关于冲突的名言。
急
急
急
矛盾是一切事物发展的动力。
〔法〕路易·阿尔都塞：《保卫马克思主义》就辩证法的固有性质而言，矛盾进展乃是一切事物的真实的平质，为支配一切事物和整个有限世界的法则。
〔德〕黑格尔：《小逻辑·逻辑学》矛盾，一切辩证法的源泉。
〔德〕马克思：《》对立在每一时刻都重新产生，又在每一时刻被消除。
对立在每一时刻这样一再产生又一再消除，必定是一切运动的最后根据。
〔德〕谢林：《先验唯心论体系》生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。
〔德〕歌德：《浮士德》
关于融合的名言
个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。
——艾青文化一经产生并且发展到了一定的程度，就会融合；而只有不同的文化的融合才能产生更高一层的文化。
——季羡林当我们的灵魂在自我的狭窄范围内孤立地囚禁着的时候，它就失去了意义，因为它的本质就是合一。
只有当它与其他东西融合在一起时，才能真正发现真理，也才能真正有乐趣。
——（印）泰戈尔一个和你性情融合，虽然是外人，乃是值得要的朋友，胜过千百的本家亲戚哩。
——（古希腊）欧里庇得斯生命只有和它的对立面融合在一起，才能延续下去。
——（意）佛朗哥•费鲁奇谁的生活最大程度上与人类的生活相融合，这个人就是天才。
——（前苏联）库兹涅佐夫
与中外文化交流有关的名言或句子有哪些
文化形成发展的两大主题“冲突”与“融合”2005-4-26 阅读6154次 本站网友 常 常丕军专栏 【字体：大 中 小】 上一篇<<>>下一篇近代社会是从古代社会发展而来，历史的分期存在于历史的延续中，近代社会的变迁只有同古代社会的政治、经济、文化结构及与此联系的生活、风俗相对比，才能得到认知和说明，近代文化的状貌也只有同传统文化相对比才能得到真切的认知。
为了勾勒出近代文化嬗变的脉络，我们先对传统文化的核心内容做一个简述。
一 中国古代几千年，人们在宗法血缘关系与小农经济相结合的社会生活中，创造了发达的农业文明，同时也造就了一种成熟的伦理——政治型文化模式，从先秦儒、道、 墨、法等诸子百家到汉代独尊儒术再到宋明理学，使这一伦理——政治型文化体系越来越成熟，这种文化模式塑造了中国人的文化观念，其价值趋向就是注重伦理道德，追求社会的安定和人际的和谐，注重心理感情的安逸，注重内在超越的精神价值。
这种传统文化观念伴随着小农经济和大一统的政治等级制度，维系着传统社会生活得以平稳缓慢地运行。
中国传统文化的核心是儒家思想文化。
儒家思想文化归结起来有三个主要内容。
第一，天道的观念，儒家信天，言天，天即是指自然界的天，又是指主宰人世之天。
这个天不象基督教的上帝，有一个具体的形象，但它在冥冥之中安排人世间的一切，天有五行，木火土金水，木生火、火生土、土生金、金生水，水为冬、金为秋、土为 季夏、火为夏、木为春、春主生，夏主长、季夏主养、秋主收、冬主藏。
天的意志为天命，儒家讲，人道和天道是相通的，为人道可以参天，王者不可以不知天，王者要观天道而行事。
显然这种人格化的天带有相当大的神秘性。
在这一观念下，儒家借助于天的权威又竖起皇帝的权威，皇帝的另一个名字叫天子，即上天的儿子，为天子受命与天。
因此，圣旨诏书的开头语，常是“奉天承运”。
这样，皇权在观念上同天道连在一起，皇帝就是上天在人间的代表，在世代承袭的过程中积淀而成为传统。
在中国封建社会里，天道的观念根深蒂固像山一样压在中国人的心头，如此的沉重而无法解脱。
第二，大一统的思想。
儒家认为，“春秋”中国的大一统是“天地之常经，古今之通谊也”，大一统是天经地意不可违背的事情。
在漫长的封建社会中儒家大一统的理论，反对和制止了许多可能出现的动乱和分裂，曾经起到过巨大的凝聚作用。
但我们也要看到，大一统的理论总是在维护中央集权的专制统治，排斥了许多不应该排斥的事物，并由此在某些方面也阻碍了社会的发展。
第三，纲常伦理，这是儒家政治文化思想的核心，自西汉以来成为维系封建制度的精神力量。
在政治生活中它关注的不是每个个体的人，而是人与人之间的义务关系。
它强调人应当遵守他在社会关系中所承担的角色和规范。
而中国封建社会从来就承认人与人的不平等，正是在承认不平等的前提下儒家提出了调整人际关系的“三纲五常”的思想，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
五常即为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种伦常关系，叫做君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
这种典型的封建社会的人伦关系是建立在宗法血缘关系与小农经济相结合家族取向很深的社会之上的。
封建社会的国家实际上就是家族的扩大。
于是儒家将家族的人伦关系政治化，提出忠孝合一，家国合一，道德教化的政治思想。
在儒家看来，既然国家是建立在三纲五常的人伦关系之上的，那么治理国家就不能依靠武力，而要靠统治者的道德教化，靠统治者自身的道德修养，所谓诚心、正意、修身、齐家、治国平天下。
