敢为天下先的名言额，
敢于做先行者，开天下万物之先河，做他人未曾做过的事。
【出处】《老子·第六十七章》：“我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
”
敢为天下先 上一句是什么
找了下出处：为所说。
也中山名言。
一般上一句。
如果要在前面加上意义连接，是： 心忧天下，敢为人先，敢为天下先 《老子 61第六十七章》中说：“我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
” 孙中山先生反其道而行之，第一个提出要“敢为天下先”，开天下万物之先河，做他人未曾做过的事，从此，“敢为天下先”成为中华民族的一种宝贵精神。
老子强调不争之德；强调无为；柔弱的东西不要争强好胜，才能保全自己；生出乱世，要学会柔弱不争，才能天长地久。
孙中山强调开拓创新，敢于争先；建立功业，实现价值；以天下为己任，心系苍生；奋发向上，勇于献身
鲁迅的名言：1.其实地上本没有路，走得多了，也变成了路。
的意思
现在主要可以从下述几方面来理解： 1、不能贪图安逸，不要一味沿着前人的足迹去，那样只能一条道走到底。
2、路是人走出来的，要敢为天下先，要敢于披荆斩棘，勇于开拓创新。
。
3、领导要严以律己，如果领导带头干坏事，那下面的人就会效仿，这就是“前是脚踪后是路”，上行下效，一发而不可收。
走第一步应该慎之又慎， 4、这话既可以用于个人的学习，创业、科研上；也可以用于企业，不要老步人后尘；更可以用于建设和治理国家上，探索走别的道路。
求高尚的名言，不要警句，诗词，稍微短点。
朋友你好： 为了高尚的目标，多大的代价我也愿付出。
——罗曼·罗兰 凡是对真理没有虔诚的热烈的敬意的人，绝对谈不到良心，谈不到崇高的生命，谈不到高尚。
——罗曼·罗兰 ★ 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。
——歌德 ★ 一个人只要行为高尚，不管怎样无知也会得到原谅的。
--- 巴尔扎克
中国古代哲学家-老子的主张和主要思想是什么,他的名言警句有哪些,什么意思?
是朴素的辨证法。
例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
物或损之而益，或益之而损”。
虽然他的作品中存在许多时代的局限。
但是这部流传两千多年的《道德经》，的确是跨时代的作品。
在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。
有人曾统计，道德经是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。
圣经是传教士主动翻译的，这部作品则是被许多民族欣赏而自行翻译的。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
主要著作《道德经》，也直接叫做《老子》。
思想大要《汉书‧艺文志》谓：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
”西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
” “其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
”宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物。
” “有物混成，先天地生．寂漠
独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出，而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
” “天下万物生于有，有生于无。
” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
”价值观无、道、德老子的价值观由“无”、“道”、“德”三者所构成。
老子言“无”，尝谓：“天下万物生于有，有生于无。
”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称“无”。
天地初开，形成宇宙，故称“有”。
“万物”由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起于“有”而终于“无”。
老子言“道”，尝谓：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”老子认为“道”是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物。
”“道”生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。
老子又认为“道”不可触摸、莫可名状，故谓：“无状之状，无物之泉。
”只能用“道”来代表，亦可勉强称为“大”。
故谓：“道可道，非常道，名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
”意谓“道”是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。
若可用言语来描述“道”，就不是真正的“道”了。
当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由“道”衍生出来的。
人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”“道”赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为“道”是万物的宗主。
老子言“德”，认为“德”乃“道”之体现，而“德”应服从于“道”，故谓：“孔德之容，惟道是从。
”道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。
守柔老子言“守柔”，尝谓：“天下之至柔，驰聘天下之至刚。
”“道”之所以能循环不息，因为“道”具备了柔弱的特质，故言：“弱者道之用。
”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫过于水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。
”又谓：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
