会上的各种罪恶，甚至对待英国殖民主义者也不例外。
甘地的“坚持真理”学说，是以虔诚的宗教信仰和严格的道德修养为前提的。
他认为，一个坚持真理者之所以能够依靠自己内在的精神力量，就是因为他虔诚地信仰唯一最高之神，并且确信每个人内中都含有神性。
另外，相信再生和业报轮回的观念，也是“坚持真理”的先决条件。
甘地认为，一个坚持真理者能够忘我地追求真理，甚至在危难时刻敢于挺身而出，不惜牺牲生命，就是因为他坚信善有善报、恶有恶报，即使今生不报，来世也必得善报。
如他所说：“他（一个坚持真理者）一旦认识到肉体死后灵魂还活着，就不急于看到真理在今生肉体中的胜利。
”[16] 在道德修养方面。
甘地对坚持真理者提出了许多严格的要求。
他要求坚持真理者必须具有公正、忠诚、无畏、不怕牺牲、忍耐、宽恕、能自觉吃苦等等品德。
在他看来，一个人只有具备这些道德修养，才能克服和抑制自私、仇恨和暴力的行为，才能使自己的神性显现出来，才能以极大的力量和耐心去启迪和唤醒他人的善性。
甘地一再强调，“坚持真理”或“非暴力”的斗争绝不是弱者的行为。
有人认为，只有弱者在不能以暴力对待暴力的时候才会运用这种方法。
甘地坚决批判了这种观点，他认为，非暴力代表的是强大，而暴力在本质上才是虚弱的表现。
一个心理虚弱、缺乏正义的人，才具有恐惧感，才会采用暴力的方法去对待别人。
相反，只有一个正义在身，视死如归的人，才敢于运用非暴力或“坚持真理”的方法，去战胜一切邪恶。
真正的强大不是暴力，而是非暴力。
他说：“非暴力并不意味着向坏人的意志屈服和妥协。
非暴力意味着以人的全部心灵来反对专制者的意志。
只要在这种人类法则指导下进行斗争，哪怕一个人也能反抗非正义帝国的全部权力。
”[17] 此外，甘地主张这种“坚持真理”原则是普遍可行的，任何人在任何场合都可以应用。
如他所说：“这种力量（指坚持真理的力量）既可以被个人所用，也可以被团体所用。
它既可以用于政治事务，也可以用于家庭事务。
它的普遍应用性就说明它是永恒的和战无不胜的。
男人、妇女和儿童都可以运用它...... 这种力量对于一切暴力、专制、非正义来说，就像是光明对待黑暗一样。
”[18] 从这里不难看出，甘地已经把“坚持真理”当作解决一切社会问题的灵丹妙药了。
实际上，甘地的“坚持真理”斗争就是其非暴力学说在社会实践中的具体应用，他把一切非暴力斗争都看作是“坚持真理”的斗争。
早在南非时期 ，他就提出“坚持真理”的口号，并把它运用到反对种族歧视的斗争中，后来回到印度，又把它运用到民族解放斗争中。
甘地不仅把他领导的“非暴力不合作”和“文明不服从”运动看作是“坚持真理”的形式，而且把他经常进行的“绝食”斗争也视为“坚持真理”的形式。
他本人为了抗议英国殖民当局，就曾进行了15次绝食斗争。
四、非暴力主义在印度民族运动中的作用 甘地作为印度民族独立运动的伟大领袖，他一直致力把非暴力主义运用于民族运动，并且在斗争中不断地发展和完善它，使之成为指导人民进行斗争的基本原则。
无疑，这种学说在印度人民挣脱殖民枷锁、获得民族独立的过程中曾产生过重要的影响。
如何评价甘地的非暴力主义在印度民族独立运动中的作用呢
这是一个相当复杂而又争论性很大的问题。
早在1920年第二次代表大会上，列宁与M. N. 罗易（印度籍代表）就对甘地现象发生了争论。
