请问大家我的名字是代表什么意义，雷家家族是从哪个朝代有的，我想对我们姓雷的多多了解一下我们雷家的家
第一，败坏人才。
综观明代士大夫之言论，其谓科举败坏人才，理由约有三端：其一，士人埋头于时文帖括，以致知识面鄙陋狭隘。
弘治时，王鏊指出：“夫古之通经者，通其义焉耳。
今也割裂、装缀、穿凿、支离，以希合主司之求，穷年毕力，莫有底止。
偶得科目，弃如弁髦，始欲从事于学，而精力竭矣，不能复有进矣。
人才之不如古，其实由此也。
”嘉靖时，杨慎也谈到：“本朝以经学取人，士子自一经之外，罕所通贯。
近日稍知务博以哗名苟进，而不究本原，徒事末节。
《五经》诸子，则割取其碎语而诵之，谓之‘蠡测’；历代诸史，则抄节其碎事而缀之，谓之‘策套’。
其割取抄节之人，已不通经涉史，而章句血脉皆失其真，有以汉人为唐人，唐事为宋事者，有以一人析为二人，二事合为一事者。
……近日书坊刻布其书，士子珍之，以为秘宝，转相差讹，殆同无目人说词话。
噫
士习至此，卑下极矣。
”郑晓亦言：“圣祖开科，诏务求博古通今之士，乃所试仅有判语及一二时务策，生徒竟未识《大明律》所云。
时务尽掇述括帖，以故士乏通今之学，其于政体得失、人才优劣且不论，只历朝纪年及后姓陵名，知者亦鲜。
”明遗民李邺嗣也感叹说：“自海内不尚古学，学者治一经、《四书》外，即能作制义，中甲乙科。
后生有窃看《左氏传》、《太史公书》，父兄辄动色相戒，以为有害。
遂使举俗尽若避世中人，初不知曾有汉、晋。
”其二，士人从事于虚文浮言，所学皆不切实用。
早在洪熙时，俞建辅就谈到：“近年宾兴之士，率记诵虚文为出身之阶，其实才十无二三。
盖有未尝究心修己治人之道，一旦挂名科目而使之临政，往往束手无为，职事废隳，民受其殃。
”其后士人日趋虚浮，不究实学，逐时益甚。
到明代末期，宋应星目睹内忧外患并生交至，而科第之士率皆束手无为，不由地感叹说：“隆、万重熙而后，读书应举者，竟不知作官为何本领。
第以位跻槐棘，阶荣祖父，荫及儿孙，身后祀名宦、入乡贤，墓志文章夸扬于后世。
至奴虏蠢动，水蔺狂凶，方始知建节之荣，原具杀身之祸。
即今四海之内，破伤如是，而小康之方，父望其子、师勉其弟者，只有纂集时文，逢迎棘院，思一得当之为快。
至于得科联第之后，官职遇寇逢艰，作何策应，何尝梦想及之
”明社倾覆后，遗民追思亡国之因，对科举之无用抨击尤烈。
归庄愤慨地指出：“古云学而后入政。
今之书生，目不睹壁垒之形，口不计钱谷之数，所赖博涉古今，略知经画，而又多不究心。
一日离草茅，或内管机密，外掌会计，以御侮而生财，无怪乎其自误而误国也。
”顾炎武更是指斥“八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者”。
在他看来，“国家之所以取生员而考之以经义、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也”，而士人为了博取功名，舍经史而“读其所谓时文”，“老成之士，既以有用之岁月，销磨于场屋之中，而少年捷得之者，又易视天下国家之事，以为人生之所以为功名者，惟此而已。
故败坏天下之人材，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，将不成将，夫然后寇贼奸宄得而乘之，敌国外侮得而胜之。
苟以时文之功，用之于经史及当世之务，则必有聪明俊杰通达治体之士，起于其间矣。
”其三，科举成为取士的唯一途径，怀有奇才异能者仕进无门。
万历时，赵用贤指出：“今仕于邦国者，类以科第发闻为重，其次则文学岁献士，世所号为正途。
下是，虽聪明才谞、卓荦出群者，亦屈为杂流，悉处以卑冗。
……夫制举之业，既以束夫士不能屑屑于词章藻缋者，而品流之限，复使天下奇材异能者扼于格而不得自效于时。