”老子强调以柔制刚，认为“强梁者不得其死”，目的在教人谦卑逊让，以退为进。
人若如此，方可明哲保身，故谓：“知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归于婴儿。
”意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。
老子强调“守柔”，皆因认为除了“道”之外，世间万物总有没落的一日。
故谓：“飘风不终朝，骤雨不终日。
”老子又认为世事难测，故谓：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。
”老子强调“守柔”，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。
居后不争老子认为人应有“居后不争”之心，尝谓：“我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
”只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施于人，受人尊敬拥护而成大器。
老子尝谓：“圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶，故能成其私。
”只要人能舍弃争先争胜之心，深明“持而盈之，不如其己。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎”之理。
莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致“夫唯不争，故天下莫能与之争”的境界。
寡欲老子谓人应“寡欲”，故谓：“罪莫大于可欲，祸其大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。
”人若怀有“可欲”、不知足”之心，则贪念自生。
只有“知足”带来的满足感，才是真正的满足。
老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
”沉醉于声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。
故老子要求人“无欲”、“去欲”，故谓：“是以圣人去甚、去奢、去泰。
”又谓：“善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不争。
善用人者为之下。
”于生活起居、待人处事应“见素抱朴，少私寡欲”，达致“知足不辱，知止不殆，可以长久”的境界。
政治观无为“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱．圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”“无为”，不能理解为无所作为。
《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。
道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。
能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。
善为下“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极．” “用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺．”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵．祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相加，则哀者胜．”知识论“知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强．知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿．” “圣人无心，以百姓心为心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，病．是以圣人不病．以其病病，是以不病．”
以天下事为己任名言
天下兴亡，匹夫有责--顾炎武先天下之忧而忧，后天下之乐而乐－－范仲淹苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
--林则徐以下搜索得之：苟利国家生死已,岂因祸福避趋之.____林则徐 壮心未与年俱老,死去犹能做鬼魂.____陆游<书愤> 国耻未雪,何由成名?____李白<独漉篇> 常思奋不顾身,而殉国家之急.____司马迁<报任少卿书> 一身报国有万死,双鬓向人无再青.____陆游<夜泊水村> 朱门酒肉臭,路有冻死骨._____杜甫 安得广厦千万间,大蔽天下寒士俱欢颜.____杜甫<茅屋为秋风所破歌> 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
——陆游《十一月四日风雨大作》 位卑未敢忘忧国——宋．陆游《病起书怀》 寸寸山河寸寸金——清．黄遵宪《赠梁任父母同年》 捐躯赴国难，视死忽如归——三国．魏．曹植《白马篇》 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄——战国．楚．屈原《国殇》 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山——唐．王昌龄《出塞》 商女不知亡国恨， 隔江犹唱《后庭花》——唐．杜牧 愿得此身长报国，．何须生入玉门关——唐．戴叔伦《塞上曲二首》 臣心一片磁针石，不指南方不肯休——宋．文天祥《扬子江》 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍——宋．文天祥《过零丁洋》 我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
—— 周恩来 · 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
—— 徐特立 · 常思奋不顾身，而殉国家之急。
—— 司马迁 · 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
