牛顿是一个形而上学的机械唯物主义者，“形而上学的机械唯物主义”是什么意思
形而上学唯物主义又称机械唯物主义。
有广义和狭义之分，广义指用形而上学观点解释宇宙的唯物主义哲学；狭义指西方哲学史上第二种唯物主义形态，即16～18世纪的唯物主义哲学。
形而上学唯物主义 亦称机械唯物主义，唯物主义发展的第二种形态。
以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题的哲学学派。
以17、18世纪西欧形而上学唯物主义为典型。
它承认世界是物质的，在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用。
例如英国唯物主义哲学家霍布斯认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础。
世界上除了具有广延的物体之外，不存在其它任何东西。
从这一观点出发，他论证了世界的物质统一性，批判了宗教神学和笛卡儿的二元论。
形而上学唯物主义还包含某些辩证法因素。
形而上学唯物主义具有四个特性，亦是局限性：第一：机械性，它把一切运动归结为机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。
否认自然界是一个相互联系的统一整体，否认事物内部因矛盾而引起的发展变化，认为自然界和人类社会实质上是不变的，即使有变化，也不过是量的增减或场所的变更，没有质变，也没有飞跃；离开人的社会性，不了解认识对实践的依赖关系，把认识看作是直观的、消极的、被动的反映，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量。
形而上学唯物主义是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论。
随着社会历史和科学的发展，它被辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学所代替。
形而上学唯物主义是二元论，既唯物又唯心，所以它存在唯心史观和二元论的局限。
同时形而上学唯物主义又称为机械唯物主义，机械性又是它的一个局限。
但是形而上学唯物主义又是坚持唯物主义的可知论，所以不可知论并不是它的局限。
因此，形而上学唯物主义的主要局限有：唯心史观、机械性、二元论。
牛顿主义的含义
先说说“机械唯物主义 ”吧机械唯物主义最大的表现就是在于，认为宇宙万物是机械运动的，即是“了解物质前一刻的运动状态，就可以推出下一刻的运动状态，把整个宇宙的每一个粒子的运动状态确定以后，就可以推出下一刻的运动状态。
”“其中一个著名的假设就是拉普拉斯假定：如果有一个智能生物能确定从最大天体到最轻原子的运动的现时状态，就能按照力学规律推算出整个宇宙的过去状态和未来状态。
”这就是机械唯物主义最大的表现。
“形而上” 凌驾于具体形态之上的是什么
就是指一些抽象的概念，例如”神“牛顿一生相信神是存在的， 他有句名言“我所做的一切 就是为了证明神的存在。
”，他一直觉得世界应该是非常和谐的，只要能够知道物质运行的规律，所有的一切应该都是可以预测的。
他坚信神所创造的世界应该是这样的。
他对于三大定律的发现更是让他坚信了这一点。
所以才说牛顿是一个 ”形而上学的机械唯物主义“。
另外说一点，在量子力学出现之后，“不确定性原理”被证明是对的，既是“单个电子或原子运动规迹不可预测,无论拥有再详尽的相关资料也不可推算,只能用概率表示”，所以才有“概率云”这么一个概念。
机械唯物主义的神话才被打破。
宗教与科学对立吗
有一个能够应付现代需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛——爱因斯坦。
爱因斯说过“对我而言，犹太教也像其他所有宗教那样，是最儿戏迷信的化身。
我有幸归属的犹太族群，其心智我是有着极深亲和力的，不过，在我眼中，他们并没有有别于所有其他人的不同品质。
而就我的经验来判断，尽管权力匮乏使之免于最大的弊病，他们并不会有着比其他人类群体来得优秀的品质。
我就看不出他们有着甚麽‘上帝所选的一群’可言”。
附：爱因斯坦早期的宗教学习经历1886年，爱因斯坦在慕尼黑公立学校（CouncilSchool）读书；在家里学习犹太教的教规。
1888年，爱因斯坦入路易波尔德高级中学学习。
在学校继续受宗教教育，接受受戒仪式。
弗里德曼是指导老师。
爱因斯坦坦言，他不信仰那个同人类的命运和行为有牵连的人格化的上帝，而笃信斯宾诺莎的“上帝”（自然或实体）。
呵呵，有不少基督徒相信爱因斯坦跟他们一样信上帝呢。
斯宾诺莎的上帝就是自然界，也叫自然神论 爱因斯坦坦言，他不信仰那个同人类的命运和行为有牵连的人格化的上帝，而笃信斯宾诺莎的“上帝”（自然或实体）。
他结合科学探索的实践经验和内心体验，沿着斯宾诺莎的思想路线前进了一大步。