嗟乎
士之才而生斯世，亦难乎其为用矣。
”遗民思想家黄宗羲亦对明代取士之途过于狭窄深致感慨：“古者乡举里选，士之有贤能者，不患于不知。
降而唐、宋，其为科目不一，士不得与此，尚可转而从事于彼，是其取之之宽也。
……今也不然。
其所以程士者，止有科举之途，虽使古之豪杰之士，若屈原、司马迁、相如、董仲舒、扬雄之徒，舍是亦无由而进取之，不谓严乎哉
” 第二，败坏学术。
明代的所谓学术，主要是指经史之学。
明朝灭亡后，遗民们回顾本朝学术，深感荒疏粗鄙，缺乏原创性。
他们推原究始，认为这种现象在很大程度上应归咎于科举的推行。
张贲孙曾分析说：“明兴以来，独以制义取士，取明经而已。
昔人曰：经术所以经世务也。
国家有大典礼，则援经以证之；有大疑狱，则引经以断之。
……士应科举之文，诚能释孔孟之心传、阐程朱之理解，则所进皆端人正士，岂不甚盛
而习俗相沿，遂成贴括，则八股之陋也。
最弊者无过《易象》、《春秋》。
以章句浮词解《易》，而羲、文之蕴不传焉。
《春秋》则主文定而弃三《传》，复以传合配题，参差割裂，全本训诂。
始也以胡《传》掩麟史，继也以训诂掩胡《传》，而全经几晦。
是明经所以废经也。
”在许多人看来，朝廷将程朱理学尊奉为官方意识形态，据以考较士人，严重桎梏了读书人的思想观念，是造成经学衰微的根本原因。
顾景星指出：“高皇帝既定海内，恐士不醇一，悉置诸家传注，以程、朱之《易》、《诗》，蔡、沈之《书》，陈澔之《礼》，胡安国之《春秋》立学宫，非是则不名正学。
取途既狭，末流相沿，而《五经》之学荒矣。
”黄宗羲也批评说，“自科举之学兴，以一先生之言为标准，毫秒摘抉，于其所不必疑者而疑之，而大经大法，反置之而不道”，世之庸妄者，“执其成说，以裁量古今之学术，有一语不与之相合者，愕眙而视曰：‘此离经也，此背训也。
’于是六经之传注，历代之治乱，人物之臧否，莫不各有一定之说”。
还有的学者将矛头直接指向作为科举考试法定依据的《四书五经大全》，认为该书是明代学术趋于荒陋的体现，它颁行天下，被士人奉为圭臬，严重毒化了学术空气，败坏了学术规范。
如顾炎武就对此书极为鄙夷，他评论说：“当日儒臣奉旨修《四书五经大全》，颁餐钱，给笔札，书成之日，赐金迁秩，所费于国家者不知凡几。
将谓此书既成，可以章一代教学之功，启百世儒林之绪。
而仅取已成之书，抄誊一过，上欺朝廷，下诳士子，唐、宋之时有是事乎
岂非骨鲠之臣已空于建文之代，而制义初行，一时人士尽弃宋、元以来所传之实学，上下相蒙，以饕禄利，而莫之问也。
呜呼
经学之废，实自此始。
后之君子，欲扫而更之，亦难乎其为力矣
”又谓：“自宋之末造以至有明之初年，经术人材于斯为盛。
自八股行而古学弃，《大全》出而经说亡，十族诛而臣节变。
洪武、永乐之间，亦世道升降之一会矣。
” 第三，败坏士习。
明代不少士大夫认为，在科举的驱策下，士人驰驱于功名富贵之途，以致世风日下，人心日坏。
嘉靖时，桂萼指出：“诸生业举子，志在仕进。
经书初解章句，便拟题目，作文字，竞为浮华放诞之言，以便有司之口。
遂至破裂经传，不特买椟还珠而已。
若此之类，虽名曰士人，其设心与垄断之徒何异
故近代作为科举活套，亦自称‘绝江网’，是其甘与市井小人自居，恬不以为耻也。
放心至此，尚何望其读书穷理，以求见圣贤之心法哉
”徐阶则以江南地区为例，认为科举取士与士习卑下之间存在着高度的相关性：“今天下士称科目之盛、词章之工者，莫如吴，而其习俗之下，亦莫盛于吴。
虽然，吴之习俗其亦非一日之积矣。
周之衰也，子游没而道术湮；晋之东也，王谢用而风流贵。
至于近世，笼之以科目，啖之以禄利，则词章胜而浑朴漓。
士之生其乡者，相矜以文，相高以达，靡然不知道术为何物，而浮竞淫侈之事作。
然以其见闻之稔，渐染之深，亦胥溺而莫知其非也。