列宁认为，各国的民族解放斗争都是反对帝国主义的革命力量，“甘地作为一场群众运动的鼓动者和领导者，他是革命者”。
而M. N. 罗易反对这种观点，他主张，甘地“是一个要复兴宗教和旧文化的人，那么在社会方面就必然是反动派，不管他在政治方面看起来是多么革命”。
[19] 到了30年代，斯大林与苏联史学界全盘否定了甘地在印度民族运动中的作用，认为甘地的非暴力主义是对英帝国主义的妥协，甘地本人背叛了人民，成了“帝国主义的帮凶”。
后来，经过多年的争论，到了50年代，苏联史学界才纠正了过去对甘地的错误评价，肯定了他的历史作用。
随后，印度共产党也发表各种文章，肯定甘地和他的非暴力主义在印度民族运动中的作用。
S. A. 丹吉（印共主席）在1969年纪念甘地诞辰一百周年时发表文章说：“甘地已不再是帝国主义的帮凶，而是一位善于向人民群众学习，不断改正自己的错误，能顺应历史发展的需要，由人民群众推向前进的领袖。
”[20] 具体地说，非暴力主义在印度民族独立运动中到底起了什么作用呢
我们认为，它在印度民族运动中起了两方面的作用，既有积极的作用，也有消极的影响。
概括地说，积极的方面包括三点； 1、对动员广大民众投身民族斗争起了巨大的推动作用 度是一个笃信宗教的国度，绝大数人都信仰宗教，宗教的影响力是根深蒂固的。
在这里，单纯用爱国主义和民族主义的说教是很难把民众发动起来的。
而甘地的非暴力学说正是以印度教神学和伦理观为基础又结合现实需要的一种民族主义斗争学说，它的浓重的宗教色彩和“坚持真理”的斗争方法，对广大的印度民众有极强的号召力和吸引力，因此对发动民众投身民族斗争起了巨大的推动作用。
另外，再加上甘地本人高尚的人格、苦行僧式的生活方式、处处深入群众、身先士卒的模范行为，就更使广大下层群众对他的学说和信仰深信不疑。
在第一次非暴力不合作运动中，甘地曾用苦行精神训练了15万非暴力志愿者。
在第二次不合作运动中，甘地精选了2500名志愿者步行向丹地盐场进军，这些赤手空拳的志愿者面对殖民者的警棍和铁棒，毫无惧色，一批人被打倒在地，另一批又挺身而上，仍保持着原来的队型。
在第三次不合作运动中，不仅甘地和国大党的大多数领导人被逮捕，而且还有大批民众陆续被捕入狱。
仅在1941年上半年，被捕人数就达2万多，这些以甘地精神武装起来的“坚持真理者”，手持印度教经典《薄伽梵歌》，誓死如归，脸不变色心不跳地走进监狱。
应当说，是在甘地的宣和传教育下，成千上万的民众才增强了民族自信心，提高了爱国热情，奋不顾身地走上了争取民族解放的道路。
对此，法国作家罗曼. 罗兰给予高度的评价，他说：“圣雄甘地唤醒了他的三亿同胞，动摇了大英帝国。
”[21] 2、为国大党提供了斗争武器，使国大党转化为具有群众基础的政党 以提拉克为首的国大党激进派领导的1905—1908年的反英斗争被殖民当局镇压以后，印度的民族运动处于低潮。
国大党虽然还坚持“印度自治”的目标，但是苦于找不到合适的斗争策略。
原来激进派领导的各种秘密武装组织，主张暴力斗争，但因为它们热中于暗杀和恐怖活动，都被镇压下去。
采取合法斗争的形式，由于缺乏广大民众的支持，也没有实际效果。
当时，国大党正处于低沉和举步为艰的状态。
1919年，甘地在领导印度人民反对罗拉特法的斗争中，广泛发动群众并采取非暴力不合作的方法，取得了显著的效果和成功。
非暴力不合作的斗争方式受到国大党多数人的赞许和承认。
