吉尔伽美什史诗 全文翻译
众神聆听姓的呻吟. 天堂的众神一起向庇佑克的神安努申: '这不就是你创造的那头暴怒的,野性的公牛吗?' '天下没有一个竞争者可以拿起武器和他敌对.' '他的随从们时刻保持着警惕,随时留意着他的命令.' '吉尔伽美什不会给父亲们留下他们的儿子.' '日日夜夜的交替,他的傲慢和暴怒从不停息.' '他就是乌鲁克的主人吗? 他就是这些民众的君王吗?只是因为他强悍,杰出,塾智和聪慧.' '吉尔伽美什不会给母亲们留下她们的女儿,就算是武士的女儿,或者年轻贵族的新娘.' 于是诸神要求安努'创造一个和他相匹配的男子出来吧.让这个男子拥有和他一样狂野的心,让他们拥有相似的能力,这样子一定可以给乌鲁克带来和平' 于是恩奇度诞生了，与英武雄壮，几乎是人类理想结晶不同的吉尔伽美仕是，他更接近自然之子的形象，史诗中的记载如下 他从尼努尔塔那里汲取了力量. 他浑身上下长满了毛,头发长的好像女人.跟尼沙巴一样. 他不认识人,没有固定的家,一身苏母堪似的衣着. 他和羚羊一样吃草. 他同野兽挨肩擦背.一同聚集在池塘边饮水. 他和畜生共处,看见水就眉开眼笑. 恩奇度在野地里拆毁猎人的陷阱，被其力量所震惊，向吉尔伽美仕求助，吉尔伽美仕的解决方式…… 带上这个神妓和你一起.' 当他和动物们在水塘喝水的时候. 要神妓脱去身上的服饰,露出女人的魅力. 当他看见她的时候,他就会被她吸引. 这个时候他的野兽们就会将他遗弃,和他成为不同的世界.' 这里要说明，神妓指的是神殿中神的妓女，其收入全部上缴神殿的………………神妓的职业在古代并非如今龌龊不堪，而是被当作一种通灵者，属于神职人员系统。
文中描写的恩其都在有了和神妓的若干个销魂日夜之后，不仅被野兽所排斥，自己也逐渐丧失了和野兽交流，并如同野兽般生存的能力。
也可以认为这些交流让他从原来认同的野兽到一个男人，由此区分出与他物不同；同时也因为人类性爱的水平超过了动物原始的本能繁殖的需求，成为一种生理和心理上的愉悦，这本身也和野兽有了本质的不同。
参照当时人们对于性与生殖的崇拜（吉尔伽美仕的城市以爱欲女神伊什塔尔为主要崇拜对象，也说明了一个取向问题），这大概也算是一种启蒙式的教育吧…………虽然恩其都失去了自己野兽般的直觉和力量，但是他拥有了智慧,理解了更多广阔的东西。
并且决定向吉尔伽美仕挑战………… 吉尔伽美仕也感知到了什么，他做了个梦，空中的陨石都掉落在他的身旁。
他尝试把它举起,然而它却有着能够与你抗衡的力量…………对此大惑不解的吉尔伽美仕向自己的母亲求助，他母亲的回答如下 有一个和你相似的男人.一个正在寻找同伴的男人. 他有着这片大陆最强悍的力量.他是最强壮的男人. 他的力量甚至可以和伟大的神安努相抗衡 那是个你会爱他就好像爱自己的妻子一样的男子. 但是我要他和你竞争. 那个是可以和你相抗衡的男子. 也是个可以拯救你的朋友. 他是这片大陆最强悍的人,他是最强壮的男子. 他有着可以与伟大的神安努比拟的力量!' 吉尔伽美什对自己的母亲说道:感谢全知的宁孙,最塾智的智者.你开解了我的梦.也许我需要一个朋友和可以指导我的人.您的解释帮助我从自己的梦中找到了他. 其实从全部的史诗来看吉尔伽美仕和恩其都之间的关系的确如他母亲所说，与其说是好友不如说是恋人…………看来有人称呼他们是人类历史上最早的一对BL是在是很正确啊…………………… 然后就是两人的战斗…………双方打的势均力敌不分胜负，但是从未遭遇敌手的吉尔伽美仕对于恩其都的力量感到钦佩，于是主动认输，而恩其都也慑服于吉尔伽美仕的气概，决定成为他永远的奴隶，原本是作为敌对的双方成为了好友（还是恋人………………） 接下来两人搭档完成了许多英雄事迹，在此过程中恩其都向吉尔伽美仕学习了知识，而吉尔伽美仕也开始了改变——暴虐放荡的一面渐渐收敛，主见、坚决和体恤成为主导因素。
两人最伟大的功绩当然是处理了传说中守护神圣的杉树林的巨人芬巴巴（狂战士啊…………）这个芬巴巴神通广大，他的喊声就是暴风，他的嘴就是火焰，他的气息就是死亡，他还软禁了女神伊丝塔尔（圣战系普里的雷神MM……）在太阳神沙玛什的支持下两人苦战得胜（事实证明即使是B叔这种半神狂战士化了也不是吉尔伽美仕的对手…………猜测打法，恩其都在前面拖时间，吉尔伽美仕在后面摆POSE，时间到了恩其都先撤，吉尔伽美仕在后面放EA…………）战斗后吉尔伽美仕砍倒了神圣的杉树，救出了伊丝塔尔…………看上去完美的事情却让恩启都屡屡受到梦魇的困扰，不祥的阴影笼罩了他。
这也是一切不幸的开始………… 英武的吉尔伽美什得到了女神伊丝塔尔的青睐，女神要求他成为自己的又一任丈夫。
但是由于对女神伊什塔尔知根知底（还是因为自己是BL…………），吉尔伽美仕不但拒绝的女神的要求，还把她从头到脚奚落了一番，把以前得到女神好感、成为女神之夫的神和人婚后的不幸全部揭露了出来——其中就包括有名的植物之神塔姆兹。
女神恼羞成怒，在天神安努（安拉的雏形）面前撒娇，要求把神牛降临人间，给人类带来灾害，以惩罚吉尔伽美什的不敬。
作为交换条件，伊丝塔尔预先储备好了七年歉收的草料和粮食。