他每每用世界的合理性和可理解性、宇宙的和谐、自然的秩序、事物的规律性、现象的统一性、实在的理性本质等等作为他的宇宙宗教（cosmic religion）的信条，他也常常将其称为宇宙宗教感情。
爱因斯坦不是传统意义上的宗教徒。
他明确表示：“我是一个深沉的宗教异教徒”，决不会因年迈力衰而变成“神父牧师们的猎物”。
为此，他遭到教会和教徒们的强烈抗议和谴责。
他们呐喊，正是上帝的这种人格化因素，对人来说是最珍贵的。
他们发出警告：不许爱因斯坦这位“难民”干扰和贬损他们对人格化上帝的虔诚信仰。
既然如此，爱因斯坦为何还要用“宗教”和“上帝”的之类的术语表达他的思想和信念呢
他在1951年给索洛文的信中对此作了透辟的说明：你不喜欢用“宗教”这个词来表达斯宾诺莎哲学中最清楚地表示出来的一种感情的和心理的态度，对此我可以理解。
但是，我没有找到一个比“宗教的”这个词更好的词汇来表达我们对实在的理性本质的信赖；实在的这种理性本质至少在一定程度上是人的理性可以接近的。
在这种信赖的感情不存在的地方，科学就退化为毫无生气的经验。
尽管牧师们会因此发财，我可毫不在意，而且对此也无可奈何。
确实，爱因斯坦的这种信赖感情和心态类似于宗教的信仰和态度，只有用“宇宙宗教”才能恰如其分地描述它们。
在这方面，杨振宁与爱因斯坦可谓“心有灵犀一点通”。
他说：“一个科学家做研究工作的时候，当他发现有一些非常奇妙的自然界的现象，当他发现有许多可以说是不可思议的美丽的自然的结构，我想应该描述的方法是，他会有一种触及灵魂的震动，因为当他认识到，自然的结构有这么多的不可思议的奥妙，这个时候的感觉，我想是和最真诚的宗教信仰很接近的。
”斯特恩在1945年发表的一篇访问记中写道：只要爱因斯坦的的非凡心灵还活着，他就不会停止对宇宙秘密的最后的沉思。
他自己的哲学，他称之为“宇宙宗教”，鼓舞他始终忠诚于他索献身的事业——探索“自然界里和思维世界里所显示出来的崇高庄严和不可思议的秩序”。
宇宙宗教不仅内化为科学家对宇宙合理性和可理解性的信仰，而且也外化为科学家对自己的研究对象（客观的世界）和研究结果（完美的理论）所表露出的强烈的个人情感，乃至参与塑造了他的整个人格。
爱因斯坦觉得，由于没有拟人化的上帝概念同他对应，因此要向没有宇宙宗教感情的人阐明它是什么，那是非常困难的。
但是，从他对具有此种感情的人的观察中，尤其是从个人的深切体验中，他也谈及宇宙宗教感情的表现形式。
宇宙宗教感情的表现形式之一，是对大自然和科学的热爱和迷恋。
在12岁时，爱因斯坦由于阅读通俗自然科学书籍，抛弃了曾经使他得到第一次解放的“宗教天堂”，从此凝视深思自然的永恒之谜使他的精神得到了又一次解放。
他终生笃信作为希伯来精神和古希腊精神完美结合的“对神的理智的爱”——斯宾诺莎的这一命题既体现了对大自然的热爱之情，也体现了对认识自然的迷恋之意。
这种热爱和迷恋不仅表现在他的诸多言论中，而且有时也使他在行动上达到如醉如痴、鬼使神差的地步，乃至对人世间的许多功利追求和物质享受都无暇一顾或不屑一顾。
宇宙宗教感情的又一表现形式，是奥秘的体验和神秘感。
爱因斯坦把世界的合理性和可理解性视为永恒的秘密，并从中获得了最深奥的奥秘的体验。
他曾发自内心慨叹：“当人们想通过实验来探索自然的时候，自然变得多么诡谲啊
”他在一次谈话中说：我相信神秘，坦率地讲，我有时以极大的恐惧面对这种神秘。
换句话说，我认为在宇宙中存在着许多我们不能觉察或洞悉的事物，我们在生活中也经历了一些仅以十分原始的形式呈现出来的最美的事物。
只是在与这些神秘的关系中，我才认为我自己是一个信仰宗教的人。
但是我深刻地感觉到这些事物。
诚如爱因斯坦所说，他的这种神秘感和奥秘的体验“同神秘主义毫不相干”。
他尖锐地指出：“我们这个时代的神秘主义倾向表现在所谓的通神学和唯灵论的猖獗之中，而在我看来，这种倾向只不过是一种软弱和混乱的症状。
”他接着说：“我们的内心体验是各种感觉印象的再造和综合，因此脱离肉体而单独存在的灵魂这种概念，在我看来是愚蠢而没有意义的。
”另一种宇宙宗教感情的表现形式，是好奇和惊奇感。
对于宇宙的永恒秘密和世界的神奇结构，以及其中所蕴涵的高超理性和壮丽之美，爱因斯坦总是感到由衷的好奇和惊奇。
这种情感把人们一下子从日常经验的水准和科学推理的水准，提升到与宇宙神交的水准——聆听宇宙和谐的音乐，领悟自然演化的韵律——从而直觉地把握实在。
这种情感既使科学家心荡神驰，心明眼亮，也使科学变得生气勃勃而不再枯燥无味。
难怪爱因斯坦说：“不熟悉这种神秘感的人，丧失了惊奇和尊崇能力的人，只不过是死人而已。
”他指出，在否认神（自然）的存在和世界有奇迹这一点上，充分暴露了实证论者和职业无神论者的弱点。
我们应该满意于承认奇迹的存在，即使我们不能在合法的道路上走得更远（证明其存在）。
在这里，我们情不自禁地想起彭加勒的名言：“定律是人类精神的最近代的产物之一，还有人生活在永恒的奇迹中而不觉得奇怪。