—— 陆游 · 死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
—— 陆游 · 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
—— 吕坤 · 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
—— 鲁迅 · 恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
—— 吉鸿昌 · 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
—— 赵博生 · 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
—— 周恩来 · 祖国如有难，汝应作前锋。
—— 陈毅 · 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
—— 巴金
老子的主张和主要思想是什么，他的名言
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
以“道”为本的天道观。
道是老子思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章），认为一切由道生出。
关于道，《老子》有多种解释：其一，道的特征是“无状之状，无象之象”。
《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
”第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍。
”其二，道是世界万物的本原。
第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
”其三，道是无。
第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。
”在这里生于“无”即是生于“道”，“道”就是“无”。
老子的主要名言集锦：1、“道可道，非常道；名可名，非常名”。
意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。
中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。
2、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。
现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”。
在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
5、“玄之又玄，众妙之门”。
中国的学问多是“玄学”，不是科学。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”。
此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。
中国人以柔克刚，太富有计谋了。
7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。
人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
9、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。
……等，以上供参考。
老子的名言
老子 1、“道可道，非常道；名，非常名”––––––是，可以的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。
中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。
这种态度不利于科学的发展。
2、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。
中国人以柔克刚，太富有计谋了。
7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。
因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。
的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。
昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。
可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。
中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。
有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
15、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢
16、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。
17、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。
“文革”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。
18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
19、“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。
中国人天才地揭示了宇宙生成论。
不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。
20、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。
21“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。
人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。