于是神牛降临了，在城中杀害了几百人，吉尔伽美仕和恩其都再次联手出击，击杀了神牛（UBW线吉尔伽美仕介绍天之锁说过：这是曾束缚天之公牛的锁链，由此参考战斗方式大概是先用天之锁锁了可怜的牛，然后一边高兴的叫着你打不到我一边把牛用王之宝藏刺成刺猬…………） 天牛被杀，更激怒了伊丝塔尔，她在乌鲁克城楼上大骂吉尔伽美什。
但英雄并不理睬她，他在幼发拉底河中洗完了手后凯旋而归，大开宴席。
击杀神的使者，嘲笑女神，神祗发怒了。
众神召开了会议，天神安努认为是吉尔伽美什砍倒了神圣的杉树，杀死了神牛——吉尔伽美什理所当然要接受惩罚而死去，但另一位大神、对人类一向持有成见的主神——大气之神恩利尔说可以让恩启都死去作为替代。
只有沙玛什据理力争，但被恩利尔一句话直接驳了回去。
于是恩启都一连做了三个不吉的恶梦，得了重病，一天天衰弱下去，终于死去。
吉尔伽美仕悲痛欲绝。
他爱他的朋友甚于世间任何人，他不能让他死去。
于是他发誓，非把恩齐都救活不可。
同时他不仅仅为朋友之死而悲痛，他想到了自己，想到了所有人类都逃不过这一天的到来。
他感到困惑。
他决然踏上了寻访人类始祖、逃过洪水大劫存活下来的唯一人类、后来成为永生者的乌特纳皮什提姆（巴比伦的挪亚）的漫漫旅程。
他和妻子住在传说之岛迪尔蒙——在太阳升起的地方，死亡之海的那边。
也许只有他才了悟永生的奥秘。
他长途跋涉，一路披兽皮、食生肉；穿过通向太阳之路的马什山，神兽帕比尔萨格（蝎子的下身人的上身，参考木乃伊归来里岩石的造型）拦住了他，说没有人能够从那条路上回来。
吉尔伽美什说： 纵然会有悲伤和痛苦， 纵然会有潮湿和干枯， 纵然会有叹息和眼泪，我也要去。
来，给我打开入山的门户
蝎人被他的气慨折服，让开了道路。
通过无边的黑暗，他看到了太阳升起，来到了死亡之海滨。
一个女店主劝告他：原来那种无忧无虑的放荡生活才是他的归宿，不要试图去了解生死之理，因为你无法了解。
吉尔伽美什作了否定的回应。
乌特纳皮什提姆的船夫不愿意给他摆渡，说死亡之海是凡人无法通过的。
吉尔伽美什坚持要过，把船夫的守护神石像打得粉碎。
船夫只好让他砍伐下一百多根木材做为船桨，在船通过死亡之海时船桨一根一根地被海水吞噬，在用完最后一根时终于望见了迪尔蒙岛的海岸线。
吉尔伽美什用手把船划到岸边，疲惫地睡了过去。
乌特纳皮什提姆接待了他，吉尔伽美什要求了解永生的奥秘。
始祖没有正面回答他，而是向吉尔伽美什反问道： 难道我们能够营造永恒的住房
难道我们能够打上永恒的图章
难道兄弟之间会永远分离
难道人间的仇恨永不消弭
难道河流会泛滥不止
难道蜻蜓会在香蒲上飞翔一世
太阳的光辉不能永照他的脸， 亘古以来便没有永恒的东西。
酣睡者同死人一般无二， 他们都是一副形象有何差异。
神规定下人的生和死， 但是 却不让人预知死亡的日期。
随后，他把当初众神以洪水灭世之后他有幸生存下来的故事原原本本地说了一遍——也就是说，众神赐予避过洪水的他以永生之权，不过是一段历史，是偶然得到的，历史无法重演，于是人类也永远无法像他那样永生。
只不过当初他是一个比较虔诚的祭司，一位神隔着墙壁把消息告诉了他，他才得以逃脱。
可是，他又怎么知道洪水退去之后发起洪水的张本人——主神恩利尔会改弦更张，反而赐予他不死之身呢
终究还是不可预测的偶然。
但是吉尔伽美什仍然没有死心。
无奈的始祖乌特纳皮什提姆对他说：那么你这样罢，试一试能否克服睡眠。
睡眠和死亡是亲兄弟，如果你能克服睡意，也许你也能克服死亡。
可是强打精神的吉尔伽美什没有多久就因疲劳而沉沉睡去，且一睡就是七天七夜。
乌特纳皮什提姆说，你看看你睡了多久。
人是不能永生的，请回罢。
看着他落寞的背影，乌特纳皮什提姆之妻萌生了同情之意，说：他那么远道而来，怎么能让他空手而回呢
（人类唯一的永生者居然是个不折不扣的妻管严…………）乌特纳皮什提姆只好叫住吉尔伽美什，让他潜到海水深处去取一种神草，一种让人返老还童、重获青春的草。
吉尔伽美什立即潜入海底，得到了仙草，踏上了归途。
他想把这种草分给乌鲁克的所有民生，让大家一起享受神之恩赐。
途经一个丛林时，他再次因为疲劳而睡去，把神草放在脚边。
可是这时候从泉眼中出来一条蛇，叼着神草就爬走了。
醒来的吉尔伽美什追悔莫及，他沿路赶去，在泉眼旁只发现了蛇食神草后蜕下的一层皮。
蛇获得了青春，每次濒临死亡时可以依靠蜕皮来永恒保有自己的青春，而人什么也没有得到。
最初始祖的永生在偶然间得到，吉尔伽美什的追求也在偶然间，就这么悄然失去了。
吉尔伽美什失魂落魄地回到乌鲁克，见庙便入，见神便拜，惟一的请求就是让恩齐都还生片刻，因为他还有许多话要对他说。
神被他的虔诚感动了，就让恩齐都的灵魂复活了，两个好朋友终于又在一起畅谈。
吉尔伽美什问：“死后是什么情况
”恩齐都说：“不能说。
如果把我的所见所闻告诉你的话，你会吓昏过去的。
吉尔伽美什坚持要听，恩齐都只好叙说起地狱的情况：我的身体……早已被害虫吃光，像一身陈旧的外衣。
我的身体……早已为灰尘所蒙敝。
……
吉尔伽美什的全部语录是什么
1.“在大地还是一体的时候，所有的宝物不都是一位王所拥有的吗
”2.“这世间全部的邪恶与诅~咒
要想诅~咒我至少需要这个力量的三倍
连这点诅~咒都承受不了还算什么王
所谓王，就是能背负着世上所有人的性~命，而那个我在生前就早已背负过了
