浅谈 张载的“横渠四句”
横渠四句，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋大儒张载的名言，也是我十分喜欢并奉之为座右铭以激励自己的一句话。
我就简单谈一下我对这四句的理解，与同学们分享。
有人说百无一用是书生，这当然是不对的，可是一个读书人到底能干什么，应该干什么。
我认为横渠四句就是张载对此给出的一个解答。
无用的只是死读书的酸儒，真正的读书人应该是有大志向的人，应该是要成为经天纬地之才，治国兴邦之士的人。
而要做到这些，就需要一个人有崇高的境界和气度，要胸怀天下，心系百姓。
正如前两句所言，读书人要为天下确立起生生之心，要寻求治国平天下的大道，同时要关注黎民百姓的疾苦，使百姓能安居乐业，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
这是一个读书人对于现世的最高理想和价值所在。
然而张载指出，一个读书还应该有超过他所处时代的价值和意义，那就是对于过去的传承与发扬和对于未来的开拓与创新。
为往圣继绝学指的是继承和发扬先贤们的学问和思想，在当今时代，这不只适用于儒学，往圣既可以是，周恩来，等国家领袖，也可以是牛顿，麦克斯韦，爱因斯坦等科学巨擘，还可以是鲁迅，季羡林等文化大师。
而为万世开太平则是一个人的历史意义和价值所在了，一个读书人应该推动历史的进步，做出开创性的工作，为后世之人奠定好的基础。
可以说，横渠四句道尽了一个读书人的使命与责任，时常以此自省，实觉任重而道远啊。
中国古代哲学家张载名字怎样读，不知是第三还是第四声
读作四声，zài。
张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
宋天禧四年（1020年），张载出生于长安（今西安），青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。
后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。
宋神宗熙宁十年（1077年），返家途中病逝于临潼，年58岁。
张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
“横渠四句”对我们的现实人生有何指导意义
宋代道张载有四句名言，几乎作是“宋明理的宣言和纲领，即如下： 为天地立 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。
北宋著名哲学家张载的“横渠四句”是这样说的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
张载（1020－1077），北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
张载提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙之实体，“气”之聚散变化，形成各种事物现象，反对佛、道家关于“空”、“无”的观点。
又以为“造化所成，无一物相肖者。
以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者；以是知天地变化，二端而已”。
“有反斯有仇，仇必和而解”，认识到事物对立面统一的某些原理。
还从人和物同受“天地之气”以生出发，强调“无一物非我”，说“民吾同胞，物吾与也。
” 张载认为，宇宙的本原是气。
他说：“太虚无形，气之本体。
”气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。
他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。
他还把事物的矛盾变化概括为“两与一”的关系，说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
”认为两与一互相联系、互相依存，“有两则有一”，“若一则有两”。
在认识论方面，他提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。
张载的哲学观点具有唯物、辩证的特点。
张载的思想对后世有较大影响，他的名言“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”激励了后世许多学者。
著有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。
张载逝世早，而没有来得及严密构筑自己的思想体系，因而其思想体系不够严密，常常出现矛盾性。
高中作文:为天地立心,为生民立命800字
这个有点深奥，你看着用主要说的就是复周礼以开太平，但士官不顺，才华抱负无以施展，只学著书，造道家中。
北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言，这就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰。
足见张载四句名言的精神感召力之强盛。
根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。
对于“四为句”，解释的难点在第一句。
笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。
第一句“为天地立心”。
目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
这是一种误解。
首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。
儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。
因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。
张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。
“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。
”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。
生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。
第二句“为生民立命”。
“生民”指民众，“命”指民众的命运。
这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。
史称，张载“喜论命”。
“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。
历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。
然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。
因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。
第三句“为往圣继绝学”。
“往圣”，指历史上的圣人。
儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。
“绝学”，指中断了的学术传统。
理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。
张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。
第四句“为万世开太平”。
“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。
到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。
张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。
对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。
赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。
在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。
总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。
我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业