22、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。
说明人治社会是多么的凶险和莫测。
23、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。
24、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。
25、“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。
老子真是高明、诡秘的人啊
26、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。
27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪
故能成其私”（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。
不正是由于他表现出大公无私吗
反而能成就其私欲）–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。
难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。
28、“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。
29、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。
30、“宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。
无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。
31、“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。
32、“知常曰明。
不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。
不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。
33、“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它；最差的统治，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。
可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。
34、“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。
35、“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。
36、“见素抱朴，少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。
37、“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁，顺从世道。
38、“我独异于人”（只有我，不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也
39、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。
中国的智慧就是生存的智慧。
没有西方人的对自然的探索智慧。
40、“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉
”“君子讷于言而敏于行”。
因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。
41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。
42、“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。
43、“天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。
逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。
中国的思想主要是阴阳辩证的思想。
44、“以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。
用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。
45、“善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。
达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。
事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到
46、“胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”（胜利了，不要自以为了不起。
自以为了不起，是以杀人为快乐。
以杀人为快乐的人，不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。
47、“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。
求一些 历史上能把握住机会的名人的事例（不要名言饿- -）
放眼古今中外，就有许多成功人士他们的成功正是因为把握住了时机。
世界酒店大王，早年追随掘金热潮到丹麦掘金，他没有别人幸运，没有掘出一块金子，可他却得到了上天的另一种眷顾。
当他失望地准备回家时，他发现了一个比黄金还要珍贵的商机，也迅速地把握住了它。
当别人都忙于掘金之时他却忙于建旅店，他顿时成为了有钱人，也为他日后在酒店业的成功奠定了基础。
中国首富想必人人都知道吧。
他的成功在于对时机的把握。
改革开放初期，社会还相对落后，土地也没有现在这样的“寸土必争”。
但就是在这样的环境下，把握住了商机，在自己并不富裕的情况下借巨款购买了大量的地皮。
这样的举动需要多大的勇气和智慧啊。
也正是这次常人想都不敢想的投资使他发家起业，成为了亚洲地产大亨。
其实，机遇是留给准备好的人。