儒家的政治理想是建立在对个人人格的要求之上的，对政治事物的关心和参与也就只限于圣君贤相，或士大夫阶层。
而一般的民众只能期盼“五百年必有王者兴”的理想境界出现。
纵观中国封建社会几千年，儒家的道德政治在现实生活中很少实现，圣君不多，昏君暴君却比比皆是。
所以说儒家的道德政治带有很大的空想成分。
二 中国传统文化与西方近代文化是完全不同质的两种文化，这种不同不仅仅由于两种文化的模式和形态不同，更由于两者还是处于不同发展阶段的上的文化。
即中国传统文化是封建文化、农业文化，西方近代文化是 资本主义文化、工业文化。
西方近代文化同中国传统文化相比是一种高势能文化，它传入中国后必将对封建的意识形态、思想文化以巨大的冲击，最终的结果是动摇封建社会、封建制度的根基。
因此，当西方文化传播进中国后，必然要引起封建势力的顽强抵抗与中国的传统文化发生激烈的冲突。
因为，从封建的伦理纲常以及相应的价值观念出发，是很难接受西方自由、平等、博爱的价值观的。
正如近代思想家严复在分析中西文化之异时所指出的那样：“中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而洲处；中国多忌讳，而西人重讥评。
其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。
其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。
其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。
其于祸灾也，中国为天数，而西人持人力。
”由此可见，中西思想文化的差异是全方位的。
因此，自明末西学东渐以来，中西文化的冲突一天也不曾停止过。
而是随着西方资本主义文化的深入变得更加激烈 。
譬如人所熟知的1867年的“同文馆之争”十九世纪七八十年代的修铁路之争，十九世纪七十年代的派遣留学生之争，以及再后来的剪辫易服之争等等，都惊动了朝野上下，红墙内外。
近代史上的戊戌变法和五四新文化运动更是中西文化、新旧文化大规模的、深刻的、全方位冲突的总爆发。
三 与中西文化冲突相对应的是中西文化的融合。
这种融合也贯穿近代社会始终。
如果文化冲突是不同质的文化相遇后所发生的排斥现象的话，那么文化的融合则是不同文化之间的相互补充和相互整合。
发生在中国近代的文化融合主要表现为，中国文化主体在保持其基本民族形式和某些民族精神的前提下，对西方文化的吸收和整合。
例如，康有为在戊戌变法时提出的“泯中西之界限，化新旧之门户”的思想，严复主张“必将阔视远想，统新故而视其通。
苞中外而计其全，而后得之”；孙中山则强调说“发扬吾国之文化，且吸收世界文化而光大之，以其与诸民族并驱与世界”。
这些都是近代思想者对文化融合重要性的基本看法。
近代中国人对西方文化经历了一个由抵触到认识到学习再到主动吸收这样一个由表及里，由浅入深的过程。
19世纪二三十年代林则徐、魏源等人提出，开眼看世界，师夷之长以制夷的思想，主张学习西方的船坚炮利，接着冯 桂芬在《校宾庐抗议》中提出“采西学”、制洋器“。
“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的主张。
到洋务运动中，则发展为“中学为体，西学为用”。
就是说在对三纲五常、封建君主制度以及正统儒学决不触动的前提下， 吸收西方文化中可以利用的部分。
用中学来包融西学。
由此可见，在洋务运动以前传统文化对西方文化的接纳完全是一种被动的行为，是不得以而为之。
文化的融合是低层次的，内容是有限的。
但是，随着“洋务运动”的深入，随着对西学的介绍和西书的翻译的日渐增多，从洋务派中蜕化出一批早期维新思想家，他们把“洋务”从原来狭小的范围，扩大到政治和文化领域。
并对西方资产阶级民主政治制度产生了浓厚的兴趣，主张效仿。
在此基础上，19世纪末叶，以康有为、梁启超为代表的新的启蒙思想家们终于振臂崛起，掀起了戊戌变法运动，他们把西方进化论、民权论及各种政治社会学说作为变法的理论根据广泛地介绍传播。
积极地开拓资产阶级的新文化，主张在政治制度、文化教育、文化设施、科学技术等诸多方面进行改良和改革。
戊戌变法对中国传统文化走向近代化所起的作用是巨大的。
它标志着中国对西方文化的接纳由被动完全转为主动，标志着对西方事物的整合，已从器物层面深入到制度层面了。
在以后孙中山领导的辛亥革命更是一个有力的证明。
辛亥革命后的五四新文化运动是中国近代真正意义上的文化革命，在这场革命中，中西文化的融合又深入到了人们的心理层面。
总之，西方文化的冲击与挑战，中国文化的应战与选择，一直伴随着近代文化形成的始终。
其中，“冲突”与“融合”，是近代文化演进中的两大。
冲突与融合的种种表现，不仅是中国文化发展史上所独有的文化现象，也是世界文化史上即具有一般规律、又极富典型意义的文化特例。
中西方文化的差异与融合 By 御风 发表于 2007-1-18 15:26:03 中西方文化在其各自长期发展的历史过程中,形成了自己的特色,带有本民族的精神烙印。