相反地，正是我们应当为自然的合目的性而惊奇。
人们要求他们的上帝用奇迹证明规律的存在，但是永恒的奇迹就是永远也没有这样的奇迹。
”赞赏、尊敬、景仰乃至崇拜，也是宇宙宗教感情的表现形式。
爱因斯坦明确表示，他的宇宙宗教是由赞颂无限高超和微妙的宇宙精灵（spirit）构成的，这种精灵显现在我们微弱的精神所察觉的细枝末节中。
对于宇宙的神秘和谐，他总是怀着“赞赏和景仰的感情”。
对于存在中所显示的秩序和合理性，他每每感到“深挚的崇敬”，始终持有“尊敬的赞赏心情”。
他还说：我的宗教思想只是对宇宙中无限高明的精神所怀有的一种五体投地的崇拜心情。
这种精神对于我们这些智力如此微弱的人只显露出我们所能领会的极微小的一点。
谦恭、谦卑乃至敬畏，同样是宇宙宗教感情。
面对浩淼的宇宙在本体论上的无限性，面对神秘的世界在认识论上的不可穷尽性，作为沧海之一粟的人，自然而然地会产生这样的感情。
诚如爱因斯坦所说：我在大自然里所发现的只是一种宏伟壮观的结构，对于这种结构人们现在的了解还很不完善，这会使每一个勤于思考的人感到谦卑。
作为一个人，人所具备的智力仅能够使自己清楚地认识到，在大自然面前自己的智力还是何等地欠缺。
如果这种谦卑的精神能为世人共有，那么人类活动的世界就更加具有吸引力了。
他还提到，对于理解在存在中显示出来的合理性有过深切经验的人来说，通过理解，他从个人愿望和欲望的枷锁里完全解放出来，从而对体现于存在之中的理性的庄严抱着谦恭的态度，而这种庄严的理性由于其极度的深奥，对人而言是可望而不可即的。
但是从宗教这个词的最高意义来说，我认为这种态度就是宗教的态度。
因此我以为科学不仅替宗教的冲动清洗了它的拟人论的渣滓，而且也帮助我们对生活的理解能达到宗教的精神境界。
这种谦恭和谦卑的情感有助于抑制人妄自尊大和目空一切的恶习（爱因斯坦在1952年说过：“当我正在进行运算，一只小虫落在我的桌上时，我就会想，上帝多么伟大，而我们在科学上的妄自尊大是多么可怜，多么愚蠢啊
”）。
此外，爱因斯坦也许对叔本华的观点——人们能够感到敬畏的程度是人们的固有价值的量度——心领神会，他的气质和感情中充分渗透了对大自然的敬畏感。
他说：“如果我身上有什么称得上宗教的东西，那就是对迄今为止我们的科学所揭示的世界的结构的无限敬畏。
”他在分析了牛顿虔诚而敏感的心灵后指出：“在每一个真正的自然探索者身上，都有一种宗教敬畏感；因为他发现，不可能设想他是第一个想出把他的感知关联起来的极其微妙的线索。
还未被暴露的知识方面，给研究者以类似于儿童试图把握大人处理事物的熟练方式时所经历的那种情感，”最后，喜悦、狂喜也属于宇宙宗教感情的范畴。
爱因斯坦表示，尽管人们对世界的美丽庄严还只能形成模糊的观念，但也会感到一种兴高采烈的喜悦和惊奇，这也是科学从中汲取精神食粮的那种感情。
在谈到科学家的宗教精神时，爱因斯坦说：他的宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜和惊奇，因为这种和谐显示出这样一种高超的理性，同它相比，人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足道的反映。
只要他能够从自私的欲望的束缚中摆脱出来，这种情感就成为他生活和工作的指导原则。
这样的感情同那种使自古以来一切宗教天才着迷的感情无疑是非常相像的。
宇宙宗教感情直接地成为科学研究的最强有力的、最高尚的动机。
爱因斯坦认为，只有那些做出了巨大努力，尤其是表现出热忱献身精神——无此则不能在理论科学的开辟性工作中取得成就——的人，才会理解这样一种感情的力量，唯有这种力量，才能做出那种确实是远离直接现实生活的工作。
只有献身于同样目的的人（玻恩和杨振宁就是这样的人。
玻恩说：“科学家对研究的冲动，像宗教徒的信仰或艺术家的灵感一样，是人类在宇宙的回旋中渴望某种固定的事物，处于静止的事物——上帝、美、真理——的表达。
真理是科学家对准的东西。
”杨振宁指出，科学家在意识到自然的神秘结构时，常常会产生深深的敬畏之情，这种感受是最深层的宗教感情。
在科学家一复一日的生活中，最具吸引力的并不都是其研究成果的实际应用，而是以某种方式进入大自然的令人敬畏的本质。
），才能深切地体会到究竟是什么在鼓舞着这些人，并且给他们以力量，使他们不顾无尽的挫折而坚定不移地忠诚于他们的志向。
给人以这种力量的，就是宇宙宗教感情。
他说：固然科学的结果是同宗教和道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宇宙宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。
如果这种信念不是一种有强烈情感的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种献身精神才能使人达到他的最高的成就。