”孙应鳌也批评说：“以经义造士，欲人知正学，意良厚善。
其流弊，使业兹术者挟持说，因以逃去本质。
未用则如承蜩，已售则如弁髦，乌在所谓知正学也
古者，师所为教与士所为学，无不毕志道德，曰俊曰秀，各不自枉其才。
……此意既失，上之人不知素养，士之知以古自待益寡，多急于自用，眩目薰心皆富贵之途。
于是掇拾经义之学，若语意，若规格，择已售者之糟粕，敝精神以求相肖，冀以侥幸。
洎一得志于时，上焉者犹稍稍顾畏名检、自全徼誉，以古之孳孳者，为文字绪余所及。
返是者，睇昔所诵读且不啻冰炭，遂甘心贵富而陆沉之，至丧败天下国家不之恤。
”隆庆时，李学一亦言：“我朝建学崇儒，以经义取士，盖以经传之训，古先帝王道德政事，与圣贤之谠论格言，皆于是乎在。
士童而习之，可为进德广业之资，非徒取文词之博，而论议之靡也。
顾相沿既久，士习日漓，经生学士，往往掇拾无用之浮言，以为媒利进身之计，而实无益于身心。
其高者谈性命，语元机，以庶几于所谓圣贤之学，而要之无裨于实践，而况假之以干誉乎
嗟乎
学校以养士，而士之所习顾若此，则人材何其不古若哉
”明亡后流亡日本的思想家朱舜水更是沉痛地指出：“父之训子，师之教弟，猎采词华，埋头呫哔，其名亦曰文章，其功亦穷年皓首，惟以剽窃为工，掇取青紫为志，谁复知读书之义哉
既不知读书，则奔竞门开，廉耻道丧，官以钱得，政以贿成，岂复识忠君爱国，出治临民
”又说：“以八股为文章，非文章也。
志在得禄，不过藉此干进。
彼尚知仁义礼智为何物
”
形容正直的成语
关于正直的成语及解释如下：【案萤干死】：书案上借以照明的萤火虫都干死了。
形容正直的读书人做官被贬或死后，居处荒凉的景况。
【秉公任直】：持心公正，处事正直。
【不宾之士】：宾：客人。
不以客人自居的人士。
形容以主人翁的面目出现的人，敢于提意见，提建议。
现多指实事求是，不客气、不虚伪的正直人士。
【不吐不茹】：形容人正直不阿，不欺软怕硬。
【草茅危言】：草茅：指民间；危言：直言。
指民间敢于指责朝政的正直言论。
【朝阳鸣凤】：比喻品德出众、正直敢谏之人。
【黜邪崇正】：斥退奸邪，崇尚正直。
【聪明正直】：头脑聪明，行为正直无私。
形容词人的品质优秀。
【大直若诎】：最正直的人外表反似委曲随和。
同“大直若屈”。
【大直若屈】：最正直的人外表反似委曲随和。
亦作“大直若诎”。
【大直若屈，大巧若拙】：屈：枉屈。
极为正直的人，表面上好像枉屈；极为灵巧的人，表面上好像很笨拙。
【谠论侃侃】：谠论：公正、正直的言论。
对上敢于直言，谈论理直气壮，从容不迫。
【谠言嘉论】：公正、正直而有说服力的言论。
【谠言直声】：谠言：公正的言论；直：正直的。
公正的、正直的、理直气壮的言论。
【盗怨主人】：比喻奸恶的人怨恨正直的人。
同“盗憎主人”。
【盗憎主人】：主人：物主。
盗贼憎恨被他所盗窃的物主。
比喻邪恶的人憎恨正直的人。
【董狐直笔】：董狐：春秋时晋国的史官。
直笔：根据事实，如实记载。
指敢于秉笔直书，尊重史实，不阿权贵的正直史家。
【端人正士】：指端庄正直的人。
【恶直丑正】：使奸邪者改恶从善。
亦指嫉害正直的人。
【方正不阿】：方正：品行正直；阿：阿谀，诌媚。
指为人品行正直，不逢迎诌媚。
【方正不苟】：方正：正直；苟：苟且，不正派。
指为人品行正直，不逢迎诌媚。
【刚正不阿】：阿：迎合，偏袒。
刚强正直，不逢迎，无偏私。
【刚正无私】：刚：刚直；正：正直。
刚直方正而没有私心。
【刚直不阿】：阿：迎合，偏袒。
刚强正直，不逢迎，无偏私。
【羔羊素丝】：羔羊：小羊羔，此指小羊羔的皮；素：白。
用小羊羔的皮毛缝制衣服，用素丝作为装饰。
旧时称赞士大夫正直节俭，品德与仪表一样美。
【耿介之士】：耿介：正直、不同于流俗。
指正直的人。
【公正不阿】：公平正直而不曲意迎合。