把传统民族文化中最优秀的东西与西方文化的积极成果进行融合,创造出具有民族特色和时代精神的新文化，对于调节改造中国文化,建设面向未来、符合全人类发展前进方向的中国新文化具有重要意义。
因此我们有必要对中西方传统文化进行比较研究和探讨,对其差异优劣有一比较客观平实的评价,更好地吸收西方文化的优秀合理部分, 促进中西方文化积极因素的有机结合。
探索中西文化的建设性融合方式，其前提在于了解这两种文化的具体特点，并通过比较把握其精义，中国人与西方人在宗教、伦理、政治、经济、历史等诸多方面存在巨大的观念差异，具体表现在以下几个方面：(一) 思维方式的不同 中西文化最大的区别在于思维方式的不同。
这种差异自西方黑格尔哲学体系形成以后愈趋明显，而不同的思维方式导致了不同的行为方式。
中国人的思维方式是立体型，向前看时往往还要顾后，看到胜利时还会回头看看失败，试图从失败中寻找出一些教训来，所谓“失败是成功之母”就是此种思维方式的表现。
再观西方人却是一向勇往直前，不但不顾后面，连前面有多少障碍都很少顾及，所以说西方人的思维方式是线型的，表层的。
而此种思维方式的不同绝非地域差异和人种不同，是在于中国人和西方人的灵魂深处有其不同的宗教信仰，或者说是因为各自的宗教信仰不同，进而导致文化不同，从而决定思维方式不同。
中国传统上比较重直觉的感悟，相对轻理性思维，而西方重理性思维，相对轻直觉感悟———归纳而言，中国文化传统大致是一种伦理型的，西方文化主要是科学性的或者是理智性的。
(二) 对待自然的态度不同天人合一与征服自然是中西方文化的基本差异之一。
中国文化相对重视人与自然的和谐统一。
中国文化主要是从人是自然界长期发展的自然产物、人是自然界一部分的立场来认识人与自然的关系,认为人与自然打成一片,融为一体,不可分离,即“天人合一”。
中国文化中包含不少对自然的客观认识,但主要方面不是提倡认识自然的本质和客观规律,而是体验人与自然界万物的息息相通,和谐交融。
从“天人合一”思维模式中发展出中国式的“自然意识”,这里的自然既是指自然界的自然,更是因其自然、顺乎自然的思维习惯,同时也是富有诗意的人生态度。
西方文化则强调对自然的征服与改造,以求得人类自身的生存与发展。
西方文化也认为人是自然界长期发展的产物,看到人与自然的同一性,但西方文化认为自人类出现以后,就与自然分为两极,因此主要从人与自然对立的立场来关照人与自然的关系,把人看成是主体,把自然世界看成是客体,提倡认识自然世界的本来面貌、客观本质与发展规律,并改造、征服自然,从而发展出科学理性精神。
(三) 家庭观念的不同家族是婚姻和血缘关系结成的社会单位。
家族本位与个人本位是中西文化特征的重要差异之一,表现出两种截然不同的价值取向。
家是中国人心中生活的宇宙,具有超长的凝聚力和向心力。
中国人的姓氏,先是宗姓,其次是辈分,再次是自己的名字。
这里突出的是氏族整体而非个人。
中国的文化传统中离家便是“游子”,便少了生活的根基和心理平衡。
孔子说:“父母在,不远游,游必有方”。
时至今日,客居他乡之人,思乡情节依然异常浓厚,还寄望落叶归根。
从家族本位出发,中国文化强调群体和社会意识,个人利益应该服从社会整体利益,只有整个社会得到发展,个人才能得到最大利益。
在集体中一人取得成就被视为集体成就,集体感到光荣。
中国人的家庭观念强，血缘关系，亲情伦理，在脑中根深蒂固，父母、子女始终一家人。
哪怕成家立业，另设门户，和父母仍不分彼此，把赡养父母，侍奉父母，看作自己应尽的责任。
而西方文化中奉行个人本位,以自我为中心,重个人,重竞争,注重人的人格和尊严。
其个人本位思想渗透到社会生活各个方面。
相对中国而言,西方的家庭组织相对较小,家庭结构松散得多,家的意识相对淡泊,个体意识极强。
西方人的姓氏,先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出自己。
西方人认为,个人是人类社会的基点,每个人的生存方式和生活质量都取决于自己的能力，有个人才有社会整体,个人高于社会整体。
因此不习惯关心帮助他人,甚至认为主动帮助别人是干涉别人的私事,接受别人的帮助是证明自己的无能,父母以子女脱离家庭独立生活为荣,而无子女成人离家的失落感;子女帮父母干活,领取报酬是天经地义的事。
无论长幼,人人平等,各有自己的生活空间。
西方人的父母对子女以平等和尊重的态度对待,而不是要求绝对服从。
西方人子女一到成年，就会离巢而飞，父母不再抚养他们；而子女一旦独立，对父母家的事，也不再理会，更休想赡养父母或几代同堂了。
（三）生活方式的不同中国人认为,人生的真谛在于享受淳朴悠闲的生活,尤其是家庭生活的欢乐和社会各种关系的和睦,陶醉于这样一种人生理想之中,十分地实在,这使得中国人对世俗生活呈现出温和、内倾的特点。
西方人同样追求享乐,但他们的功利意识非常浓厚,人们努力追逐物质财富,改造和征服自然,从而刺激了西方人工作、获取和创造的积极性。
简单而言,我们可以将其概括为一静一动。