事实上，正是宇宙宗教感情所激发的忘我的献身精神，才使得科学家像虔诚的宗教徒那样，在世人疯狂地追求物质利益和感官享受的时代，在一件新式时装比一打哲学理论受青睐的时代，也能够数十年如一日地潜心研究，矢志不移，丝毫不位利欲所动。
爱因斯坦看到，开普勒、牛顿、马赫、普朗克就是这样的科学家。
为了从浩如烟海的观察数据中清理出天体力学的原理，开普勒和牛顿全靠自己的努力，花费了几十年的寂寞劳动，专心致志地致力于艰辛的和坚忍的研究工作，他们对宇宙合理性——而它只不过是那个显示在这个世界上的理性的一点微弱的反映——的信念该是多么深挚，他们想了解它们的愿望又该是多么热切
正是宇宙宗教感情，给他们以强烈的探索动机和无穷的力量源泉。
爱因斯坦本人何尝不是如此呢
深沉的宇宙宗教信仰和强烈的宇宙宗教感情不仅是他从事科学研究的巨大精神支柱，而且在某种程度上成为他安身立命的根基。
他鄙视对财产、虚荣和奢侈生活的追求，他生性淡泊、喜好孤独，都或多或少与之有关。
宇宙宗教（感情）既是科学探索的强大动机和动力，也是爱因斯坦的独特的思维方式。
这种思维方式不同于科学思维方式（实证的和理性的）和技术思维方式（实用的和功利的），它是直觉型的，即是虔敬的、信仰的、体验的和启示的，在形式上与神学思维有某种类似性，我们不妨称其为“宇宙宗教思维方式”——在宇宙宗教思维中，思维的对象是自然的奥秘而不是人格化的上帝；思维的内容是宇宙的合理性而不是上帝的神圣性；思维方式中的虔敬和信仰与科学中的客观和怀疑并不相悖，而且信仰本身就具有认知的内涵，它构成了认知的前提或范畴（科学信念）；此外，体验与科学解释或科学说明不能截然分开，它能透过现象与实在神交；启示直接导致了灵感和顿悟进而触动了直觉和理性，综合而成为科学的卓识和敏锐的洞察力。
与此同时，宇宙宗教思维方式中所运用的心理意象（imagery）和隐喻、象征、类比、模型，直接导致了科学概念的诞生。
这种思维方式在很大程度上是摆脱了语言和逻辑限制的右脑思维，从而使人的精神活动获得了广阔的活动空间和无限的自由度，易于形成把明显不同领域的元素关联起来的网状思维——这正是创造性思维过程的典型特征，因为语词的和逻辑的思维是线性过程。
爱因斯坦常常谈到上帝，不用说，此处的上帝不是在神学的意义上使用的，而是他进行（或表达）宇宙宗教思维的过程（或结果）的一种心理意象和隐喻形象（有时还带有思想实验的某些特征）。
在这里，上帝或作为客观精神（宇宙的理性或自然的规律），或作为主观精神（思维的科学家），或二者水乳交融、兼而有之。
关于前者，爱因斯坦说过这样一些话：我想知道上帝如何创造了这个世界。
我对这种或那种现象不感兴趣，对这种或那种元素的光谱不感兴趣。
我想知道他的思想，其余的都是细节。
不过，他从他漫长的科学生涯中认识到：要接近上帝是万分困难的，如果不想停留在表面上的话。
他曾表明：“上帝是不管我们在数学上的困难的，他是从经验上集成一体的。
”在谈到量子力学时，爱因斯坦曾对弗兰克说：“我能够设想，上帝创造了一个没有任何定律的世界：一句话浑沌。
但是，统计定律是最终的和上帝拈阄的概念对我来说是极其不喜欢的。
”他在坚持闭合空间假设时说：耶和华不是在无限空间这个基础上创造世界的，因为它导致了极其荒诞的结果。
他在给外尔的信中这样写道：如果上帝放过了你所发现的机遇而使物理世界和谐，人们真的能够责备上帝不一致吗
我以为不能。
假如他按照你的计划创造了世界，那么我会斥责地对他说：“亲爱是上帝，假如在你的权力内给予[分离开的刚体的大小]以客观意义并非说谎，那么你理解不深的上帝为什么不轻视[保持它们的形状]呢
”在这些言论中，上帝基本上是作为实在论客观精神的面目出现的。
爱因斯坦有时以旁观者的身份凝视上帝，有时则面对面地与上帝亲昵地或幽默地对话，由上帝的反映中猜测自然界的奥秘，从而达到一种神驰和神悟的境界。
从上述言论也不难看出，爱因斯坦对自然统一性、和谐性、简单性、因果性的坚定信仰。
爱因斯坦有时也站在上帝的立场上，力图从上帝的观点来看待事物，设身处地地像上帝那样思想和行动。
这时，上帝就成为科学家的主观精神的代名词，科学家的思想便像天马行空、独往独来，其才思纵横、喷涌如泉，达到最大限度的精神自由。
爱因斯坦曾对他的助手说过：“实际上使我感兴趣的东西是，上帝在创造世界时是否有任何选择。
”上帝会创造一个概率的宇宙吗
他觉得答案是否定的。
如果上帝有能力创造一个科学家能在其中辨认科学规律的宇宙，那么他就有能力创造一个完全受这样的定律支配的宇宙，而不会创造一个个别粒子的行为不得不由机遇决定的宇宙。
在理论建构和选择方面，据罗森回忆：爱因斯坦的思维具有最大的明晰性和简单性，他从一些作为基础的简单观念开始，然后一步一步地建立起理论。
当在一个给定阶段有几种继续前进的道路时，他会选择在他看来是最简单的道路。
他常用的一个词是“合理的”（vernünftig，reasonable）。