1920年，国大党通过决议，正式接受非暴力不合作的斗争方式，并把它作为争取印度自治的手段。
从此，国大党找到了一种比其他合法斗争更为有利的斗争策略和思想武器。
尽管许多国大党领导人在理解和运用非暴力不合作的方式时，与甘地有分歧和矛盾，但是这种斗争方式始终被国大党所采用，并取得了较好的效果。
国大党自成立以来，一直脱离广大群众，只是少数人进行了某些改良性质的斗争。
虽然以提拉克为首的一批激进派领袖主张发动群众，但是随着1908年这批领袖的被捕入狱，国大党又陷入了脱离民众的深潭之中而不能自拔。
直到1920年，甘地领导国大党发动了第一次非暴力不合作运动，国大党的领袖和成员才真正深入到农村和工厂中，了解民众的疾苦，宣传和鼓动广大下层群众投身到非暴力不合作的斗争中。
从那时起，大批农民和工人加入国大党，国大党在民众中威信才逐步提高。
尼赫鲁曾评价甘地说：“甘地第一次踏进国民大会党组织，就立刻把国民大会党的党章完全改变了。
他把它变得民主化，并成为一个群众性的组织….... 现在农民大量涌进来了，在这种新的装束下，国民大会党开始像一个掺杂有强大的中产阶级成分的庞大农民组织。
这种农民性质还在增强，产业工人也进来了...... ”[22] “甘地领导下的国民大会党成为了一个生气勃勃的组织。
”[23] 3、给英国殖民统治造成强大的政治压力，促进民族独立的进程 在非暴力不合作和文明不服从运动中，甘地动员起数以百万计的群众投入到反英的斗争行列中，他们放弃殖民当局授予的职位和头衔，抵制法庭和学校，抵制英货，开展游行、集会、罢工、罢市和罢课的斗争，甚至抗税、抵制和不服从各种不公正的法律等，这些大规模群众行动给英国殖民统治造成了巨大的威胁，也给其经济带来严重的损失。
例如，在1922年第一次不合作运动中，甘地大力提倡农民开展手纺运动，抵制英货，结果使英国纺织品的进口下降了28%，而印度自产的纺织品却猛增27%。
这不仅打击了英国殖民者的嚣张气焰，而且大大地提高了贫苦农民和手工业者的生活水平和民族自信心。
另外，甘地是学习法律的，他经常研究殖民当局的法律和政策，然后加以利用，在政治上不厌其烦地与老谋深算的英国政客进行周旋，讨价还价。
在广大民众的声援和支持下，甘地常常通过多种斗争方式，迫使英国殖民当局作出让步。
总之，甘地发动亿万群众参加的非暴力不合作运动给殖民统治造成强大的威胁和压力，促进了它的瓦解，加速了印度民族独立的进程。
从消极的方面看，主要是两点： 1、甘地常以违背“非暴力”原则为由，中止运动，挫伤群众的斗争积极性 非暴力不合作运动始终包含着一种不可克服的内在矛盾：要开展不合作运动，就必须发动广大群众；当广大群众被发动起来后，他们的斗争无疑会触及殖民当局的利益，殖民当局就会镇压这种斗争；这种镇压又会引起人民群众更大的反抗，这种反抗不可避免地会冲破“非暴力”的束缚，出现以暴力对暴力的现象。
在这种情况下，甘地是什么态度呢
甘地把他的非暴力原则看作是神圣不可动的，因此他宁愿停止不合作运动，也不允许群众破坏他的“非暴力”原则。
甘的这样做法，严重地挫伤了群众的斗争积极性，甚至助长了敌人的气焰。
例如1922年2月，当第一次不合作运动蓬勃发展时，一个叫曹力曹拉的小村庄发生了暴力冲突，愤怒的村民放火烧死了22名警察。
甘地得知此事，不听任何人的劝说，就公然宣布中止了全国的非暴力不合作运动。