【公正廉明】：公平正直，廉洁严明。
【公正严明】：公平正直，廉洁严明。
【沽名卖直】：故作正直以猎取名誉。
【沽誉买直】：故作正直以猎取名誉。
同“沽名卖直”。
【古之遗直】：遗：留下来的；直：正直。
有古代遗风的正直的人。
【好谀恶直】：谀：讨好奉承；直：正直。
喜欢讨好奉承，厌恶正直劝谏。
【坚忍质直】：质：品质。
坚韧不拔，品格正直。
【蹇谔之风】：正直敢言的作风。
【謇谔之风】：謇谔：正直敢言。
正直敢言的作风。
【謇谔自负】：謇谔：正直敢言；自负：自恃。
正直敢言而自许很高。
【謇謇谔谔】：謇謇：正直，诚实；谔谔：直言敢谏。
形容忠正直言。
【洁清自矢】：指保持自身清廉正直。
【襟怀坦白】：襟怀：胸怀；坦白：正直无私。
形容心地纯洁，光明正大。
【举枉措直】：举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。
起用奸邪者而罢黜正直者。
【举直厝枉】：起用正直者而罢黜奸邪者。
同“举直错枉”。
【举直措枉】：举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。
选用贤者，罢黜奸邪。
【举直错枉】：举：选拔。
直：正直，指正直之人。
错：通“措”，废弃，放弃。
枉：弯曲，比喻邪恶之人。
起用正直贤良，罢黜奸邪佞人。
亦作“举直厝枉”、“举直措枉”。
【据义履方】：义：义理；履：遵循；方：方法。
依据道义，遵循理法。
指为人正直不苟。
【君仁臣直】：仁：仁义；直：正直。
君主仁爱，臣下才能直言相谏。
【侃侃谔谔】：侃侃：理直气壮，从容不迫；谔谔：说话正直。
说话正直，理直气壮。
【魁垒之士】：魁垒：光明磊落；士：旧时指读书人。
为人正直，胸怀坦荡的人。
【凛然正气】：凛然：整肃而又可敬又可怕；正气：正直的气概。
形容极威严的英雄气概，使人敬畏。
【芒寒色正】：指星光清冷色纯正。
也借以称颂人的品行高洁正直。
【鸣凤朝阳】：正直敢言的贤士。
比喻贤臣遇明君。
【莫信直中直，须防人不仁】：直：公正，正直。
不能简单地相信别人很正直，而应当提防他存心不良。
【莫信直中直，须防仁不仁】：直：正直；不仁：不讲道义。
不要相信表面上的正直，要防备别人心存不良。
【挠直为曲】：将直的拗成弯的。
比喻变刚强正直为阿世取容。
【内疚神明】：内疚：内心感到惭愧不安；神明：聪明正直的神祗。
指良心受到责备。
【逆耳利行】：犹言忠言逆耳利于行。
谓忠诚正直的话虽然不顺耳，但有益于行为。
【欺人以方】：方：方正，正直。
比喻用合乎人情的方法来欺骗人。
【千仞无枝】：比喻人品正直。
【清白之人】：品行正直，身世清白的人。
【清风峻节】：清廉正直的风尚，高尚峻伟的气节。
【清廉正直】：清白廉洁，为人正直不阿。
【清正廉洁】：品行端正，为人正直廉洁。
【史鱼秉直】：史鱼：春秋时卫国大夫，以直谏著名；秉：秉性；直：正直。
史鱼秉性正直。
形容人秉性刚直不阿。
【史鱼之俦】：史鱼：春秋时卫国大夫，以直谏著名；俦：同伴。
像史鱼一样正直。
常用于形容刚直的人。
【恃直不戒】：恃：倚仗；戒：戒备。
自恃正直，不加戒备。
【守正不阿】：正：公正；阿：偏袒。
处理事情公平正直，不讲情面。
【守正不挠】：处理事情公平正直，不讲情面。
【守正不桡】：处理事情公平正直，不屈从，不讲情面。
同“守正不挠”。
【淑人君子】：指善良贤惠，公道正直的人。
【素丝羔羊】：指正直廉洁的官吏。
【鶗鴂雕卉】：比喻谗言伤害正直的人。
鶗鴂，鸟名，杜鹃。
【退食从容】：指官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可为楷模。
【外方内员】：指外表正直，内心圆滑。
【外方内圆】：外方：外表有棱角，刚直；内圆：内心无棱角，圆滑。