在建造一个理论时，他会在采纳之前问自己，某一个假定是否合理。
有时，当他考虑不同的可能性时，他会说：“让我看看，假如我是上帝，我会选择其中哪一个
”正如我们所说的，他通常选择最简单的。
在爱因斯坦看来，简单的思想是上帝也不肯放过的。
他说：“当我评价一个理论时，我问我自己，假如我是上帝，我会以那种方式造宇宙吗
”对于美的理论，他会说：“这是如此漂亮，上帝也不会拒绝它。
”相反地，如果一种理论不具有上帝要求的简单之美，那它至多只是暂时的，是“反对圣灵的罪恶”。
宇宙宗教思维的第三种方式，也许是最高的思想境界。
此时，客观精神和主观精神，或自然与认识主体，或上帝与科学家，完全融为一体，你中有我，我中有你。
这是一种出神入化、天人合一的境界，有些类似于庄周梦蝶、知鱼之乐，从而直入自然之堂奥，窥见世界之真谛——因为此时“我们用来看上帝的眼睛就是上帝用来看我们的眼睛”。
诚如分子生物学奠基人之一莫诺所言：“当注意力如此集中的想像的经验达到出神入化而忘却其他一切的境地时，我知道（因为我就有过这种经验）一个人会突然发现自己同客体本身，比如说同一个蛋白质分子完全融为一物了。
”主体与客体融为一体之时，正是把握实在、获得真知的天赐良机。
爱因斯坦的光量子论文也许就是这样的神来之笔，要不他怎么称光量子概念是“来自上帝的观念”呢
尽管他认为无法偷看上帝手里握的底牌或囊中的藏物，但他还是试图通过“物化”，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界，猜中上帝的底牌或藏物，至少是较有把握地估计一下。
请听他1916年在一封信中是任何揣摩实在的理性结构的 ：你已经正确地把握了连续统带来的退却。
如果物质的分子观点是正确的（近似的）观点，即如果宇宙的部分是用有限数目的运动点描述的，那么目前理论的连续统就包含太大的可能性的流形。
我也相信，这种“太大”是为下述事实负责的:我们目前的描述手段对于量子论是失败的。
在我看来问题似乎是，人们如何在不求助连续统（空时）的帮助下能够详尽阐述不连续的陈述；连续统作为一种不受问题的本质辩护的补充构造物应该从理论中被取缔，这种构造物并不对应于“实在的”东西。
但是很不幸，我还缺乏数学结构。
在这条道路上我已经把我自己折磨得多么厉害
可是我在这里也看到原理的困难。
电子（作为点）在这样一个体系中是终极实体（建筑砖块）。
实际上存在这样的建筑砖块吗
上帝按他的智慧把它们造得都一样大、彼此相似，是因为他想以那种方式造它；如果情况使他高兴，他会以不同的方式造它们，这种说法令人满意吗
用连续统的观点，人们在这方面境况会好些，因为人们不必从一开始就规定基本的建筑砖块。
进一步的，是古老的虚空问题
但是，这些考虑必须把压倒之势的事实围在外面：连续统比所描述的东西更充分。
1921年，爱因斯坦对同事说过一句隽语箴言，这句话后来被刻在普林斯顿法因厅的壁炉上：“上帝难以捉摸，但是不怀恶意。
”爱因斯坦在1930年对这句话做了解释：“大自然隐匿了它的秘密，是由于它本质上的崇高，而不是使用了诡计。
”不过，他有一次在散步时对外尔说：“也许，上帝毕竟怀有一点恶意。
”这些隐喻式的话语负荷着巨大的思想分量，蕴涵着丰富的体验妙谛。
可以说，它把爱因斯坦的宇宙宗教的信仰、感情、动机和动力、思维方式等集于一身，充分显示出自然的无穷隽永和科学的博大智慧。
斯宾诺莎在他的伦理学中区分了三种不同的人性生活：感性生活、理性生活和神性生活。
感性生活来源于我们心灵的想像和不正确的观念，因而使我们受制于激情，顺从自然的共同秩序，这可以说是人类的奴隶阶段或自然状态。
理性生活来源于理性认识和正确的观念，因而使我们摆脱激情的控制，不受制于自然的共同秩序，而遵循理性的指导而生活，这可以说是人类的理智阶段或社会状态。
神性生活来源于神的本质的观念，因而使我们摆脱一切秩序，直接与神合二而一，这可以说是人类的自由阶段或社会状态。
爱因斯坦就是一位达到了自由阶段、进入到神性生活的科学家和人。
他像斯宾诺莎那样有机地融宗教、知识和道德（乃至艺术）即真善美于一体。
他的宇宙宗教（感情）不仅是追求真知底蕴的绝妙氛围，而且也是理想的人生境界。
这实际上是一种高超的科学哲学和人生哲学，是最高的智慧和最大的幸福。
无怪乎爱因斯坦认为：“你很难在造诣较深的科学家中间找到一个没有自己宗教感情的人”，“在我们这个物欲主义的时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。
”
物理：牛顿究竟是否迷信
他为什么晚年去研究神学
愿神祝福你里面那颗寻求真理的心。
这位同学：人是看外表，戴什么十字架，看加入什么组织，入了什么教，看受没受洗，但神是看人内心的神。
信仰基督教不是加入什么，受什么洗。
而是和永生上帝直接发生个人关系。
是在神面前承认自己是罪人，愿意接受基督耶稣为自己的救主。