” 3.“传说中过去的王死后将会到达的理想乡，就连五大魔法都无法干涉的，任何人都无法侵害的终极守护，那才是…你真正的宝具，传说中圣剑的力量吗
真是可恨的女人，直到最后都要反抗本王吗
但是我饶恕你，有些东西得不到才显得越发美丽，那么，再见了，骑士王。
哎呀 ，打得真愉快啊
4.“趴在地上的蝼蚁，谁允许你抬起头来的
你没有看到我的资格。
蝼蚁就要像蝼蚁一样，只要趴在地上低着头去死就可以了。
”5.“这个世界上所有的宝物都是我的东西。
不管是圣杯也好还是别的什么也好，没有我的允许就想把他们拿走的家伙，我是绝对不会放过的
”6.“不把我放在眼里，不知天高地厚就成‘王’的人，一夜之间就窜出来两个啊。
”7.“天地之间，能够称得上王的英雄就只有我一人而已，剩下的就只是些杂种而已。
”8.“你竟敢用你的脏手碰我的宝具。
。
。
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。
。
你那么着急去死吗
畜生
”9.“你这可恶的小偷，就让我见识见识，能承受我多少只宝具
”10.“你对我的大不敬，足以让你死上千次万次。
站在那里的杂种，我要把你杀得片甲不留
”11.“当然，不论是剑还是酒，我的宝物库里面只存最好的东西——这才是王的品味。
”12.“我的财产总量，已经超过了我认知的范围，只要这个是宝物，那它一定就是我的，这很清楚。
居然想强夺我的宝物，还是有点自知自明吧
”13.“世界上所有的宝物都源于我的藏品。
但因为过了很长时间，它从我的宝物库中流失了，但它的所有者还是我。
”14.“把手伸向不属于人类领域的愚者啊。
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。
天上天下只有一人有资格欣赏你的破灭，除了我吉尔伽美什别无他人。
耀眼而虚幻的人啊，投入我的怀抱吧。
这就是我的决定
”15.尽管很麻烦，但既然这是众神向自己发出的挑战那就没有不迎战之理。
16.“啧。
蠢货。
毫无自知之明啊，杂种。
始终只是像小丑似的挣扎，本来一直看到最后倒也有一番乐趣。
但是Caster哟，你刚才说了绝对不能说的话。
区区一个魔术师，仅是口出要收服骑士王这种话就已是大罪
——那是本王的东西，敢对王的财宝出手的宵小之辈，就给我消失吧，杂种。
” 17.“真正称得上王的英雄，天地之间只有我一个人。
剩下的就只是一些杂种了。
” 18.“把剑扔了，做我的妻子。
”19. “如果说我让你身披遏拜我的荣耀，而你却不知道我的名字，你那样的无知我也毫无办法。
” 20.“你还真是个有趣的家伙。
我已经好久没有为一介匹夫的妄言而如此开怀大笑了。
”21.“梦存高远，志在争霸……这股热情确实值得赞许。
但将士们啊，你们明白吗
所谓梦，终有一天是要醒来的。
正因如此，我必然会挡住你的前路，征服王。
” 22.“直至时之尽头，这个世界的每一寸都是我的庭院。
所以我敢保证，它是决不会让你感觉无聊的。
” 23.“抛弃无聊的理想和誓言吧。
那种东西只会束缚你，给你带来不幸。
你以后只要渴求我，在我的庇护下生活就行了。
这样的话，我以万象之王的名义起誓，一定会赐予你这个世界上所有的快乐。
” 24.“——没有自觉的家伙们，只是单纯地追求着本能的愉悦。
就好像那些追逐着血液气味的野兽一样。
他们内心的这种情绪会直观地表现在他们的言行之上。
所以，当你把你所听到、见到、并自己理解之后的事情，通过你自己再次讲述出来的时候，便已经充分地显示出你内心的想法。
你的语言描述得最为详尽的部分，也就是你所最感兴趣的部分。
也就是说，观察一个人的言行，就是了解他兴趣的最好方式。
” 25.“愉悦这种东西，从根本上说是灵魂的一部分。
并没有‘有’和‘没有’之分。
只有‘意识到’和‘没意识到’的区别。
” 26.“你想要破坏我的婚礼吗，杂种
”27.有谁承认
有谁允许
又有谁来背负罪恶? 王来承认，王来允许，王来背负整个世界。
怎样理解著名史诗《吉尔伽美什》的史料价值
吉尔伽美什 古代两河流域的文学创作是十分丰富的，其中最著名的是《吉尔伽美什》（The Epic of Gilgamesh）。
它是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔人（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式固定下来，成为一部巨著。
这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。
他并非只是传说，而是实际存在的。
他拥有着三分之二为神，三分之一为人的极高神格。
他乃获得诸世一切的超越者之完成型，世上无人能与其匹敌。
他本是个不顾人民疾苦的暴君，但是在与恩奇都成为朋友之后，他的行为开始有了一些变化。
被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便做出了第一个神造之人，那便是恩奇都。
恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在，他们心知有一天定然会狭路相逢。
虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧，但是没过多久两人便成为知己，两人共享王位，平等地治理国家。
吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林的守护者——神兽芬巴巴，成为了世界上最优秀的王。
并将所有的财宝收入囊中 在那时候，吉尔伽美什是如此耀眼如此强大，便连众神也会为他的风采所倾倒。
而一个女神就这样爱上了吉尔伽美什。
但丰收之女神伊什妲尔在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候，他却连想也没想就拒绝了。
那是因为他知道，伊什妲尔是一个残忍且性格反复无常，以残害男人为乐的魔女。
伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒，她将父神安努的天之公牛赶到了大地上，以此来作为报复。
没有人可以阻挡这头神兽，大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩。
吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛，并漂亮地将其击退。
女神又一次没了面子。
伊什妲尔的怒火自然不会就此平息，她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。
伊什妲尔的愿望被众神所接受，于是两人中的一个，即神所造出的恩奇都无法违抗天命，渐渐地衰弱而死。
那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。
拥有着不逊于自己的力量，有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。
这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。
吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安，踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。
跨越了漫长的旅途，历经了种种的磨难，吉尔伽美什终于得到了不老不死的灵药。
但是在归途中，蛇趁他洗澡之时吃掉了灵药，失去了不老不死的他不停地悲叹着就此离开人世。
英雄吉尔伽美什在池塘边跪下来，双手捧着脸大哭起来。
他现在明白了，人们告诉他的都是真相：哪怕最伟大和最勇敢的英雄也是人，因此必须要学会欢乐地生活，体会眼前的幸福，最后接受不可避免的命运。
传说，蛇之所以能够蜕皮长出新的身体，就是因为偷吃了吉尔伽美什的灵药的缘故。
全诗至此结束。
《吉尔伽美什》是古代巴比伦文学的代表作，是已知的世界文学中最早的史诗。
这部史诗的基本内容早在苏美时期就已初具雏型了。
它同早期苏美尔关于吉尔伽美什的英雄传说《吉尔伽美什和阿伽》等有直接的联系。
吉尔伽美什的名字被保存在苏美尔最古老的国王名录里，可见史诗是有一定现实基础的。
《吉尔伽美什》大体上是古代两河流域神话传说精华的汇集。
从它内容的丰富性和复杂性来看，显然不是出于一人之手，而是人民群众集体智慧的结晶，最初属于口头创作，后来经过诗人们的不断加工完善，最后定型于古巴比伦王国时期。
史诗共三千余行，用楔形文字分别记述在十二块泥板上；一些研究者认为第十二块泥板是后人加上去的。
《吉尔伽美什》最后完成于古巴比伦王国时期。
由于形成时间的漫长以及形成过程中所经历的社会历史阶段不同，再加上统治阶级和僧侣的窜改，它的思想内容和艺术结构显得比较复杂，甚至有些地方是矛盾的。
关于史诗的情节，现代研究者一般把它分为四个部分。
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在乌卢克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩奇都的友谊。
吉尔伽美什开始出现时是乌卢克城的统治者。
他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，害得民不聊生，因而激起了贵族的居民们的愤怒。
人们祈求天上诸神拯救自己。
天上诸神便令大神阿卢卢给创造一个半人半兽的勇士恩奇都与吉尔伽美什相对抗。
恩奇都原为草莽野人，在神妓的诱导下来到乌卢克城。
双方经过激烈的搏斗不分胜负，于是相互爱慕，结为好友。
这一部分对主人公吉尔伽美什的批判成分大于赞美成分。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友谊之后，一同出走为人民造福，成为被群众爱戴的英雄。
他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了杉树林中为害人民的怪人芬巴巴，又共同杀死了残害乌卢克城居民的“天牛”等等。
其中同芬巴巴斗争的场面以及杀死“天牛”的场面的描写，比较精彩动人。
这一部分实际上是史诗的核心部分，它的整个情调是高昂激越的。
