犹太人与阿拉伯人的冲突纵贯了几千年，到伊斯兰教创立以后，这种冲突变得异常尖锐而激烈。
为什么
亚里士多德 开放分类： 人物、科学家、古希腊、教育家、哲学家 目录• 简介 • 生平（一） • 生平（二） • 主要观点及主要思想 • （一）哲学方面 • （二）天文学方面 • （三）物理学方面 • （四）生物学方面 • （五）逻辑学及数学方面 • （六）教育方面 • 重要著述 • 对后世的影响及现世的研究 • 总结 • 亚里士多德名言、警句、格言、语录 • 亚里士多德学会 • （五）逻辑学及数学方面 • （六）教育方面 • 重要著述 • 对后世的影响及现世的研究 • 总结 • 亚里士多德名言、警句、格言、语录 • 亚里士多德学会 简介 Aristotle (Greek: Ἀριστοτέλης Aristotélēs) (384 BC - 322 BC) 亚里士(斯)多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里斯多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。
他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有、、、、、等。
他的思想对人类产生了深远的影响。
他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。
生平（一） 亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。
公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。
柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。
离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。
赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。
亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。
但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的的老师。
根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。
我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对的思想形成起了重要的作用。
正是在亚里士多德的影响下，始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。
但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。
前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。
尽管自己的学生已经是贵为国王，亚里士多德并没有一直留在国王身边，他决定回到雅典，建立自己的学园，教授哲学。
亚里士多德得非常重视教学方法，他反对刻板的教学方式，于是他经常带着学生在花园林荫大道上一边散步、一边讨论哲理，因此后人把亚里士多德学派称作“逍遥学派”。
公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。
学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。
在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。
亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”。
亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的晦涩许多。
他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。
因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。
亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。
由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃到加而西斯避难。
他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。
一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。
关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。
生平（二） 公元前三八四年，亚里士多德生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区，这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。
他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷侍医。
从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。
他于公元前三六七年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年，成为了柏拉图学院的积极参加者。
从十八岁到三十八岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。
苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。
在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。
但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。
他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。
有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。
在学院期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧。
他曾经隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。
当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。
公元前三四七年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。
此后，他开始游历各地。
公元前三四三年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任起太子亚历山大的老师。
当时，亚历山大十三岁，亚里士多德四十二岁。
公元前三三八年，马其顿国王腓力二世打败了雅典、底比斯等国组成的反马其顿的联军，从此称霸希腊。
次年，腓力召开全希腊会议，会议约定希腊各邦停止战争，建立永久同盟，由马其顿担任盟主。
在会议上，腓力宣布，他将统帅希腊各邦联军，远征波斯。
至此，马其顿实际上掌握了全希腊的军政大权，希腊各邦已经名存实亡，成为马其顿的附庸。
腓力于公元前三三六年被刺身亡。
他的儿子、年仅二十岁的亚历山大即位为王。
公元前三三四年，亚历山大率领马其顿军和希腊各邦的联军出征波斯。
在不到十年的时间里，他打跨了号称百万的波斯大军，接着摧毁了古老的波斯帝国。
一个空前庞大的——其领土西起希腊，东到印度河，南包埃及，北抵中亚——建立起来了。
公元前三二三年，亚历山大病故。
这个凭着武力征服建立起来的大帝国，经过混战，分裂成几个独立的王国。
就在这个时局动荡的年代里，亚里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即从亚历山大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年。
在这段时间里，虽然马其顿在军事和政治上控制了雅典，但那里的反马其顿的潜力还是很大的。
亚里士多德来到雅典，可能肩负有说服雅典人服从马其顿的政治使命。
亚里士多德在雅典受到了很多的优待，除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。
他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。
在学园里，有当时第一流的图书馆和动植物园等。
他在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为“逍遥派”。
据说，亚历山大为他的老师提供的研究费用，为八百金塔兰（每塔兰重合黄金六十磅）。
亚历山大还为他的老师提供了大量的人力。
他命令他的部下为亚里士多德收集动植物标本和其他资料。
事实上，亚里士多德浩瀚的著作，实非一人之力所能完成。
譬如，他曾对一百五十八种政治制度作了概述和分析，这项工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果没有一批助手的协助，是不可能做完的。
当亚历山大去世的消息传到雅典时，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人攻击亚里士多德，并判他为不敬神罪，当年苏格拉底就是因不敬神罪而被判处死刑的。
但亚里士多德最终逃出了雅典，第二年，他就去世了，终年六十三岁。
主要观点及主要思想 亚里士多德把科学分为： （1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)； （2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)； （3）创造的科学，即诗学。
（一）哲学方面 亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。
柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。
亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。
“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。
就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。
当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。
柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。
亚里士多德却认为知识起源于感觉。
这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。
亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。
可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。
他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。
第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。
第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。
第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。
举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。
亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。
开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。
最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。
他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。
这一理论表现出自发的辩证法的思想。
亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。
是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。
当然，他也犯错误，但次数很少。
（二）天文学方面 亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。
（三）物理学方面 亚里士多德反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。
（四）生物学方面 他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。
亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。
