《论语》中表明孔子的义利观的诗句是
1.子曰：“富与贵，是人之所欲也。
”2.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士（手执皮鞭开路的小官），吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”3.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮 云。
”4.子曰：“富与贵，不以其道得之，不处也。
”5.子曰：“见利思义，见危授命，久要（长久的贫困）不忘平生之言，亦可以为成人（完人）矣。
6.子曰： “君子义以为上。
”
论语中有哪些语录能够支撑孔子的义利观
孔子提出了君子义以为上里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
述而篇，子曰：德之不修…闻义不能徒…是吾忧也。
里仁篇，子曰：放于利而行，多怨。
述而篇，子曰饭疏食…不义而富且贵，于我如浮云。
里仁篇，子曰：君子喻于义，小人喻于利。
如何看待义利观
所谓“义利观”是指人们如何对待伦理道德和物质利益关系问题的观点。
这里的“义”主要包含两方面的 意思：一是“正义”，即指合宜的道理或举动，指思想行为符合一定的道德规范标准；二是“义气”，即主持 公道，同情他人的正义行动或甘于替他人承担风险和牺牲的气概。
这里的“利”指物质利益和功利，它涉及到 国家、集体、个人三方面的利益。
孔孟义利观的基本观点是义高于利，义主利从，但并不排斥谋取正当利益。
孔子提出“君子义以为质、礼以行之。
”（《论语·卫灵公》）“见利思义，义然后取”（《论语·宪问》），明确以义作为谋利的准则；倘不符合此准则，则“君子固穷”，宁肯饿饭也不取。
孔子因此对饿死首阳的伯夷叔齐评价很高；对安贫乐道的大弟子颜回称赞有加；他自己在陈绝粮，处于困境，仍“讲诵弦歌不衰。
”（《史记·孔子世家》）孔子是言行一致的。
孔子认为，义字当头还是利字当头，结果是大不一样的。
“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》）；“见小利，则大事不成”（《论语·子路》。
利字当头，争权夺利，必然激化矛盾，积仇积怨；不利于解决全局问题和大局问题。
读经典《论语》、《孝经》、《四书集法》等,总结中国历史上有哪些义利观、人生观、爱国思想。
礼、义、廉、耻、仁、孝、忠、信
孔子的义利观是什么
孔子之义利观义，义者，宜也（《中庸》），便是适宜的意思，后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德；利，是指能满足人类生活需要的利益和功利，这概念出现得很早。
义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。
几千年来，历代思想家对它进行了反复讨论。
诸子中，法家提出了贵利轻义主张；道家以既超道义有超功利的态度来看待义利；而墨子既不是重义轻利，也不是重利轻义，而是义利合一，志功双规；而儒家创始人孔子提出了重义轻利（或者说先义后利）思想。
孔子提出了君子义以为上（《论语·阳货》），孔子一方面继承了春秋中期晋国大夫丕郑、里克的观点，也认为义以生利，所不同的是孔子强调行义要符合礼的规定，孔子说：礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
（《左传》）认识到利益是使老百姓安定的重要因素，治国安民不能忽视利益的取得。
就社会而言，孔子并不否认功利是其发展的重要基础。
《论语·子路》里，孔子在进入卫国时，曾和冉有说过一段在庶（人口兴旺）、富（生活富裕）、之后进行教（教育）。
由此可见，孔子肯定了实际功利对于社会发展是不可缺少的。
另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利的思想，孔子说见利思义（《论语·宪问》）。
符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取’（《论语·宪问》。
在孔子在与子贡谈论食、兵、信、三者孰为重时，孔子以信为第一，认为“民无信不立'（《论语·颜渊》）。
足食和足兵体现了功利追求，而民信则属于道德追求的范围，这段话是子贡以非此即彼的极端形式，要求孔子在义利之间做出选择。
在这种对立下，孔子将道德追求置于优先于利的地位。
一言以蔽，我们不难发现重义轻利是适合我们现在社会的义利观。
随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题明显的凹现出来了。
正确看待和处理义和利的关系问题，是一个很大的社会问题也是关系到做人、立身的大事，我们应当高度重视。
孔子所说的见利思义，有助于启迪社会成员在这方面做出正确的道德取向。
尽人皆知，当今社会拜金主义蔚然成风，物欲横流势不可挡。
那么我们现在要做的应是去规范，也就是如何让它'理性'。
而我们完全可以鉴借孔子的重义轻利来近行调节。
孔子的义利观显然是大题目，不才所学甚浅，故再引卫君翰兄一文，该文观点新颖，见地颇深，今摘录如下——举一些论语中的例子，简要说明一下孔子思想中的义及义与利之间的关系。