可是从这以后调子就转为低沉了。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生命”问题而进行的长途远游。
恩奇都因得罪天神阿努，受到死的惩罚。
好友恩奇都的突然病逝，引起了吉尔伽美什极大的悲痛。
他回忆起与恩奇都一起远征的岁月，不禁感慨万分，悲痛欲绝： 他在〔朋友〕跟前不停地徘徊， 一边〔把毛发〕拔弃散掉， 一边扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各种珍宝。
吉尔伽美什感受到死亡的可怕，特别是神主宰人的命运的威胁，于是怀着探索人生奥秘的愿望到远方去寻求长生不老之术，结果什么也没有得到。
这一部分既表现了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲观情调。
第四部分(第十二块泥板)记述吉尔伽美什同恩奇都幽灵的谈话，吉尔伽美什回到乌卢克城后十分怀念亡友，祈求神的帮助，同恩奇都的幽录见了面。
《吉尔伽美什》比较真实生动地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌，表现了古代两河流域居民的生活和斗争，无论在思想上和艺术上都取得了很大的成就。
首先最突出的是，史诗热情地颂扬了古代英雄、英雄行为以及英雄间的友谊，并提出了为民建立功勋的重要思想。
史诗颂扬的中心人物是吉尔伽美什，然而对这个形象的描绘是不统一的。
开始时把他写成残酷的统治者，后又变为为民除害的英雄。
这前后变化虽然缺乏内在的联系，却曲折地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期氏族上层人物之间进步思想与落后、反动思想的激烈斗争。
显然，在总的倾向上，史诗对作为残酷统治者的吉尔伽美什持批判态度，而对作为英雄的吉尔伽美什则是赞赏和歌颂的。
在民间流传的原始情节中，吉尔伽美什被描写为“三分之二是神，三分之一是人”的古代英雄。
史诗在颂扬为民建立功勋的思想的同时，也表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索人生奥秘的朴素愿望，歌颂了他们敢于违抗神意的积极进取精神。
是神主宰人的命运，还是人自己掌握自己的命运，自古以来就存在着唯物论同唯心论的斗争。
史诗在某些方面反映了人的主观能动作用，赞颂了吉尔伽美什不畏艰难险阻的英雄行为，这在宗教迷信思想占统治地位的远古时代确是难能可贵的。
史诗还在一定程度上反映了古代两河流域居民的社会生活和正在形成的阶级关系，对我们了解、认识古代巴比伦社会的历史和文学的发展有重要价值。
这部史诗大体上概括了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的社会生活，反映了军事民主制的某些社会面貌。
当时奴隶制的生产关系正在萌芽，有些氏族部落的酋长已逐渐成为军事民主制的领袖，成为早期的国王。
他们自恃勇武过人，在城邦内专横残暴，为所欲为。
史诗中关于吉尔伽美什在乌卢克城的残酷统治以及关于他的某种特权的描写就是这种情况的真实写照。
史诗不仅展示了当时正在形成中的阶级关系，即人和人之间的矛盾，也展示了人和神、神和神之间的矛盾，而这些矛盾又不同程度地反映了人同自然、人同社会的斗争，带有复杂的性质，需进行具体分析。
史诗在艺术表现上也有不少可取之处，它继承了苏美尔文学的优秀传统，在很大程度上保留了民间口头创作的特点。
史诗的故事情节发展比较自由灵活，在长期流传过程中纳入了一些远古神话传说。
如伊斯塔尔女神被救向吉尔伽美什求爱遭到拒绝的故事，关于大洪水的故事等等，都是引人入胜的。
其中大洪水的故事具有很大的意义。
这个神话传说，通过乌特那庇什提牟秉承神意造方舟躲避洪水、战胜洪水的艰苦过程，表现了古代人类征服大自然的朴素愿望和精神力量。
它的影响极为深远，构成了以后《旧约》中大洪水故事“挪亚方舟救渡”的基础。
史诗具有浓郁的浪漫主义色彩，它既写人，又写神，善于把神话世界与现实世界紧密结合，把人赋予神的特性，把神赋予人的感情。
在描写上，如芬巴巴的神秘的杉树林，吉尔伽美什长途跋涉中的不平凡见闻和经历，战胜威力强大的“天牛”的场面，等等，都给人以新奇之感。
同时在吉尔伽美什、恩奇都以及众天神的形象描写和刻画上，既带有很大的传奇性，又充满了人间社会生活的气息，形成了的现实主义因素和浪漫主义因素交织的趋向。
史诗中还采取了联想、反复、排比、象征和夸张等艺术手法，比较生动形象地歌颂了英雄人物，表现了人物的思想行为和精神面貌。
如多次通过梦境表现人物的内心活动，象征并预示即将发出的事件，通过哭泣的场面来渲染感伤的气氛等等，都增强了艺术感人的力量。
《吉尔伽美什》通过比较原始的但却引人入胜的故事情节，反映了古代两河流域居民同自然暴力和社会暴力斗争的某种情景，颂扬了为民建立功勋的思想和英雄行为，有很大的历史价值和认识意义，其中为民造福的思想对我们今天仍有启发作用。