劳伦斯.J.彼得不是说过，不要有怀才不遇，生不逢时的想法。
只要你是锥子，哪怕是放在口袋里，年长日久，也会冒出尖来。
机遇是谁创造的呢
我们先来找找答案。
”机遇是上帝创造的，期待的机遇并不等于创造的机遇。
机遇是富有神奇色彩，一个人的成功有一半是机遇，一旦失去了机遇，那将终身遗憾。
这个科西嘉人聪明过人，才华横溢，但总得不到上司的重用，在一次镇压政变中，他的军事才能发挥了作用，致此一举成名，以后便飞黄腾达，成为皇帝。
许多成名的艺术家亦是偶然的机遇被发现而大发光彩，歌唱家张建一在澡堂的一声大叫，被慧眼发现，这个五音不全的男高音，经过学习训练在国际声乐比赛中获奖。
机遇有大有小，有好有坏，在我十六岁时就考上大学，当时的学业和经念还不成熟，以致后来在学校和社会都显得稚嫩，吃亏好大。
有些人认为我是幸运儿，然而在我成熟后后悔不已，如果晚点在成熟些，会有更高更好的造就机遇。
在人生的道路上我坚信通过自己的努力会等到机遇的，可最美妙的机遇是有捷径的，作家梁晓声曾经道出了一些幸运儿成功的绝密，他说：有的人搭上机遇的快车，顺风而行；有的错过于它，终身遗憾；有的一生都未能实现，默默地埋藏自己才华。
一味追求机遇，守株待兔，坐等待毙，凡是靠机遇成功的人，并不都值得羡慕和青睐，被发现的不见得都是人才，可有才华的人却未被发掘。
天赐良机不可失，坐失良机更可悲，一个人要学会创造机遇，用自己的聪明才智勤奋努力，不断进取，踏踏实实地耕耘，才能获得成功。
当机遇敲门的时候，要是犹豫着该不该起身开门，它就去敲别人的门了。
话说机遇，那就是极好的机会。
在人的一生中，机遇不可能一次也不会降临，人们的生活中间到处存在着机遇，只要你留心它，就会发现机遇，抓住机遇。
然而当机遇发现你并不准备接待它的时候，它就会从你的眼皮底下滑过。
能否善于抓住机遇，是一个人成功与否的重要条件。
机遇往往是偶然的，稍纵即逝。
因此，要抓住机遇，就必须有一个精明的头脑详细地研究，细心地观察，捕捉机会。
英国细菌学家费莱明，童年时就爱好探问事情的究意，一次他跟母亲去医院探望一位病人，他见到医生就问一连串的问题，医生看他聪明伶俐，便回答了他提出的问题，最后说道：“孩子，人们还没有详细研究过的病症多得很呢
”这句话给费莱明留下了深刻印象，他暗暗下定决心，长大了要当医学家，专门对付那些没有研究过的病症。
费莱明长大后，果然攻读医学，大学毕业后，他进圣玛丽医院从事疫苗的治疗研究。
“还没有详细研究过的病症”一直在他的脑海中想着。
特别是其中的传染病症，期望能找到一种杀灭病原菌的方法。
他在实验观察中偶然发现青霉素的分泌能杀。
从此人类的传染病症有药可救。
费莱明发现青霉素，似乎是非常偶然的，但都是他细心观察的必然结果。
除了详细地研究，细心地观察捕捉机遇外，还要有勇气和决心参加实践去抓住机遇。
意大利航海家哥伦布，他从小就对航海有浓厚的兴趣，20多岁时已成为一个很有经验的水手了。
一个偶然的机会，使他读到了一本，从此，他一直想到东方寻找财富，后来，他带着87名水手，乘着三艘帆船，向西远航了。
人们都觉得非常新奇，有些人怀疑，他们能到东方吗
哥伦布真是异想天开
他们顶着狂风巨浪，历尽艰难险阻，在茫茫的大西洋海面上度过了70多个白天黑夜，终于在一块陆地上着落了。
哥伦布在上，首先完成了横渡大西洋的航行。
他的功绩是多么伟大。
因此，一个人如果缺乏敢冒风险的勇气，就不会有成功的良机。
在哥伦布之前，任何人都有发现新大陆的可能，然而他们之所以终究没有发现新大陆，就在于没有去实践。
哥伦布这样做了，他成功了。
事实证明机遇不是那么容易被抓住，并不是所有人见到苹果从树上掉下来就都能想到。
那么，如何才能准确地把握时机，抓住机遇呢
那还得讲究策略，把握最佳时机。
一个优秀的在球场上激励争夺中，能巧妙地将球踢入球门，不仅仅靠他的勇猛和技术水平，还要靠选定的最佳角度，准确把握战机。
踢球如此，搞事业也是这样。
哪次机遇最佳能发挥自己的优势，成功的把握最大，就选择哪次，这样方能事半功倍，避免无效劳动。
总之，你生活在一个充满机遇的世界里，只要你平时注意加强知识的积累，敢为天下先的创造意识和勇气，把握时机。
那么你就会不断获得事业的成功，有道是：“机不可失，事不待我。
” 我们分析一下什么是机遇
现代汉语辞典把机遇解释为对人有利的时机、境遇和机会。
在现在社会中，人们把有计划有目的有意识的进行某项观察活动、实验时的偶然发现称之为机遇，由此可见，机遇是客观存在的一种事物，他是认识机遇、驾御机遇的总和。
机遇具有偶然性、客观性和意识性。
客观性是指机遇的存在不以人的好恶而改变；意外性是指机遇通常出现在人民有意识有目的预知的活动之外的，机遇的时间性特别强，长则数载，短则稍纵即逝。
首先，我们要了解，机遇是的。
它像凤毛麟角，希罕至及，三国时期的周瑜就曾慨叹过：万事具备，只欠东风。
唐代诗人李商隐的《筹笔驿》诗中的两句“时来天地皆同力，运去英雄不自由”， 所谓谋事在人，成事在天。
机不可失，时不在来。
万事都皆求一个，天时地利人和，若不能慧眼识辨，它就会瞬间消失。
其次，我们必须善于抓住机遇。
每一次机遇的到来，对于任何人来说，都是一次严峻的考验。
它不仅需要我们有坚实的功底和知识储备，更需要我们在看到机遇的时候，拿出拼搏和应战的勇气来。
翻开人类奋斗的史册，我们可以看到。
有的人因为抓住机遇而“柳暗花名又一村”，正摘取着成功的桂冠；也有的人因为与机遇擦肩而过，还在“山穷水尽疑无路”，甚至为错过机会而抱憾终生。
所以说抓住机遇也是一种能力，它会帮助你在人生道路上，苦苦跋涉时来一次转折性的飞跃，让你看到成功女神的微笑。
最后，我们说在人生道路上，机遇更重要
我们不可否认，奋斗在人生道路上固然重要，但是没有机遇,纵使你有才华也不会有展现才华的舞台，不管你多努力奋斗, 也是枉然! 世界首富比尔盖茨为什么有今日成就
他就是抓住了加盟IBM公司这个机遇，否则他就是一味的奋斗一味的在电脑前废寝忘食，也不过是个网虫而已，常言道，人生的得失，关键在于机遇的得失。
快跑的未必能赢，力战的未必得胜，一味只知道埋头苦干的未必就可以成大事。
试问有谁心甘情愿一生庸庸碌碌，默默无闻，又有谁不期盼自己轰轰烈烈，流芳千古。
其实在人生的道路上，如果你能够一马当先，抓住机遇，哪怕只比别人早一步，你也会最终大获全胜。
所以我方认为：在人生的道路上，机遇更重要
~~~~~~ 因为有能力的人，机遇也会是增多~ 即使你有机遇了 ，能力没也是干不了事~ 所以说有能力就有机遇，有机遇不等于有能力去完成 1、在通常情况下，有能力没机遇至少还能够生存，只要能够稍微委屈一下自己。
有机遇没能力，机遇也就很难成为机遇。
2、有能力就能有更多的机会，也就时说，能够遇到并且把握的机遇更多。