里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
君子对于天下的事情没有一定的主张非要怎样不可，也没有一定反对的事情，一切行事只求合于义。
这章直接说明了义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准不是固定的，而是会改变的。
述而篇，子曰：德之不修…闻义不能徒…是吾忧也。
知道义了之后，还不能修正自己的言行以求合于义，是我害怕忧虑的啊。
颜渊篇，子张问崇德辨惑…徒义…知道义了之后便修正自己的言行，以求合于义。
以上这两章说明义由知而来，而且因为知有所增加改变，义也会随之变化。
里仁篇，子曰：放于利而行，多怨。
一切行事以求利为目标的话，容易招致他人的怨恨。
（另解为自己心中容易产生怨恨） 宪问篇，子路问成人….见利思义…利益当前必须要想到义。
（亦即义然后取） 季氏篇，孔子曰君子有九思…见得思义。
见有所得必须要想到义（亦即义然后取） 宪问篇，子问公叔文子于公明贾…义然后取，人不厌其取。
子曰：其然
岂其然乎
公叔文子对于合于义的东西才拿取，所以别人不觉得他真的有拿取。
孔子说：这样吗
真是这样吗
言下之意为孔子不太相信公叔文子已经真的做到此一境界了。
述而篇，子曰饭疏食…不义而富且贵，于我如浮云。
经由不义而来的富贵对我而言只像是天边的浮云一般。
意为看看就算了，怎么也不可能会想要去拥有它的。
里仁篇，子曰：君子喻于义，小人喻于利。
君子了解义，行事也以义为标准。
小人了解利，所以行事易追逐利益。
卫灵公篇，君子固穷，小人穷斯滥矣。
君子固然也有穷困之时，但不至于像小人一样，一旦穷了就放滥横行。
意为君子重义，不像小人一般因穷困便无所不取。
以上七章说明义与利之间的关系。
子路篇，子夏为莒父宰。
问政。
子曰：…无见小利…见小利则大事不成。
子夏问为政之道，孔子说不要只注意小利，只追逐小利就难成大事。
意为不因取小利而失大事能带来的大利，这是义。
泰伯篇，天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
天下有道，就应该表现自己的才能（是义）；天下无道，就应该隐藏起来（是义）。
在有道的国家里，贫穷且地位低下是一种耻辱（也是义）；但是在无道的国家里，大富大贵也是耻辱的啊（还是义）。
此章充分点出君子应该要能掌握义的原则来决定个人的进退，而非一昧地追逐富贵及利益。
请注意孔子并未指出隐之后要作什么，至少他自己就不是单纯的隐居起来，因此这里也还隐藏了一个义。
宪问篇，宪问：耻。
子曰：邦有道谷，邦无道谷，耻也。
原思问孔子何谓耻
孔子回答：在有道的国家里为官领俸，在无道的国家里也还是为官领俸，就是耻了。
此章指出在有道的国家里为官领俸是无可厚非的（是义）；但要是国家无道，为官者必须尽全力改变形势，期使无道转回有道（也是义）；如果实在无力回天，则不应继续为官领俸了（还是义）。
否则就是耻辱了。
卫灵公篇，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
国家有道时出仕为官，国家无道便引退而隐居起来。
先进篇，所谓大臣者，以道事君，不可则止…所谓的大臣，应该是能以正道辅佐君主（这是义），若发现无法做到这个境界，就应该请辞（这也是义）。
季氏篇，陈力就列，不能者止…在职位上必须全力以赴，如果实在做不到就应该请辞。
以上六章说明现实生活中义与利的配合。
基于以上的观察、了解，应有下列四点结论：1.义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准并非一成不变而是会改变的。
2.须由知来得到义，且因为知有所增加改变，义也会随之改变。
3.合于义的利一定当取，但不合于义的利虽贫不取。
4.义和利之间并不是谁轻谁重的问题。
义乃是君子对于一切天下事物的行事衡量标准。
义对利而言，是衡量在这个时间点上，应不应该取这样的利的标准。
二者是根本无法比较的。
孔子的德治思想 卫君翰德治，是指以礼乐教化来提高人民的道德素质，将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种自觉，从而达到国泰民安的目的，其中心思想便是对人民施行道德教化，以令人主动地心悦诚服，而不是靠严刑峻法来迫使人民畏敬。
德治也是孔孟儒学大力提倡的政治主张，后来儒家把这种德治思想进行了发挥与弘扬，对传统政治影响巨大。
以德为主，以刑为辅便是历代王朝政教奉行的一条基本原则。
下文为卫君翰所作，见地甚为透彻。
孔子的德治思想有以下几个重点来反映：1.德治并不排除法治。
子路篇：子曰：善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。
诚哉是言也。
意思是贤人相继治理国事，也要到百年之后，才能感化残暴之人，达到废除刑罚的境界。
换句话说，那百年之内当然还是须要刑罚的。
子路篇：…刑罚不中，则民无所措手足…。
指罪与刑必须适当，重罪重罚，轻罪轻罚。
既然如此，刑罚，而且是适当的刑罚，还是须要的。
尧曰篇…不教而杀谓之虐…。
从另一角度来看，教而后杀就不算虐了。
里仁篇…君子怀刑，小人怀惠。