史诗的基调原为歌颂英雄，但在流传的过程中，由于受到宗教祭司的窜改和加工，它在很大程度上却变成探索人生奥秘的宗教哲理诗了；而探索的结果又导致了命中天定、死生无常的消极悲观的结论，这就不能不在一定程度上冲淡了歌颂英雄的主题。
史诗《吉尔伽美什》是两河流域的早期人类留下的文学珍宝。
它塑造了一个具有坚韧不拔的战斗精神的英雄，反映了古代人民力图探寻自然法则和生死奥秘，以及渴望掌握自己命运的理想。
对于任何在犹太教、基督教或者伊斯兰教传统中成长起来的人，《吉尔伽美什》有很多与希伯莱《圣经》相对应的地方。
事实上，《吉尔伽美什》是《圣经》的先驱，很明显希伯莱《圣经》中几个关键主题是来自《吉尔伽美什》的。
早在《圣经》撰写之前的1000年，这些内容就已在美索不达米亚流行了
《吉尔伽美什》史诗有哪些部分构成
分别讲述了什么内容
吉尔伽美什 古代两河流域的文学创作是十分丰富的，其中最著名的是《吉尔伽美什》（The Epic of Gilgamesh）。
它是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔人（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式固定下来，成为一部巨著。
这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。
他并非只是传说，而是实际存在的。
他拥有着三分之二为神，三分之一为人的极高神格。
他乃获得诸世一切的超越者之完成型，世上无人能与其匹敌。
他本是个不顾人民疾苦的暴君，但是在与恩奇都成为朋友之后，他的行为开始有了一些变化。
被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便做出了第一个神造之人，那便是恩奇都。
恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在，他们心知有一天定然会狭路相逢。
虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧，但是没过多久两人便成为知己，两人共享王位，平等地治理国家。
吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林的守护者——神兽芬巴巴，成为了世界上最优秀的王。
并将所有的财宝收入囊中 在那时候，吉尔伽美什是如此耀眼如此强大，便连众神也会为他的风采所倾倒。
而一个女神就这样爱上了吉尔伽美什。
但丰收之女神伊什妲尔在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候，他却连想也没想就拒绝了。
那是因为他知道，伊什妲尔是一个残忍且性格反复无常，以残害男人为乐的魔女。
伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒，她将父神安努的天之公牛赶到了大地上，以此来作为报复。
没有人可以阻挡这头神兽，大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩。
吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛，并漂亮地将其击退。
女神又一次没了面子。
伊什妲尔的怒火自然不会就此平息，她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。
伊什妲尔的愿望被众神所接受，于是两人中的一个，即神所造出的恩奇都无法违抗天命，渐渐地衰弱而死。
那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。
拥有着不逊于自己的力量，有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。
这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。
吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安，踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。
跨越了漫长的旅途，历经了种种的磨难，吉尔伽美什终于得到了不老不死的灵药。
但是在归途中，蛇趁他洗澡之时吃掉了灵药，失去了不老不死的他不停地悲叹着就此离开人世。
英雄吉尔伽美什在池塘边跪下来，双手捧着脸大哭起来。
他现在明白了，人们告诉他的都是真相：哪怕最伟大和最勇敢的英雄也是人，因此必须要学会欢乐地生活，体会眼前的幸福，最后接受不可避免的命运。
传说，蛇之所以能够蜕皮长出新的身体，就是因为偷吃了吉尔伽美什的灵药的缘故。
全诗至此结束。
《吉尔伽美什》是古代巴比伦文学的代表作，是已知的世界文学中最早的史诗。
这部史诗的基本内容早在苏美时期就已初具雏型了。
它同早期苏美尔关于吉尔伽美什的英雄传说《吉尔伽美什和阿伽》等有直接的联系。
吉尔伽美什的名字被保存在苏美尔最古老的国王名录里，可见史诗是有一定现实基础的。
《吉尔伽美什》大体上是古代两河流域神话传说精华的汇集。