何时你真挚的向神做过认罪悔改，接受救主的祷告，何时你就已经是基督徒。
神是信实慈爱的神，他知道你的需要——神的家（教会）。
你可以求神为你预备合适的教会。
把你的需要放在祷告中，看神的带领。
人的灵魂实在是一样奇妙的东西，只有真正永恒有价值的东西才能满足它。
孔子说:朝闻道,夕可死.救主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢
人还能拿什么换生命
”推荐这位同学先看一本书“游子吟-永恒在召唤”，真正了解基督教，网上有的，其实人只有了真正的信仰，才会看到生命的荣耀和宝贵，也会有成熟的价值观，在恋爱中也会有真智慧。
并由此找到生命的意义，过一个丰盛的、真正能带给我们满足的人生。
脱离低级情欲的人生。
并且是一个在爱与感恩中欣然尽责的人生。
因信仰而成功的事例
阿尔伯特·爱因斯坦 【参见百度百科，爱因斯坦名言：1、在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台
2、凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
3、苦和甜来自自己和外界，而坚强则来自于内心，来自于一个人坚持不懈的努力
4、智慧并不产生于学历，而是来自对于知识的终身不懈的追求。
5、我们把教育定义如下：人的智慧决不会偏离目标。
所谓教育，是忘却了在校学的全部内容之后剩下的本领。
6、真正有价值的东西不是出自雄心壮志或单纯的责任感；而是出自对人和对客观事物的热爱和专心。
7、A=X+Y+Z! A就是成功，X就是努力工作，Y是懂得休息，Z是少说废话
8、如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
9.我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的思想。
10.科学研究好像钻木板，有人喜欢钻薄的，而我喜欢钻厚的 11.每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
. 12.成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少说空话。
13.通向人类真正的伟大境界的通道只一条苦难的道路. 14.交际卷凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
15.人生卷不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。
16.实笃一个人只有以他全部的力量和精神致力于某一事业时，才能成为一个真正的大师。
因此，只有全力以赴才能精通。
17.我没有什么特别的才能，不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。
18.没有牺牲，也就决不可能有真正的进步。
19.一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应看他取得什么。
】
西方近代有哪些科学家是基督徒
为什么很多科学家都是基督徒
人类历史上有很多著科学家都信仰上帝代科学的奠基人几乎全基督徒。
按照圣经教导，上宇宙万物的创造者，人是神按自己的形象造的。
因神给予的理性，人有能力接受神的启示去认识宇宙，进而认识神。
同时，神要人治理环境，管理各种鱼类、飞鸟、走兽。
只有对所要管理的对象有深入的了解，才能当好神的管家。
为了认识神荣耀神，为了不负神的重托，一大批虔诚的基督徒以极大的热忱献身于自然科学，取得了举事瞩目的成就，成为各个学科的奠基人。
在一八六五年，英国科学会发表了一篇由617人签名的关于宗教（专指基督教）与科学的宣言，现保存在牛津博德伦（Bodleian）图书馆，其宣言如下： “我们以自然科学家的立场发布我们对于科学和宗教关系的意见。
现在科学界若干人士，因为探求科学真理，从而怀疑圣经真理及其正确性。
我们对此深感遗憾
我们认为神的存在，一方面写在《圣经》上，一方面写在自然界中；尽管在形式上有所不同，却绝对不能彼此发生冲突。
我们应当牢记：物理科学尚未臻于完善，尚在不断改进之中；目前我们有限的理解，仿佛是对着镜子观看，还是模糊不清。
现在许多自然科学的学者，对于圣经不加研究，徒凭其不完善的定律和一知半解（就对圣经）怀疑反对。
这种态度，实在不能不令我们为之痛惜。
我们深信，每一位科学家研究自然，其唯一目的，是在阐明真理。
倘使他们研究的成果，发现圣经和科学有所抵触（其实只是对圣经的曲解），千万不可轻率武断，以为他的结论是正确的，而圣经的记载是错误的。
而应该持客观的态度，平心静气，听神的指示，确信二者必然相符，绝不可偏执成见，以为科学和圣经有冲突分歧之处。