二、差异的形成人类创造了文化,同时又是文化孕育和滋养的产儿,各民族因其各自不同的自然环境和不同的历史发展过程形成了不同的文化类型,彼此之间存在着明显的差别,这些差别形成的原因是多种多样的,归纳起来,主要有以下两个方面:1. 生态环境:生态环境是人类社会及民族存在和发展永恒的、必不可少的物质前提。
某个民族在一定区域内居住、劳动和生活,同时也就创造了相应的文化,与这个民族以及相应文化相联系的有关自然地理条件就是我们所说的生态环境。
一般说来,文化的差异最初都是来自于对自然世界认识的差异,自然地理条件决定了各民族各地区文化发展的最初方向。
三面高原一面海的相对闭塞的地域特点,使得古代中国文化基本上与外隔绝,但这同时也为农业文明的发育提供了得天独厚的条件,并以此为基础形成了以小农经济为特征的经济形态。
同时,大河大陆性环境及其所造成的自给自足的自然经济使得中国人赞成尽物之性、顺物之情,把人们牢牢地束缚在土地上,而农业社会的稳定,家人亲友的长期聚居,使得中国人自古将惜别看得非常重,这让中华民族在思想情感上表现为喜一不喜多、喜同不喜异、喜静不喜动、喜稳不喜变。
而西方文化的活水源头是古希腊文化,古希腊文明发源于地中海,其所处的海洋环境培养了西方民族原始的冒险外倾的民族性格。
在他们看来,人类的力量与海洋比较起来显得很渺小和脆弱,但是人类依靠自身所具有的勇敢、刚毅、伟大斗争精神征服了大海,因而人类的气魄比海洋更伟大,这一切也都塑造了西方民族开放、勇敢的性格。
因此,从整个古代社会和文化现象看,西方都是以个人为起点,向外开拓,不断地自我追求、自我拓展,同时也自我革新。
而中国因封闭式、自我满足式的农业社会,表现出强烈的对乡土的眷念,对安谧生活的向往。
2. 社会环境:社会环境主要指由制度、政策、法规等构成的社会意识形态的总和。
中国几千年封建社会的发展中,战乱不止,动荡不息,但超稳定的农业生产方式、社会组织形式、宗法伦理观念始终维系着中华民族的传统和生存。
中央集权的政治制度、以血缘纽带为基础的宗法制度使得老百姓产生了喜静厌动以及重乡土、重血缘的社会心理,而以孝为核心的伦理观念又限制了中国人的外出探求行为,孔子就曾指出“父母在、不远游、游必有方”。
而西方民族由于山地面积大而平原面积有限,他们只能通过海上贸易换回自己所需的粮食等日用必需品,海上商贸成为了西方人重要的经济活动,这促进了西方人进取冒险民族性格的形成。
而古希腊的民主政治制度使得民主观念、法治意识成为了社会全体成员所达成的共识,他们认为人人能力相等,地位平等,行为自由,人与人之间更多地体现了一种独立的性格。
在这样的政治背景下,国民的精神被极大地调动起来,形成了开放、积极、进取的民族精神。
三、中西方文化的发展趋势随着世界上各个国家联系的日益密切，文化交流的频繁，中西方文化日益的融合起来。
主要表现在以下几个方面：中国传统文化以人伦、人道为中心，重视人的群体价值的价值观，注重道德修养，强调人与人的关系的互补、忠诚、献身、责任和义务的崇高品德，并提倡相互尊重、相互谅解，强调个人与组织统一的伦理观、天人合一的自然观，无疑是对现代西方社会拜金主义、个人主义价值观的弥补。
处在当今世界文化趋向融合的时代，现代西方人正在努力学习我们的文化，把中国文化的优秀部分纳入他们的文化之中，丰富本来就已经很厚实的西方文明。
在对社会的责任方面，当今世界开始进入全球化,物质财富涌流,科技知识爆炸。
但天下并不太平,自然环境遭到极大破坏,人类生存面临极大威胁,安乐者死,忧患者生。
我们仍需发扬忧患意识,承担历史使命,关注人类命运,促进人类大同之实现。
西方文化中关于拯救和博爱的道德意识在文化深层次中维系着西方社会的生活秩序和人际关系,加强着人们相互之间的认同感和共存感。
同时,它在一定程度上为社会群体存在及发展所必须的个人责任感和义务提供了道德保障。
但资本主义工商业的发展也使人们惟利是图,人情冷漠,互不关心,甚至相互欺骗倾轧,社会矛盾尖锐,贫富不均严重。
在这样的社会氛围中,拯救和博爱精神在协调、沟通、融洽人际感情方面,就愈显出其巨大存在价值,对群体的行为规范和社会公德之形成,乃至于合理的国际秩序之建立,也将发挥积极有效作用。
中国人也正在经历现代化、商业化漫漫洪流的冲击考验。
扬弃现代化、商业化所带来的弊病、缺陷,重建道德理想,提升人生价值,使忧患意识、仁道精神与拯救意识、博爱精神互相提携,互相促进,形成有利于人类社会全面健康发展的未来新文化。
一个国家要在世界市场上取得竞争的胜利,必须形成核心竞争力。
从市场经济角度来看,中国文化倡导和谐、谦让、关心他人、关心集体,也是提高核心竞争力的重要组成部分。
我们应该中华民族的美德和市场经济的竞争意识紧密结合起来,以便更好地协调人与自然、人与社会的矛盾。
形成稳定社会、共同发展、共同富裕的目标。
关于冲突的名言警句
知己只彼,百战不殆. 不想当将军的士兵不是好士兵! 将军的美名留在人心里，士兵的尸骨烂在泥泞中。
―――――无名氏 一个最好的战士应有的结局就是在最后的战斗中被 最后一颗子弹击中，在咽下最后一口气之前看到胜 利的旗帜升起
――小乔治.巴顿 老兵不死，仅仅隐退