从它内容的丰富性和复杂性来看，显然不是出于一人之手，而是人民群众集体智慧的结晶，最初属于口头创作，后来经过诗人们的不断加工完善，最后定型于古巴比伦王国时期。
史诗共三千余行，用楔形文字分别记述在十二块泥板上；一些研究者认为第十二块泥板是后人加上去的。
《吉尔伽美什》最后完成于古巴比伦王国时期。
由于形成时间的漫长以及形成过程中所经历的社会历史阶段不同，再加上统治阶级和僧侣的窜改，它的思想内容和艺术结构显得比较复杂，甚至有些地方是矛盾的。
关于史诗的情节，现代研究者一般把它分为四个部分。
第一部分叙述史诗的主人公吉尔伽美什在乌卢克城的残酷统治以及吉尔伽美什与恩奇都的友谊。
吉尔伽美什开始出现时是乌卢克城的统治者。
他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，害得民不聊生，因而激起了贵族的居民们的愤怒。
人们祈求天上诸神拯救自己。
天上诸神便令大神阿卢卢给创造一个半人半兽的勇士恩奇都与吉尔伽美什相对抗。
恩奇都原为草莽野人，在神妓的诱导下来到乌卢克城。
双方经过激烈的搏斗不分胜负，于是相互爱慕，结为好友。
这一部分对主人公吉尔伽美什的批判成分大于赞美成分。
第二部分叙述吉尔伽美什与恩奇都结成友谊之后，一同出走为人民造福，成为被群众爱戴的英雄。
他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了杉树林中为害人民的怪人芬巴巴，又共同杀死了残害乌卢克城居民的“天牛”等等。
其中同芬巴巴斗争的场面以及杀死“天牛”的场面的描写，比较精彩动人。
这一部分实际上是史诗的核心部分，它的整个情调是高昂激越的。
可是从这以后调子就转为低沉了。
第三部分描写吉尔伽美什为探索“死和生命”问题而进行的长途远游。
恩奇都因得罪天神阿努，受到死的惩罚。
好友恩奇都的突然病逝，引起了吉尔伽美什极大的悲痛。
他回忆起与恩奇都一起远征的岁月，不禁感慨万分，悲痛欲绝： 他在〔朋友〕跟前不停地徘徊， 一边〔把毛发〕拔弃散掉， 一边扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各种珍宝。
吉尔伽美什感受到死亡的可怕，特别是神主宰人的命运的威胁，于是怀着探索人生奥秘的愿望到远方去寻求长生不老之术，结果什么也没有得到。
这一部分既表现了他的探索和反抗精神，也反映出很大的悲观情调。
第四部分(第十二块泥板)记述吉尔伽美什同恩奇都幽灵的谈话，吉尔伽美什回到乌卢克城后十分怀念亡友，祈求神的帮助，同恩奇都的幽录见了面。
《吉尔伽美什》比较真实生动地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的历史面貌，表现了古代两河流域居民的生活和斗争，无论在思想上和艺术上都取得了很大的成就。
首先最突出的是，史诗热情地颂扬了古代英雄、英雄行为以及英雄间的友谊，并提出了为民建立功勋的重要思想。
史诗颂扬的中心人物是吉尔伽美什，然而对这个形象的描绘是不统一的。
开始时把他写成残酷的统治者，后又变为为民除害的英雄。
这前后变化虽然缺乏内在的联系，却曲折地反映了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期氏族上层人物之间进步思想与落后、反动思想的激烈斗争。
显然，在总的倾向上，史诗对作为残酷统治者的吉尔伽美什持批判态度，而对作为英雄的吉尔伽美什则是赞赏和歌颂的。
在民间流传的原始情节中，吉尔伽美什被描写为“三分之二是神，三分之一是人”的古代英雄。
史诗在颂扬为民建立功勋的思想的同时，也表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索人生奥秘的朴素愿望，歌颂了他们敢于违抗神意的积极进取精神。
是神主宰人的命运，还是人自己掌握自己的命运，自古以来就存在着唯物论同唯心论的斗争。
史诗在某些方面反映了人的主观能动作用，赞颂了吉尔伽美什不畏艰难险阻的英雄行为，这在宗教迷信思想占统治地位的远古时代确是难能可贵的。
史诗还在一定程度上反映了古代两河流域居民的社会生活和正在形成的阶级关系，对我们了解、认识古代巴比伦社会的历史和文学的发展有重要价值。
这部史诗大体上概括了从原始公社制社会向奴隶制社会过渡时期的社会生活，反映了军事民主制的某些社会面貌。
当时奴隶制的生产关系正在萌芽，有些氏族部落的酋长已逐渐成为军事民主制的领袖，成为早期的国王。
他们自恃勇武过人，在城邦内专横残暴，为所欲为。
史诗中关于吉尔伽美什在乌卢克城的残酷统治以及关于他的某种特权的描写就是这种情况的真实写照。
史诗不仅展示了当时正在形成中的阶级关系，即人和人之间的矛盾，也展示了人和神、神和神之间的矛盾，而这些矛盾又不同程度地反映了人同自然、人同社会的斗争，带有复杂的性质，需进行具体分析。
史诗在艺术表现上也有不少可取之处，它继承了苏美尔文学的优秀传统，在很大程度上保留了民间口头创作的特点。
史诗的故事情节发展比较自由灵活，在长期流传过程中纳入了一些远古神话传说。