是说君子敬畏刑法，小人贪图利益。
宪问篇…以直报怨，以德报德。
如怨于社会国家时，若不以刑罚报之，何谓直
2.德治是主观的理想，还须其它很多客观的环境配合，才能达成。
2-1.时间——德治的教化，是得花费相当时间的。
同前例，子路篇：子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
诚哉是言也。
善人为邦也要百年时间。
同篇中：子曰：如有王者，必世而后仁。
意指如有圣人为天子，也要三十年的时间，才能使仁道行于天下。
2-2.人民的生活情况——子路篇：子适卫，冉有仆，子曰：庶矣哉。
冉有曰：既庶矣，又何加焉
曰：富之。
曰：既富矣，又何加焉
曰：教之。
孔子和冉有一齐到了卫国，孔子见卫国人烟稠密，便说：这里人口真是众多啊
冉有问到：治理国家时，当人口多了以后，我们还能为他们作些什么呢
孔子说：改善大家的生活，使他们富裕起来。
冉有又问：使人民的生活富裕之后，还能为他们再作些什么呢
孔子说：那就是要开始教育、教化他们的时候了。
由此可知使人民丰衣足食，也是想要施行德治的基本条件之一。
2-3.政治制度——德治和法治是指治国的方法，民主制度和社会主义制度或共产主义制度则指是不同的政治制度，在不同的政治制度下，可采不同或相同的治国方法。
如前所述，德治的教化是得花费相当时间的。
因此一个可长可久又稳定的政治制度也是必须的。
以孔子当时君主制度的背景而言，想想看善人为邦百年，那必定是要经由好几位贤人持续接力式的努力才能作到的。
综言之，孔子的德治思想可以用下图来表示：养民步骤 庶——＞富——＞教 治国方法 法治由重而轻而无————————————＞德治由轻而重————————————＞政治制度 长久稳定合理的政治制度 =============================＞法治的特点是方便，收效快速；德治的优点则是：在早期可使法治的效果增加，中后期则可减少治国成本，更重要的是可以让民众理性且快乐。
故孔子的德治思想在早期增加了法治的成份，在中后期则加重德治的份量，并慢慢将法治成份减到最低，最终的目的还是使民有耻且格。
这也是义（宜）的表现之一吧
儒家义利观及其现实意义
“义”与现实意义一、何谓“义利观”
“义利观”是关理(义)与物质利益(利)的关系及人们如何对待这二者的观点。
儒家义利观的基本倾向是重义轻利，尚义贬利。
二、古代儒家思想中“义利观”的发展（一）先秦时期：Ⅰ“义利观”的早期记载：早在《周易》中就有“利者,义之和也”的说法。
认为一定的道德行为必然获得一定的功利,“义”与“利”是统一的。
《国语·晋语一》中讲:“民之有君，以治义也，义以生利，利以丰民。
”同书《晋语二》中有:“废义则利不立”。
可见,在先秦时期, 关于义利二者的关系已有较明确的观点,即义利统一,义是利的根本。
Ⅱ春秋时期：孔子的“义利观”1、整体感知孔子“义利观”孔子所言之“利”与今天所说的“利益 ”范畴相近，它是指主体对一定对象如物质财富、权力等的客观需要 。
孔子的“义利之辨 ”中的利是指个人私利，在公利层面上，孔子无义利之辨，“因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?”( 《论语 ·尧曰 》) 所谓“民之利”即公利也，孔子一贯主张“利之 ”。
对于私利，孔子不完全否认，他毫不讳言自己有求利之心，“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
”( 《论语·述而 》) 可见，在私利方面，义和利也是可以相通的。
但要“见利思义”⑤子曰:“ 群居终日 , 言不及义 , 好行小慧 , 难矣哉! ” (《论语·卫灵公篇》)第二，是强调“ 义以为上”, 同时肯定正当途径获得的利。
在义与利产生矛盾时, 强调
孔子是著名的教育家哪些成语或名言能体现他的教育思
（儒家学派创始人） 编辑孔子（公元551年928日―公元前479年4月11日）[1-2] ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）， 中国著名的大思想家、大教育家。
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
开创全新教育理念子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。
它主张无分贵贱不分国界，只要有心向学，都可以入学受教，开创了教育普及的先河。