――道格拉斯.麦克阿瑟 战争对于惩罚者本身所造成的惩罚不亚于对受害者 本身――汤玛斯.杰弗逊 对于没有上过战场的人而言，战争是令人感到兴奋 的
――伊拉斯.汉斯 你不必和敌人进行更多的缠斗，除非你要让他们了 解战争的艺术――拿破仑.波拿巴 死亡天使于疾风中张开他的双翼，当他通过时于敌 人脸上呼了一口气。
沉睡的眼睛极度的睁大与冷淡 ，但他们的心却澎湃的跳动着，即使是慢慢静止。
――乔治.戈登.拜伦《西拿基立王的毁灭》 我从来不主张战争，除非是利用和平的方式
―― 尤里西斯.格兰特 在苏联的军队中，撤退比前进还需要更多的勇气
关于冲突的名言
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
(春秋?孙武) 得道者多助，失道者寡助。
(战国?孟子) 天时不如地利，地利不如人和。
(战国?孟子) 用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
(三国?诸葛亮) 胜负兵家之常，善用兵者能因败为成。
(晋?张方) 惟有死者方可看到战争结束。
(希腊?柏拉图) 正义没有武力是无能；武力没有正义是暴政。
(法国?巴斯卡) 兵民是胜利之本。
() 敌进我退，敌退我追，敌驻我扰，敌疲我打。
() 知己只彼,百战不殆. 不想当将军的士兵不是好士兵! 将军的美名留在人心里，士兵的尸骨烂在泥泞中。
―――――无名氏 一个最好的战士应有的结局就是在最后的战斗中被 最后一颗子弹击中，在咽下最后一口气之前看到胜 利的旗帜升起
――小乔治.巴顿 老兵不死，仅仅隐退
――道格拉斯.麦克阿瑟 战争对于惩罚者本身所造成的惩罚不亚于对受害者 本身――汤玛斯.杰弗逊 对于没有上过战场的人而言，战争是令人感到兴奋 的
――伊拉斯.汉斯 你不必和敌人进行更多的缠斗，除非你要让他们了 解战争的艺术――拿破仑.波拿巴 死亡天使于疾风中张开他的双翼，当他通过时于敌 人脸上呼了一口气。
沉睡的眼睛极度的睁大与冷淡 ，但他们的心却澎湃的跳动着，即使是慢慢静止。
――乔治.戈登.拜伦《西拿基立王的毁灭》 我从来不主张战争，除非是利用和平的方式
―― 尤里西斯.格兰特 在苏联的军队中，撤退比前进还需要更多的勇气
――约瑟夫.斯大林 长者向敌人宣战，而年幼者将于战场身先士卒
― ―赫伯特.胡佛 参考资料：
冲突的名言警句
愚蠢的行动，能使人陷于贫困；投合时机的行动，却能令人致富。
——克拉克 机会对于不能利用它的人又有什么用呢
正如风只对于能利用它的人才是动力。
——西蒙 人生颇富机会和变化。
人最得意的时候，有最大的不幸光临。
——亚里士多德 好花盛开，就该尽先摘，慎莫待美景难再，否则一瞬间，它就要凋零萎谢，落在尘埃。
——莎士比亚 弱者坐失良机，强者制造时机，没有时机，这是弱者最好的供词。
——佚名 谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出来的香饵。
——大仲马 善于捕捉机会者为俊杰。
——歌德 机会不会上门来找；只有人去找机会。
——狄更斯 机不可失，时不再来。
——张九龄 糟蹋了机会，怨不得别人，是你自己的事。
——佚名 在婚姻大事上，机会和命运常常良莠不分，叫人难以捉摸。
——奥斯汀 人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它。
——狄斯累利 人生中最困难者，莫过于选择。
——莫尔 机会不但会造出小偷，也会造出伟人。
——佚名 时则动，不时则静。
——佚名 对任何事物，你都感兴趣，所以每当付诸实行时，你都觉得有无限的生机到来，而且从不会错过机会。
虽然在短暂的人生里，你也可以体验到很多有意义的尝试。
——佚名 一个人因为看到另外一种生活方式更有重大的意义，只经过半小时的考虑就甘愿抛弃一生一事业前途，这才需要很强的个性呢，冒然走出这一步，以后永不后悔，那需要的个性就更多了。
——毛姆 人生不靠运气，而是看下棋的技术如何。
——佚名 如果给个空子，就会中邪。
——佚名 只有愚者才等待机会，而智者则造就机会。
——培根 当运气向你微笑时，赶快拥抱她。
——佚名 世界上有许多做事有成的人，并一定是因为他比你会做，而仅仅是因为他比你敢做。
——培根 时来天地皆同力，运去英雄不自由。
——罗隐 我们多数人的毛病是，当机会朝我们冲奔而来时，我们兀自闭着眼睛，很少人能够去追寻自己的机会，甚至在绊倒时，还不能见着它。
——卡耐基 我发现，大多数人对生活所要求的是拥有选择的机会，这比任何其他的事情都重要得多。
最坏的生活可能是没有选择的生活，对新事物没有任何希望的生活，走进死胡同的生活。
相反，最愉快的生活是具有最多机会的生活。
——坎贝尔 幸运每个月都会降临，但是如果你没有准备去迎接它，就可能失之交臂。
——佚名 仅仅天赋的某些巨大优势并不能造就英雄，还要有运气相伴。
——拉罗什夫科 事业有成，且别以为是“命运”之神为你带来的。
“命运”之神本身没有这个力量，而是被“辩别”之神支配的。
——约翰·多来登 一个人不论干什么事，失掉恰当的时节、有利的时机就会全功尽弃。
——柏拉图 良辰难再，人生中大好的时刻，不要去作旧梦重圆的事。