所以能力是本。
机遇是辅。
无论能力如何，机遇都会有。
但是，想让机遇不是昙花一现，必须努力提高能力。
首先我们要理解机遇的含义： 一般来讲，那种使人们在社会活动中和科学实践中能够有所观察、有所创造的有利的 偶然机会或意外现象均可称为机遇。
至于机遇和能力的联系，正如巴斯德所言： “机遇只光顾那些有准备的头 脑”。
怎么使自己变的有头脑，这也算是能力吧 有了机遇是你的运气，有了能力是你的骄傲
能力绝对重要 对于一个有能力的人来说 机遇并不是上帝给的 所有的东西都要靠自己去争取 机遇要靠能力去创造 假如机遇摆在你面前 而你却没能力去应付显然是无法达到目的的 所以说能力是成功的先决条件 机遇只是其中的一个因素而已 能力是锻炼出来的 要靠先天的条件也要靠后天的努力 永远要相信自己 相信自己一切都可以办到 机遇是随之而来的 不要过分强求机遇的来临 凡事都要自己去努力争取 天上从来不掉馅饼 这是永恒的真理 其实我们一直都活在理想中不愿面对，真的，如果真要分出哪个重要，那我会说一个都不重要。
成功才是最重要的，在这个世界上，没有过程，只有结果。
“什么事情都不在于手段，而是在于结果，”虽然这话有点过份，但我们不能否认呀
有人因机遇而成功，有人因奋斗而成功，但有一点相同，那就是他们都成功了。
曾经也天真的以为一切都是可以改变的，曾经也幼稚地以为只要心是自由的，生活总是美好的，而实际呢
机遇不重要，奋斗也不重要，重要的是找到一条成功的道路，那才是最有意义的 各位，当你觉得在这次网上辩论的过程中，机遇的重要性大于奋斗的话，又何必用大篇的文字争的面红而赤呢，你完全可以坐在这，点上香烟，等待机遇的降临，来使你拥有对胜利的十足把握~
并不是每个人都拥有机遇，那样说来，你们剥托了大多数人在这个世界上的生存空间，但奋斗是每个人都拥有的经历
机遇和奋斗都对我们的人生非常重要的,我想这两个是不同的概念,无法比较哪个更重要.只有有敏锐的洞察力和坚定果断的决心才能抓住机遇,这样的人能创造机遇,就是把不是机遇的机遇变成机遇,这是对我们的能力的考验.而奋斗是一个过程,是我们实现我们的目标的关键问题,只有有奋斗精神的人才更可能实现自己的目标.我们的人生中奋斗是不可缺少的,机遇是我们应该抓住的,都是我们需要的.都重要! 马论 机遇理论 职业渴望成功，人生渴望完美。
马斯洛认为人的最高需求层次是自我实现。
自我实现既是人自我价值的最高体现，也是个人回馈社会的最大价值。
追求职业成功，几乎是所有有为青年的第一追求，也是人生最神圣和最美好的追求。
套用一句流行的广告语言：“很多人追求，很少人拥有”。
渴望成功的人很多，获得成功的人很少。
这里既包括个人的智商（IQ）、情商（EQ）、毅力、意志，也包括社会环境因素以及个人对机遇的理解和运用。
造势、借势和用势，如水之直泻千里；学习借鉴和用才，如虎之添翼威风，人生成功和追求并无严格的定律可遵循，却有无数的案例可思考。
古人云：三人干不如一人看，“DO”之前的“IDEA”确实比“DO”本身还重要。
本人曾积极地思考和研究职业成功的“秘决”，并获得某些重要的心得体会。
在信息时代，不敢把这些体会据为已有，特求教于各位同仁。
这四个理论分别为：马论——机遇论；球论——协作论；红叶子理论——开发自己的亮点；交点理论——寻找人生的新起点。
马论把机遇化作一匹飞奔而至的马，谁获得它的帮助呢
个人必须具备下述三个条件： 1、必须能识马； 2、必须有勇气飞跃上马； 3、必须有能力驾驭这飞奔着的马。
识马 马向大家飞奔而来，对所有的人是公平的。
但有很多人不识得“马”，眼中无“马”、视马为“驴”，视马为“鹿”。
我们举66届——70届的大学生为例，为了简化称呼，我们称这一组人为A组人群。
A组人群有不少人总在概叹：机遇对他们是不公平的。
他们自己总结了机遇不公平的四句话：读大学时，文化大革命；而立之年，臭老九，改造对象；不惑之年，论资排辈，难以提拔；知天命之年，以为轮到自己，时代又重用年轻人，机遇与自己交臂而过，提早养鱼种花，进入退休或半退休状态。
依此推论，A组人是否从未遇到过“马”呢
1978年恢复研究生考试，A组人正在而立之年，这是一匹“马”；80年代改革开放，青黄不接，人才奇缺，这是一匹“马”；90年代，香港回归，十五大召开，中国人再创辉煌，中年人欣逢承上启下，这又是一匹“马”。
但你能识“马”吗
马可能与驴同时来到你的面前，你可能骑着驴走了，而丢下了马。
如何去感应这种“机遇”呢
去识得“马”呢
概括起来，必须具备三点： 1、你有强烈的自我发展的愿望； 2、你有长期的知识积累。
在马过来之前，就对马、驴、鹿、牛等有一定的分析和研究。
3、你有对各种信息的分析力和感应力； 马到来了，马向你走来，你向马走去。
A组人群的第一个机会是抓住学习的机会，更新自己的知识，开阔自己的视野，广交一批立志发展自己，报效祖国的志同道合的朋友，决定考研究生是识马。
跃马 凡飞奔的马均带一股冲动，既可能带着你快马加鞭奔向远方，也可能在你跃马之时把你踩扁。
奔马是不驯服的、凶猛的、足以令胆小者生畏，跃上一匹飞奔的马是需要极大的勇气的。
A组人群已经看到自己知识的不足，要发展自己，必须考研究生。
但考研究生可能须冒些“风险”，你可能考不上，贻笑于人，你可能要失去目前晋升的机会；你可能要暂时失去家庭的团聚或失去正在营造的小家庭的安乐；你可能会失去恋人。
总之，你必须冒着失去很多既得东西的危险，冒着跃不上马被马踩了一脚的危险。
此时，你必须具备三点： 1、你有跃上马的勇敢和魄力； 2、你有承受落马的勇气和耐力； 3、你有跃马的技术。
许多人见到了马，但害怕失去眼前已获得的一点东西，只得望着马从身边飞奔而过。
你向马跑去，你勇敢地跃上了马，飞奔的马使你快速无比地奔向目标，你把同行的人甩在后边。
驭马 飞奔的马不好驾驭，何况路边还有不少意欲夺马而去的人群，被骑的马可能因为你的上马而狂怒，马只对善驭马的人驯服，而对不善驭的则很不礼貌，总是想着法子让你落马，此时，你必须具备四点： 1、你有驭好马的决心； 2、你有驭马的本领； 3、你原先也许不会驭马，但你能迅速学会驭马； 4、你会审时度势，必要时换匹马，你能把握住不让马摔下你。
你骑在马上，你十分珍惜这个机会，你不怕路途遥远，你与你的马共同向目的地飞奔而去。
关于“马论”的结语 一匹飞奔的马犹如一次机遇，他将带给你成功，抓住机遇有三要素；识马、跃马、驭马各有中心点： 识马靠知识，靠见识，靠眼光； 跃马靠勇敢，靠魄力，靠技巧； 驭马靠机巧，靠借势，靠能力。
知识、技巧、能力三者均须学习，均须积累，只有不断地学习、积累，不断地探索、研究，不断地锻造自己的见识、能力，你才能抓住机遇的马，送你到达辉煌的顶点。
参考资料：