” 下面是一些具体的例子： （1）牛顿（1642—1727） 牛顿是这一大批基督徒科学家的杰出代表。
他18岁进剑桥大学学习，竟然在27岁时就当上了剑桥大学的教授，这足以证明他的成就是多么辉煌。
他的科研领域涉及数学、物理和天文学。
他发明了数学上的微积分，出版了近代科学奠基性巨著《自然科学的数学原理》，提出了以他名字命名的力学三大运动定律，他在苹果树下发现万有引力定律的故事，几个世纪以来一直被世界各国的许多教师和家长所采用，作为向儿童进行科普启蒙教育的经典素材。
牛顿虽然在科学上作出了无与伦比的贡献，但他更是个虔诚的基督徒。
他毕生认为，人类理性的能力有限，不能包容一切经验。
所以，他研究圣经的兴趣不在研究科学之下。
据统计，牛顿所发表的科学著作只占他所有著作的16%，其他84%的著作是他生前未出版的神学作品，总数字超过140万字。
他写道：“我深信圣经是神的话，圣经是人受神默示写成的。
因此，我每天都研读圣经。
”“据我研究的结果，圣经记载之信而有证，实在远非世俗的历史所能比拟的。
”牛顿研究天文学，察觉到神的手的工作，他说“无神论是无知的。
我观看太阳系，看见地球与太阳保持一定的距离，得到适当的热能和光线。
这绝不可能是机缘巧合。
”“惟有这位智者有大能力，创造、计划如此美丽的太阳系，各大行星、慧星……一切都由他支配统治，他是万有的主宰。
” （2）爱因斯坦（1879—1955） 爱因斯坦是二十世纪最杰出的物理学家，是继牛顿之后科学界耸起的又一座高峰，他提出来的狭义相对论和广义相对论，引起了物理学界一场深刻的变革。
爱因斯坦相信有一位上帝，他说：“无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在，我对之心悦诚服。
我的信仰由此构成。
在我心灵深处，确信有个超越的智能彰显在不可思议的宇宙中，这构成我对神的信念。
”虽然他是科学泰斗，但他却不相信科学万能，他指出：“人类生命的意义是什么……要知道这个问题的答案，就意味着要有宗教信仰。
” （3）法拉第（1791—1867） 法拉第是英国物理学家、化学家、基督教会长老，他以发现电磁感应而闻名于世，被誉为“电学之父”，电容的单位则以他的名字命名“法拉”，他又是个发明制造家，发明了发电机和变压器以及最早的电动引擎。
法拉第是个虔诚的基督徒，担任着伦敦一教堂的长老圣职，每周讲道多次，保留至今的讲章有150篇之多。
他的名言是：“圣经说什么，我们便说什么；圣经没有说的，我们也不应说。
”他相信上帝创世的统一性和连贯性，使他引入电场和磁场的概念。
为了使社会大众认识上帝智慧的创造，他公开示范在电学上的发现。
他在晚年更是勤读圣经，当他被记者问及对死后有何猜测时，他回答道：“猜测
我从没有任何猜测。
我深信所有的确据。
我知道所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日（圣经提摩太后书一章12节）。
” （4）焦耳（1818—1889） 焦耳是英国物理学家，他在物理学上的贡献，是他为能量守恒和转换定律奠定下基础，能量的单位则以他的名字命名为“焦耳”。
他提出焦耳定律，被誉为当时新科学的热力学的始祖，他为热力学第一定律（暗示宇宙不是自然衍生出一来的）提供了实验的基础。
焦耳是个基督徒，他
那一个宗教对社会进步推动力大
【科学知识并不会使人排斥神】科学家是人，就像普通人一样，有各色各样的科学家，他们之中有无神论者、怀疑论者和有神论者。
事实上，科学家并不如人所想像地较一般人更倾向于无神主义。
科学本身不一定使人走向无神论。
适当的科学实验是没有坏处的，它的坏处产生于它的结果运用不当。
许多本不信有神的科学家，因观察到宇宙的奥妙而归向了神；相反的，也有些人因此而更加强了他们的不信。
【大多数著名科学家相信有神】很多著名的科学家都是虔诚的基督徒。
盖洛普氏曾对过去三百年间三百位著名科学家的信仰进行调查，其中除三十八人因无法查明其信仰而不计以外，其余二百六十二位科学家中，不信神者仅二十人，占总数之百分之八，信神者则有二百四十二人，占百分之九十二，其中包括几乎所有曾对科学发展作出重大贡献的科学巨擘，如：牛顿、爱因斯坦、法拉第、伏特、欧姆、安培、麦克斯威尔、孟德尔、巴斯德等，也包括爱迪生、栾琴及现代原子能专家普莱特、康普顿、弗米等。
这些科学界的泰斗，并没有因他们在科学上的造诣而背弃神，反而加深了他们对神的崇敬。
比照之下，居然还会有一些人轻率地以科学为口实去否定神的存在，真是令我们难以明白
如果科学与神的存在真是水火不容的话，那么，首先要否定神存在的人，应当是这些科学界的巨星了，然而事实却恰恰相反。
【大科学家牛顿信神】大科学家牛顿是经典物理学的奠基大师，几乎所有近代科学都是在牛顿的基础上发展起来的。
牛顿是一位虔诚信神的人，他毕生的主要精力用于神学的探讨，而视科学研究为闲暇余事，不过是要证明神造物之功的伟大而已。