孔子名言：子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 子曰：“巧言令色,鲜矣仁.” 子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 子曰：“不患人之不己知,患不知人也.” 子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’” 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” 子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 子曰：“君子周而不比,小人比而不周.” 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 子曰：“由,诲女知之乎! 知之为知之,不知为不知,是知也.” 子曰：“人而无信,不知其可也.” 孔子谓季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 子曰：“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.” 子曰：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” 子曰：“朝闻道,夕死可矣.” 子曰：“君子喻于义,小人喻于利.” 子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” 子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?” 政治思想其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限. 孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、见利思义的义利观与富民思想.这也是儒家经济思想的主要内容.对后世有较大的影响.孔子所谓义,是一种社会道德规范,利指人们对物质利益的谋求.在义、利两者的关系上,孔子把义摆在首要地位.他说：见利思义.①要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合义.他认为义然后取,即只有符合义,然后才能获取.孔子甚至在《论语·子罕》中主张罕言利,即要少说利,但并非不要利.《左传·成公二年》记载,孔子认为：义以生利.即先有了义,才能生出利.《易传·文言》说：利者,义之和也.这是把对立的义和利两者统一了起来.这种思想很符合孔子的主张,《左传·昭公十年》记载晏婴说：义,利之本也.义是利的根本.与孔子的主张也是一致的.孔子反对片面追求功利.他认为在利的面前,必须时刻以义来衡量是否应该取.他说,符合道义然后才去取得,这样人们就不会厌恶他的取得.相反,放于利而行,多怨.①即片面追求个人私利,并以此作为行动的指导思想,就会产生许多的怨恨.因此,孔子认为,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,②不屑于用不义的手段取得富贵.孔子还认为,对待义与利的态度,可以区别君子与小人.有道德的君子,容易懂得义的重要性,而缺乏道德修养的小人,则只知道利而不知道义.这就是孔子在《论语·里仁》中说的君子喻于义,小人喻于利. 孔子既然重义,则势必轻视体力劳动.他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是小人.孔子还认为,种田的人就免不了饿肚子,而读书的人就能做官而享受俸禄. 由于孔子保守的政治态度,因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想.比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行初税亩,从法律上承认私田的合法地位,是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说,孔子修《春秋》时记载初税亩,目的是批评其非礼也.鲁哀公十二年（公元前483年）,鲁国又用田赋,即按亩征收军赋,孔子也表示反对.①但是孔子却主张富民.他从统治阶级的长远利益出发,认为对民众的剥削不应采取竭泽而渔的办法.他在《论语·阳货》中主张为政要宽,说：宽则得众.他在卫国和弟子冉有论政,提出对民众要富之.②即富民的主张.在孔子看来,民众富足了,国君没有不富足的；而民众不富足,国君没有富足的.在《论语·尧曰》中还记载,孔子主张因民之利而利之,即对民众有利的事情才去做.另一方面,他又主张赋税要轻一些,徭役的摊派不要耽误农时.《论语·述而》记载,孔子还对当时的为政者进行说教,要求为政者不要过于奢侈,要注意节俭.他说：奢则不逊,俭则固.与其不逊也,宁固.同时,还主张节用而爱人.这里面包含了把孔子仁的思想运用于经济领域.教育思想孔子首次提出“有教无类”,认为世界上一切人都享有受教育的的权利.在教育实践上他 美学中的孔子提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”,“循循善诱”,“因材施教”.他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ,思而不学则殆”,好学“三人行必有我师”；学习态度要端正.孔子的教育思想,至今仍然有启发和教育的重要意义.美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一.孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性.孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大.