——佚名 明者因时而变，知者随事而制。
——桓宽 世间唯一最可证明的因果；你付出多少努力，就必有多少收获。
——佚名 从容不迫地谈理论是一件事，把思想付诸实行——尤其在需要当机立断的时候，——又是一件事。
——罗曼·罗兰 良机只有一次，一但坐失，就再也得不到了。
——勃朗宁 等待机会，是一种十分笨拙的行为。
——佚名 来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。
——苏轼 人不能创造时机，但是他可以抓住那些已经出现的时机。
——雪莱 这世界上真正有成就的往往不是第一流的聪明人，而是第二流聪明加第二流愚笨的那种人。
太聪明，就把什么都看开了，不肯做傻事，花笨功夫了，也就没希望了。
——佚名 善于识别与把握时机是极为重要的。
在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
——培根 踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
——施耐庵 如果良机不来，就亲手创造吧。
——欺迈尔斯 要留意任何可利的瞬间，机会到了，莫失之交臂，遗憾终生。
——佚名 想哪天干，那天就是吉日。
——佚名 应该抓住机会的额发。
——佚名 最明亮的欢乐火焰大概都是由意外的火花点燃的。
人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是从偶然落下的种子自然生长起来的。
——塞缪尔·约翰逊 乐观主义者从每一个灾难中看到机遇，而悲观主义都从每一个机遇中看到灾难。
——佚名 你不要以为机会像一个到你家里来的客人，他在你门前敲着门，等待你开门把它迎接进来，恰恰相反，机会是一件不可捉摸的活宝贝，无影无形，无声无息，假如你不用苦干的精神，努力去寻求它，也许永远遇不着它。
——佚名 机会每个人都有的，但许多人不知道他们碰到过它。
——佚名 识时务者为俊杰，味先几者非明哲。
——程允升 福气来了不享，福气走了别怨。
——塞万提斯 不管你知道多少金玉良言，不管你具备多好的条件，在机会降临时，你若不具体的运用，就不会有进步。
自己有好的构想，而不贡献出来，人生就不会改善。
——威廉·詹姆斯 古谚说得好，机会老人先给你送上它的头发，当你没有抓住再后悔时，却只能摸到它的秃头了。
或者说它先给你一个可以抓的瓶颈，你不及时抓住，再得到的却是抓不住的瓶身了。
——培根 有好学识、好技能，最容易交好运气。
——佚名 当取不取，过后莫悔。
——施耐庵 要认准自己的机会。
————皮塔库斯 行动要看时机，开船要趁涨潮。
——佚名 对于那些实际上影响我们一生的前途和我们的最后归宿的事件，我们甚至也只能知道其中的一部分。
还有数不清的大事——假如称之为大事的话——差点儿发生在我们身上。
然而却在我们身边掠过，没有产生什么实际效果。
甚至也没有反向任何亮光或阴影到我们的心上，使我们察觉到它们的接近。
——霍桑 命运是一件很不可思议的东西。
虽人各有志，往往在实现理想时会遭遇到许多困难，反而会使自己走向与志趣相反的路，而一举成功。
我想我就是这样。
——松下幸之助 每个人当然都可以逞强，但限于在他所懂的方面。
——歌德 如果你因失去了太阳而流泪，那末你也将失去群星了。
——泰戈尔 不等待机会所送礼物的人，就是征服了命运。
——阿诺德 庸人埋怨自己的境遇不佳，伟人则努力改造环境。
——佚名 我们降生在这个世界上的惟一目的地就是好好活下去，活给自己看，也活给爱自己的人看，更要活给那些瞧不起自己的人看。
——佚名 生活对我们每个人来说，都充满着通过新的努力和新的姿态脱颖而出的第二次发展机会。
人们不应限制自己，固守一隅。
对于第二次机会，所需要的是及时认识并果断行动的能力。
愿人人都成为生活的幸运儿。
——佚名 自己的命运应由自己创造，而且应该绝对排除虚伪和坏事。
——契诃夫 我不能选择那最好的。
是那最好的选择我。
——泰戈尔 机会就是在时间之流中，最好的一刹那。
——佚名 快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦。
所临到众人的，是在乎当时的机会。
——-佚名 那专想等待良机的，无异在等待月光变为银质。
——罗斯乔特 人生一世，总有些片断当时看着无关紧要，而事实上却牵动了大局。
——萨克雷 闪电决不会在同一地方落两次。
——佚名 假如你希望在你的生活中也获得那样的机遇，你必须播种，而且最好多播种，因为你尚未不清楚哪一粒种子会发芽。
——坎贝尔 谁成了哪一行的尖子；谁就能走运，因此，不管哪一行，我只要成了尖子，就一定会走运，机会自然会到来，而机会一来，我凭着本领就能一帆风顺。
——卢梭 不管人们怎样夸耀自己的伟大行动，它们常常只是机遇的产物，而非一个伟大意向的结果。
——拉罗什富科 机会是不守纪律的。
——雨果 无数人事的变化孕育在时间的胚胎里。
——莎士比亚 飞着的鸟总会捕到什么。
——佚名 许多人浪费了整整一生去等待符合他们心愿的机会。
——尼采 只要有所事事，有所追求，人就把握住了机运的车轮。