如伊斯塔尔女神被救向吉尔伽美什求爱遭到拒绝的故事，关于大洪水的故事等等，都是引人入胜的。
其中大洪水的故事具有很大的意义。
这个神话传说，通过乌特那庇什提牟秉承神意造方舟躲避洪水、战胜洪水的艰苦过程，表现了古代人类征服大自然的朴素愿望和精神力量。
它的影响极为深远，构成了以后《旧约》中大洪水故事“挪亚方舟救渡”的基础。
史诗具有浓郁的浪漫主义色彩，它既写人，又写神，善于把神话世界与现实世界紧密结合，把人赋予神的特性，把神赋予人的感情。
在描写上，如芬巴巴的神秘的杉树林，吉尔伽美什长途跋涉中的不平凡见闻和经历，战胜威力强大的“天牛”的场面，等等，都给人以新奇之感。
同时在吉尔伽美什、恩奇都以及众天神的形象描写和刻画上，既带有很大的传奇性，又充满了人间社会生活的气息，形成了的现实主义因素和浪漫主义因素交织的趋向。
史诗中还采取了联想、反复、排比、象征和夸张等艺术手法，比较生动形象地歌颂了英雄人物，表现了人物的思想行为和精神面貌。
如多次通过梦境表现人物的内心活动，象征并预示即将发出的事件，通过哭泣的场面来渲染感伤的气氛等等，都增强了艺术感人的力量。
《吉尔伽美什》通过比较原始的但却引人入胜的故事情节，反映了古代两河流域居民同自然暴力和社会暴力斗争的某种情景，颂扬了为民建立功勋的思想和英雄行为，有很大的历史价值和认识意义，其中为民造福的思想对我们今天仍有启发作用。
史诗的基调原为歌颂英雄，但在流传的过程中，由于受到宗教祭司的窜改和加工，它在很大程度上却变成探索人生奥秘的宗教哲理诗了；而探索的结果又导致了命中天定、死生无常的消极悲观的结论，这就不能不在一定程度上冲淡了歌颂英雄的主题。
史诗《吉尔伽美什》是两河流域的早期人类留下的文学珍宝。
它塑造了一个具有坚韧不拔的战斗精神的英雄，反映了古代人民力图探寻自然法则和生死奥秘，以及渴望掌握自己命运的理想。
对于任何在犹太教、基督教或者伊斯兰教传统中成长起来的人，《吉尔伽美什》有很多与希伯莱《圣经》相对应的地方。
事实上，《吉尔伽美什》是《圣经》的先驱，很明显希伯莱《圣经》中几个关键主题是来自《吉尔伽美什》的。
早在《圣经》撰写之前的1000年，这些内容就已在美索不达米亚流行了
《吉尔伽美什》史诗的内容有哪些
在史诗《吉尔伽美什》中，代表自然界力量的是芬巴巴。
吉尔伽美什，人类最古老的史诗《吉尔伽美什史诗》的主人公，最古老的“英雄王”。
他有着“三分之二为神，三分之一为人”的神性，性格高傲，曾是自认为无人能敌的暴君。
史诗吉尔伽美什为什么是英雄
吉尔伽美什（Gilgamesh），目前世界已知最古老的叙事诗《吉尔伽美什史诗》（The Epic of Gilgamesh）中统治着古代美索不达米亚（Mesopotamia）地区苏美尔（Sumer）王朝的都市国家乌鲁克（Uruk）的王。
在神话传说中他拥有三分之二是神，三分之一是人的高神格，曾是一位暴虐无度的王者。
吉尔迦美什是乌鲁克城的统治者，作恶多端。
他凭借权势，抢男霸女，强迫城中居民构筑城墙，修建庙宇，害得人民痛苦不堪。
苦难中的人们祈求天上诸神拯救自己，天神就叫阿鲁鲁创造了一个半人半兽的勇士恩奇都，去与吉尔迦美什搏斗。
两人使出全部本领，还是不分胜负，都佩服对方的勇敢，于是结拜为友，一同去为人民造福，成为人人爱戴的英雄。
吉尔迦美什与恩奇都同心协力，砍死了残害人类的森林魔怪芬巴巴，杀死了危害乌鲁克居民的天牛。
但因杀死天牛，得罪了天神，天神惩罚他们，两人中一定要死去一个。
结果恩奇都死去，吉尔迦美什十分悲痛，他感到死亡的可怕，祈求神的帮助。
他翻山过海，历尽艰辛，终于找到了他已列入神籍的先祖居住的地方。
他从先祖那里知道，有一种仙草可以使人重获生命，就毫不犹豫地跳到大海里去寻找。
谁知他后来在水泉洗澡时，千辛万苦才找到的仙草被蛇叼走了。
吉尔迦美什灰心丧气，无可奈何地回到乌鲁克城。
这时他更加思念亡友恩奇都，求得了神的帮助，与恩奇都的幽灵见了面，他请求恩奇都把“大地的法则”告诉他，这才明白人不能永生。
在遥远的古代，人类尚处于懵懂的童年时代，对自然的认识还只是刚刚开始，而在面对强大的自然力量时，人们往往意识到自身力量的渺小，命运的控制权被一种无形的力量所操纵着——他们把这种不知名的力量叫做神。
随着时间的推移，人类的力量渐渐地强大起来，人们似乎预见了战胜自然的可能，他们开始幻想、期待自己的同类中出现一个力量强大的人物，代替他们完成战胜自然的伟大事业。
所以有人说，所谓“乱世出英雄”，“时世造英雄”，其实更确切地说是人们的呼唤和期待造就了英雄的。
虽然缺乏直接的证据，但大部分学者认为吉尔伽美什是真实存在的，目前主要是出土的刻文确认了一些与他相关的人在历史上曾经出现，如恩美巴拉格西和基什之阿伽。
不少西方考古学家认为如果吉尔伽美什确有其人，他的统治时期应大约在公元前26世纪。
一些苏美尔的早期文献将他的名字串成“Bilgames”。
在苏美尔王表（The Sumerian king list）中，他是卢加尔班达（Lugalbanda）之子，乌鲁克的第五任国王。
他的英雄业绩在人们长期的传颂中，像所有其它的英雄史诗一样，被赋予了神奇浪漫的色彩。
人们在吉尔迦美什身上寄托了自己许多美好的情感和愿望，如美貌、力量、正义、勇敢、友情等。