他在临终前，面对人们对他的伟大科学成就的称颂，谦虚地说，他的工作若与神的伟大创造相比，不过如一个小孩子在大海边偶然拣得一、两片美丽的贝壳而已。
牛顿有一位朋友也是一个大科学家，但不信神。
牛顿有一精巧的机械师，为他造了一具太阳系缩影的模型，中央是一镀金的大球，代表太阳，周围是一些较小的球，按照太阳系的顺序排列，各球分别代表水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星，各星利用齿轮和带子套在一起，一拉曲柄，各个星球便能和谐运转起来。
一天，牛顿正在书房里看书，他的朋友走了进来，一目瞥见这具精巧模型，十分惊奇，走近模型，轻拉曲柄，各个星球便按相对速度运转起来，他很钦佩，称赞道：“呀
这具模型精巧极了，谁造的
”“没有谁。
”牛顿答道，连头也没有抬起，仍是看书。
“你根本不明了我的问题，我是问这具模型谁造的。
”他的朋友问。
“不是谁造的，乃是偶然成了这个样子的。
”牛顿抬起头来冷静地告诉他。
“你完全把我当作一个傻子，无论怎么样，总是有人造它，并且这人一定是个天才，我要知道他是谁。
”他的朋友显出不耐烦的样子。
牛顿立刻站了起来，把书放在一边，一手按住朋友的肩膀说道：“你既相信这具模型不可能是偶然有的，必定有人造它，你岂能不信这具模型所代表的太阳系更有一位造它的神么
”他的朋友即被牛顿说服，也就信了创造宇宙的神，并且成了一个坚固的信徒。
【爱因斯坦相信有神】因创立相对论而对现代物理学作出划时代贡献的爱因斯坦也是信神的。
他说：“无限高超的神，在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在，我对之心悦诚服。
我的信仰由此构成。
在我心灵深处，确信有位超越的智能者彰显在不可思议的宇宙中，这构成吾人对神的信念。
” 爱因斯坦酷爱音乐，对于提琴造诣颇深，生前(离死前数日)，有一位主教去拜访他，谈起核子战争的事，爱因斯坦非常幽默的说：“核子战争一旦爆发，两国各大城市化为灰烬，那时，再也不能欣赏我的莫扎特乐曲了。
”有一天，他听一个十岁男孩独奏提琴，因为奏得太美使他很受感动，于是他对男孩说：“我的孩子，你又一次证明宇宙之中有一位神。
”朋友，七个音符构成的优美旋律感动了这位大科学家，说出了上面的一番话。
在发表科学理论时，他总是讲求简单与美。
他的名言之一：“神深奥难明，但他决无恶意。
”这句话被雕刻在一块大理石上，存放在美国著名学府普林斯顿大学的数学馆中。
他在某次曾称，他相信神是一个超然的理性力，这是从不可思议的宇宙中所显露的。
这里告诉我们，他把那具有思想、具有力量的那一位称作神。
【爱迪生最大的发明】人问大发明家爱迪生说：“你一生最大的发明是什么
”爱迪生说：“我一生最大的发现，就是发现神的儿子耶稣基督是我的救主，洗净我一切的罪。
” 一次，有人要在报上发表他(爱迪生)是反宗教者时，爱迪生立即气愤填胸回答他说：“凡具有哲学思想的人，对于不得不承认的事实，总该接受。
从万物所表现的情形看来，宇宙实在乃是全能者的意志的伟大成绩。
假如否认至上权能者的存在，我也就等于亵慢自己的知识。
科学和宗教是由同一根源而来的，其间绝不会发生冲突。
” 【康普顿信有神】美国物理学家康普顿，曾因发现爱克斯光与电子冲激如何改变波长，而于一九二七年获得诺贝尔奖。
物理学所谓的“康普顿效应”(Compton Effect)，就是以这位物理学家的名字命名的，可见他在科学界具有相当崇高的地位。
他曾着《科学的人文意义》一书，内中表明他对神的信仰。
他说：一个人如果只有物质生活的享受，而不追求生命的目的和生活的素质，就有愧于创造人类的神。
人类惟有与神建立了关系，才能得着生活的永恒价值。
康普顿又说：宇宙之间有“意匠”、有“设计”的说法，虽然被一些不信神的科学家反对，但到现在为止，科学并未将这理论驳倒，反而人类对宇宙明白得愈多，就愈少有可能认为宇宙仅是偶然性的“巧合”。
康普顿反驳一些人认为“有神的说法不过是假定而已，没有经过实验证明的假定，是不应当相信接受的。
”他说：“实在说来，科学所有的一切假定、原理、定律，大部分都是未经过证实的。
科学方法之所以为科学方法，就是使用未经证实的假定作研究工作，这叫做‘工作的假定’。
”他举“能量不灭定律”为例，虽然截至目前为止，已经通过了好多的考验，但仍有些尚在未知之数，因此有可能在未来需加以修正，可是物理学家并没有因此就拒绝接受这个定律，由此我们看出科学家对于“能量不灭定律”，是抱着一种“信心”来接受的。
康氏说：“同样的，我们虽然无法证实神的存在，但对于一位有理性、有智力的神存着信心，是彻底合乎科学的。
我们信有神，就能对宇宙有合理的解释，并且就笃信神的人来说，这种信仰给予他们在情绪上所需要的支持。
” —— 黄迦勒《基督徒文摘专辑》 最后引用唐牧师一句话：“伟大的信仰造就伟大的智慧 。
伟大的智慧造就伟大的人生”