指人的外表正直，而内心圆滑。
【危言谠论】：危、谠：正直的意思。
正直的言论。
【危言高论】：正直而不同凡响的言论。
【危言核论】：正直而翔实的言论。
【危言覈论】：正直而翔实的言论。
【危言逆耳】：正直的规劝听起来不顺耳。
【危言危行】：危：正直。
说正直的话，做正直的事。
【温恭直谅】：温恭：温和谦恭；直谅：性格正直，能谅解人。
指和气、谦恭、正直、诚信的高尚品德。
【小枉大直】：在小的方面不妨有些枉曲，在大的方面必须保持正直。
【心地正直】：指为人正直，不存邪念。
【心正气和】：内心正直，态度温和。
指不急躁，不生气。
【胸中正，眸子瞭】：为人正直，眼睛就明亮。
【血性男儿】：指刚强正直，勇敢热情的男子汉。
【言方行圆】：指言论正直而行为圆滑。
【一介之夫】：介：耿介。
一个正直的人。
【一介之士】：一个微末的士人。
指忠心正直的人。
【以直报怨】：直：公正、正直。
以公道对待自己怨恨的人。
【以直报怨，以德报德】：直：公正、正直。
以公道的态度对待自己怨恨的人，把恩惠施与对自己有恩的人。
【义胆忠肝】：指为人正直忠贞。
【真金不怕火来烧】：比喻真理或立身、行事正直的人经得起实践检验，不怕任何非议。
【铮铮有声】：铮铮：金属相击声。
比喻为人正直，名声很好。
【正大不阿】：阿：迎合，偏袒。
正直磊落，不逢迎，无偏私。
【正人先正己】：正：正直，公正。
要让别人做到公平正直就必须自己先做到。
【正色危言】：态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。
同“正色直言”。
【正色直言】：态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。
【正视绳行】：谓言行正直。
【正言若反】：正言：正直的话。
把正直的话当成反话。
比喻误解他人的好意。
【正直公平】：指正直而又公道，不偏袒。
【正直无阿】：阿：曲从，迎合。
为人处事很正直，没有任何私心。
【正直无私】：为人做事很正直，没有任何私心。
【直道不容】：按正直的道理行事而不被社会容纳。
【直道事人】：正直无私地对待人。
【直而不挺】：指作事按正直之道而行，但有变通。
【直节劲气】：气节正直，操守刚劲。
【直谅多闻】：直：正直；谅：信实；多闻：学识渊博。
为人正直信实，学识广博。
【直木必伐】：直木：笔直的树木；伐：砍。
成材的树必被砍伐。
比喻正直的人容易招怨。
【直内方外】：形容内心正直、做事方正。
【直如弦】：像弓弦一样直。
形容为人正直。
【直言谠议】：谠：正直。
正直的言论。
【直言骨鲠】：言辞正直，气节刚劲。
【直言极谏】：①谓以正直的言论谏诤。
古时多用于臣下对君主。
②直言极谏科的省称。
【直言切谏】：谓以正直的言论谏诤。
古时多用于臣下对君主。
同“直言极谏”。
【直言危行】：危行：直行。
正直的言论和行为。
【直言正谏】：指以正直的言论谏诤。
古时多用于臣下对君主。
【直言正论】：正直公道的言论。
【直言正色】：谓言语正直，仪容严肃。
【鸷鸟不双】：鸷鸟：凶猛的鸟。
凶猛的鸟不成双。
比喻正直的人不与世俗同流合污。
【中正无私】：中正：正直。
正直而无私心。
【中正无邪】：中正：正直。
正直而没有邪念。
【忠鲠不挠】：鲠：鱼刺，借喻正直。
忠诚正直，不向恶势力屈服。
【忠言谠论】：谠：正直。
出言忠诚，立论正直。
【忠言逆耳】：逆耳：不顺耳。
正直的劝告听起来不顺耳，但有利于改正缺点错误。
【众曲不容直】：曲：弯曲，比喻邪恶；直：笔直，比喻正直。
比喻在众多的坏人里不能容纳正直的人。
【庄庄其士】：庄庄：端庄正直。
行为端庄正直的人。
【纵曲枉直】：指纵容有错误的人却冤枉正直的人。
形容不主持正义。