只因这个偶发事件，甘地就给轰轰烈烈的群众运动泼了冷水。
2、“非暴力”原则在某种程度上限制了群众运动的发展 因为甘地的“非暴力不合作”斗争方式符合国大党的政治需要，所以国大党接受了这种策略，并把它作为实现印度自治的手段。
首先，国大党可以利用“不合作”的斗争，发动广大群众，对殖民当局施加各种压力，迫使殖民当局在政治上或经济上作出让步。
其次，他们也可以利用“非暴力”的原则，控制群众运动，把群众运动控制在他们允许的范围之内，不允许群众运动出现“过激”行为。
因为“过激”行为，就会破坏国大党与殖民当局之间的“某种关系”，影响他们与殖民当局的谈判和讨价还价。
所以，甘地的“非暴力不合作”方法完全代表了国大党的利益，一方面可以用它对殖民当局施加压力，另一方面又可以用它控制群众运动。
在印度民族运动的斗争实践中，有几次非暴力不合作运动正蓬勃发展时，甘地却以某些群众的“过激”行为而中止运动，因此极大地限制了群众运动的发展。
第二次不合作运动开始后，群众运动像脱缰的野马一样迅猛发展，不到一年的时间就爆发了袭击兵工厂和武装起义等暴力行动。
甘地认为这违反了“非暴力”原则，于1931年3月5日，便与印度总督欧文签定了“德里协定”，宣布暂时停止不合作运动。
虽然甘地的非暴力主义学说在印度民族运动中既有积极的作用也有消极的影响，但是两者比较起来，还是积极的作用是主要的。
因此，我们绝不能否认或低估甘地和他的学说在印度民族独立运动中的历史功绩。
尽管非暴力学说带有浓郁的宗教色彩和某种消极影响，但是它对动员广大印度民众投身民族斗争、提高民族自信心和最终获得民族独立都做出了不可磨灭的贡献
十种习惯，加强你与你孩子的关系
1、每天12个拥抱（或身体联系）。
作为家庭治疗师萨提亚的名言，“我们每天需要4个拥抱才能生存，我们每天需要8个拥抱才能进行维护，每天需要12个拥抱才能成长。
”把你的孩子放在早晨的第一件事上，几分钟，最后一件事在晚上。
当你说再见的时候拥抱，或当你重新团聚在一起的时候。
2、游戏。
笑声和粗糙的房屋让你的孩子通过刺激你的内啡肽和脑下垂体后叶荷尔蒙而与你保持联系。
每天让笑声成为一种习惯，也可以给孩子一个机会，让他摆脱焦虑和烦恼，否则会让他感到不安。
-- 而且更有可能采取行动。
游戏有助于孩子们的合作。
哪个可能更好呢
“来吃你的早餐吧
”或者“小猩猩，该吃早饭了——瞧，你的麦片粥上有虫子和香蕉
”3、 当你和孩子互动时关掉科技产品。
真的。
你的孩子会记得她的余生，她对父母很重要，他们关掉了手机，听她的。
甚至在车里关掉音乐也是一种强有力的联系方式，因为在汽车里缺少眼神接触会减轻压力，所以孩子们(和成年人)更有可能开放和分享。
4、连接之前转换。
孩子们很难从一件事过渡到另一件事。
如果你看着他的眼睛，用他的名字，和他联系，然后让他咯咯笑，你会确保他有内在的资源来管理自己度过一个过渡期。
5、一次为一个人腾出时间。
做任何你需要做的事情，分别与每个孩子每天安排15分钟。
轮流做你的孩子想要做的事，在那段时间做你想做的事。
在她的日子里，只要倾注你的爱给她，让她直接。
在你的日子里，抵制用活动来安排时间的冲动。
相反，尝试任何体育活动或游戏，让她笑。
1.“无奈”是人物的__描写。
从“无奈”可以体会到____________________。
2.