——爱默生 人逢危难总是有一个成败攸关的时刻。
——雨果 发现的历史表明，机遇起着重要的作用，但另一方面，即使在那些因机遇而成功的发现中，机遇也仅仅起到一部分的作用。
——贝弗里奇 永恒的东西每个人都会碰到，有限的东西只有某些人才能碰到。
——皮士尔 机会是神的雅号。
——桑弗 幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。
——培根 我们如海鸥之与波涛相遇似地，遇见了，走近了。
海鸥飞去，波涛滚滚地流开，我们也分别了。
——泰戈尔 一旦我们在世界上吸引了足够的注意，在其中扮演一个角色，我们顿时就像一个球一样滚动起来，而且从此再不停歇。
——海涅 如果事先缺乏周密的准备，机遇也会毫无用处。
——托克维尔 逆境是通向真理的第一条道路。
——拜伦 机遇是重要的，但刻苦是关键；自己不刻苦，机遇再多也没用。
——佚名 生命很快就过去了，一个机会从不会出现两次。
——佚名 一个人若能对每一件事都感到兴趣，能用眼睛看到人生旅途上、时间与机会不断给予他的东西，并对于自己能够胜任的事情，决不错过，在他短暂的生命中，将能够撷取多少的奇遇啊。
——劳伦斯 纯粹由于机会而发生的事情何其多也，事先我们甚至不敢抱以期望
——泰伦提乌斯 由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。
——卢梭 乘着顺风，就该扯篷。
——塞万提斯 人若神经紧张，说东道西，就会犹豫不定，反把事情耽误了。
耽误的结果是叫人丧志乞怜，寸步难移。
——莎士比亚 一个人为寻求他所需要的东西，走遍了全世界，回到家里，找到了。
——穆尔 智者创造的机会比他得到的机会要多。
——培根 一个人既有成算，若不迅速进行，必至后悔莫及。
——但丁 当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪它更有利。
因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。
——培根 如果有人错过机会，多半不是机会没有到来，而是因为等待机会者没有看见机会到来，而且机会过来时，没有一伸手就抓住它。
——罗曼·罗兰 有时一个人受到厄运的可怕打击，不管这厄运是来自公众或者个人，倒可能是件好事。
命运之神的无情连枷打在一捆捆丰收的庄稼上，只把秆子打烂了，但谷粒是什么也没感觉到，它仍在场上欢蹦乱跳，毫不关心它是要前往磨坊还是掉进犁沟。
——歌德 人生不是自发的自我发展，而是一长串机缘。
事件和决定，这些机缘、事件和决定在它们实现的当时是取决于我们的意志的。
——科恩 机遇只垂青那些懂得怎样追求她的人；人之抛弃机会，绝对多于机会抛弃人。
——佚名 战场上只有当机立断的统帅才能取得胜利。
——佚名 要注意留神任何有利的瞬时，机会到了莫失之交臂
——歌德 对于不会利用机会 的人，时机又有什么用呢
一个不受胎的蛋，是要被时间的浪潮冲刷成废物的。
——艾略特 人类假如不能利用机会，机会就会随着时光的波浪流向茫茫的大海里去，而变成不会孵化的蛋了。
——乔治·爱利渥特 人们若是一心一意地做某一件事，总是会碰到偶然的机会的。
——巴尔扎克 不要依据过去来策划未来。
——伯克 一般人总是等待着机会从天而降，而不想努力工作来创造这种机会。
当一个人梦想着如何去挣五万镑钱时，一百个人却干脆梦着五万镑就掉在他们眼前。
——米尔恩 不要以为机会会第二次敲门。
——桑弗 不管人们怎样夸耀自己的伟大行动，它们常常只是机遇的产物，而非一个伟大意向的结果。
——拉罗什富科 当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为“自暴自弃”。
——叔本华 生活中最重要的事情是懂得何时抓住机会，其次便是懂得何时放弃利益。
——狄斯累利 将人生投于赌博的赌徒，当他们胆敢妄为的时候，对自己的力量有充分的自信，并且认为大胆的冒险是唯一的形式。
——茨威格 进步，意味着目标不断前移，阶段不断理新，它的视野总是不断变化的。
——雨果 每人都有一个好运降临的时候，只看他能不能领受；但他若不及时注意，或竟顽强地抛开机遇，那就并非机缘或命运在作弄他，其实惟有归咎于他自己的疏懒和荒唐；我想这样的人只好抱怨自己。
——乔叟 人在开始做事前要像千眼神那样察视时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。
——培根 运气是镜子，照得最明亮时便碎了。
——蒙田 一个聪明人所创造的机会比他所发现的机会更多。
——培根 当良机出现在我们面前时，我们要及时抓住它们，利用它们，这是生活的一大艺术。
——约翰逊 如果没有人欣赏，乌鸦的歌声也就和云雀一样；要是夜莺在白天杂在群鹅的聒噪里歌唱，人家决不以为它比鹪鹩唱得更美。
多少事情因为逢到有利的环境，才能够达到尽善的境界，博得一声恰当的赞赏
——莎士比亚 机遇只偏爱那些有准备的头脑的人。
——巴斯德 运气就象一个球那样圆圆的，所以很自然地，它并非总是滚落在最善良、最高贵的人的头上。