一般错误和失误，人们可以坦然面对，正常的熊，自然愈合后不留痕迹和心理上的疮。
然而，一旦重大挫折或意外的羞辱，人们没有心理准备，无法解决的心理承受时，不能面对现实。
人的本能是躲避，逃避，实行鸵鸟或欺骗的，欺骗人民。
自我暗示，自我催眠，以理性的梦想来包装这个噩梦般的回忆。
此人的潜意识的本能，因为人是不及时治疗，心脏就会本能地疮包扎起来，自我保护意识的实施逃脱心灵的重视，以避免疼痛在生活中反复煎熬。
这样的自我安慰，原本对自己的好，那么委屈，扭曲，笨拙但至少他们的身体活下来。
然而，自我的本能治标不治本的心愈合，形成所谓的负弗洛伊德的潜意识里，一旦环境适宜，这应该是自发性的生活影响和作用的迹象是不是自动自觉的控制。
人们可以不介意背负着这些活动的长期负担，人类的潜意识的本能立即包扎，不处理，不总是没有接受治疗，但仍保持在环境适合的处理。
潜意识的负面影响自动发生提醒各方面对这一切。
萨提亚的名言：“我们无法改变已经发生过的事件，只能改变我们的这些事件的影响。
”事实无法改变过去，只能坦然面对。
但我们是人，是一个自由独立的人。
如果我们有时被动，无法轻松处理，他们仍然可以理解。
但是，我们一直被动，一直活在过去的阴影，无法改变自己，才能改变自己的心态改变对我们这些事件的影响，那么我们不配自己，成为一个奴隶，成为了最后的的奴隶;而不是自己的主人，也不是他过去的主人。
无意识的伤害，暂时放大。
那么，你如何改变这些重大故障，早年的挫折和屈辱对我们来说的负面影响
我们1勇敢的面对，承认失败，屈辱，并承认对自己的伤害。
东西可以被打败的，人不能被打败。
第一次错误可以，二次误差不太了解，三次绝对禁止。
不要重复同样的道理反复脱落。
只有耻辱而后勇，只有可想而知。
从梦中醒来，但活着不是在梦中，屡屡失败。
页2概括了未来的不踏进这个陷阱，的危险。
“凭借其使用寿命和厚厚的盖那些谁闻善摄生，陆行不遇凶虎，军方不甲兵。
枭没有把自己的犄角。
老虎没用它的爪子。
士兵没有容其刃。
丈夫为何
其无。
“页3这一挫折的经验，了解跌宕人生的起伏，熟悉的人际每种口味，掏出在人类理性的层面，从内脏和人民造成任何伤害的组合。
我们非常感谢这样的经历通过它为了体验生活，只有强度，是深刻的，只有具有传染性，它细腻，以了解双方各自的复杂心态，也让身临其境的完美和全面真正诠释不同的人生角色，人才多样，不同层次的人打交道的。
我在过去的阴影中成长的角度来看，他们的生活，不正是被称为一个人谁伤了我的心脏
他们不能做一些快亲者痛仇。
他们过去的经验转化为资源的教训失败，真正的报复，仇恨真正的痛苦，有利于快速未来的成功。
课程，从我的角度来看大，在伤害我所谓的敌人，同时也伤害了自己，至少在他的意识中的继发性损害的程度，重复自己或家人出事现场。
就在外面那么只有更换我的无知。
现在我再也不能二次伤害自己，不被报复伤害他人。
仇恨变成了不宽容自己浪费时间，没有自我进步，仇恨是错不改，不恨自己的内部演变，而不是外部的进展。
讨厌过去的一切伤害自己的行为，把精力投入到促进其积极性和进步。
那重新定位和框架，事件的失败中吸取教训，拉到了自己的理性，理智的水平，增长自己的智慧;该活动的成功，再加上自己的内心，情感的幸福。
这是自我主导的本质。
- 人们自己去重塑自己，谁拥有的可再生能源。
要决定自己的命运，这是他们的紧密集成。
相关人员 4感谢给我这方面的经验，心得和体会。
也让我知道自己的原型，我知道他们与大自然如何互动。
我失败了，因为我不知道周围的自然景观。
感谢自己的健康和安全的生活，并承诺自己，感恩自己活得更好，活得开心。
额 不理解啊不理解。
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这是萨提亚女士的名言，意思是 青少年不是怪物。
他们只是一些试图学习如何在成人世界使用这种能量的人，他们可能对自己还没有那么确信。