——贝多芬 天使来访我们，但我们在他们走后才知道。
——佚名 机会是在纷纭世事之中，许多复杂因子运行之间，偶然凑成一个有利于你的空隙。
——佚名 没有哪个胜利者信仰机遇。
——尼采 机会似乎是很诱人的，事实上有很多遥不可及和美好的事物都是骗人的幌子。
最好的机会，就在你的身旁。
——约翰·拔罗斯 老是遇不上机会的人，最终总会走运。
——塞内加 惟有埋头，才能出头，急于出人头地，除了自寻苦恼之外，不会真正得到什么。
——莎士比亚 善于等待的人，一切都会及时来到。
——巴尔扎克 运气通常照顾深思熟虑者。
——诺贝尔 灾难——这东西最能经常而确凿无疑地提醒我们，人生的事物并不全是按照我们自己的安排。
有两种：自己的背运，还有别人的走运。
——比尔斯 如果有人错过机会，多半不是机会没来，而是因为机会过来时，没有一伸手抓住它。
——佚名 要是不能把握时机，就要终身蹭蹬，一事无成。
——莎士比亚 大多数走运的人都养成从最坏的结果考虑问题的习惯，谨防受到意外之灾的袭击，天天实行这个原则，严格地按此办事。
——马科斯·冈瑟 当心啊，年轻的舵手，别让你的缆绳松了，别让你的船锚动摇，不要在你没有发觉以前，船就漂走了。
——卢梭 一个人必须为自己创造机会，就像时常发现它一样。
——培根 有时一扇门虽然关上了，其余的门却是敞开的。
——塞万提斯 懂得兜圈子，绕道而行的人，往往是第一个登上山峰的人。
——佚名 既然人生，具有一切乐趣的全部人生，在我面前敞开来，又何必在这个狭窄的，闭塞的柜子里奋斗和劳作呢
——列夫·托尔斯泰 机会来的时候像闪电一样短促，全靠你不假思索的利用。
——巴尔扎克 [英]培根失之东隅，收之桑榆，失去的东西并不一定真是你的损失。
许多事实证明因祸可以得福，只是看你有没有力气承担一时的痛苦而已。
——佚名 当机会呈现在眼前时，若能牢牢掌握，十之八九都可以获得成功而能克服偶发事件，并且替自己找寻机会的人，更可以百分之百的获得胜利。
——卡耐基 机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。
在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。
——培根
关于文化的名言及解析
1、文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。
——里德 2、文化的进步乃是历史的规律。
——约翰·赫尔达 3、文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨；文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。
——马大·安诺德 4、文化开启了对美的感知。
——爱默生 5、文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。
——阿诺德 6、文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、哀、乐具有更深刻的联系。
——森谷正规 7、我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。
—— 8、一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又经予伟大影响和作用于一定社会垢政治和经济。
—— 9、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。
——爱献生 10、在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。
——黑塞 11、智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。
——印度 12、中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。
—— 13、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。
——马洛利 14、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。
——雅各布。
布克哈特 15、人是文化的创造者，也是文化的宗旨。
——高尔基 16、人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。
——《世俗智慧的艺术》 17、克服民族性是文化的胜利。
——爱献生 18、道德文化有可能达到的最高境界是认识到我们应该控制自己的思想。
——Charles Darwin 19、从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
—— 20、不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。
——邱吉尔