（五）逻辑学及数学方面 亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。
他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。
亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。
作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。
但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。
因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。
从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。
前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。
但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。
幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。
（六）教育方面 亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。
使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。
在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。
如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。
在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。
他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。
亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。
他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。
他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。
灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。
但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。
因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。
亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。
他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。
幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。
但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。
他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。
认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。
在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教“简便的体操”和“轻巧的武艺”，着重于让儿童身体正常发展。
7.政治方面 政治学 重要著述 亚里士多德对世界的贡献之大，令人震惊。
他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。
当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。
他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。
他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。
亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。
亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。
亚里士多德的重要著作有、、和《分析前篇和后篇》等。
这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。
亚里士多德在《形而上学》中认为自然界有一种“原因”关系的存在。
这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。
即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。
所谓的“物质因”（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。
“形式因”（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。
“动力因”（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。
“目的因”（Final Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。
一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。
这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。
亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。
他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。
亚里士多德在《天论》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。
在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。
除这些地上的元素外，他又添上了以太。
以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。
《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。
第四册里叙述了一些原始的化学观念。
在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。
《诗学》的方法论有两个特点：一是严谨的逻辑推理；二是自然科学方法和社会科学方法结合。
《诗学》是西方第一部从理论内容到理论形态都比较完整的美学、文论专著，深刻体现了亚里士多德的方法论。
《诗学》中的一般艺术原理揭示“美的艺术”的本质特征，既是古希腊发展对理论酝酿提出的要求，又为亚里士多德回答柏拉图对诗的攻击提供了一个立足点。
《诗学》中正是以此为立足点，以的本质和功用为中心，论述了的根本有理。
亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。
他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。
《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。
对后世的影响及现世的研究 作为一位最伟大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。
但他的成就远不止于此。
他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。
他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。
他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。
在哲学方面， 亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。
在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。
以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的学者也是如此。
他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。
伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。
最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。
亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。
在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。
他是最后一个提出完整世界体系的人。
在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。
但是如果以现在的标准衡量，亚里士多德的某些思想显得有些极端。
例如，他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排（当然，这些思想是他所处时代的写照）。
随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。
亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。
总结 亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。
他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。
恩格斯称他是“最博学的人”。
亚里士多德名言、警句、格言、语录 · 遵照道德准则生活就是幸福的生活。
· 幸福属于满足的人们。
· 幸福就是至善。
· 幸福在于自主自足之中。
· 人生颇富机会和变化。
人最得意的时候，有最大的不幸光临。
· 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。
在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
· 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
· 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
· 事业是理念和实践的生动统一。
· 教育的根是苦的，但其果实是甜的。
· 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
· 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
· 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
· 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
· 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。
目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
· 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
· 习惯实际上已成为天性的一部分。
事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
· 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
· 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
· 人类是天生社会性动物。
· 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
· 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
· 有人问：写一首好诗，是靠天才呢
还是靠艺术
我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
· 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 我爱我师，我更爱真理。
· 战争才能带来和平。
亚里士多德学会 亚里士多德学会（Aristelian Society)是英国以“亚里士多德”命名的研究和推动哲学发展的学术团体，创立于1880年，设在伦敦。
宗旨是一般的致力于哲学方法、方法论及有关理论问题的探讨。
出版有年刊《亚里士多德学会会志》、《亚里士多德学会增刊》。
亚里士多德是古希腊哲学家、科学家，是后世动物学的奠基人，问他的分类体系影响后世长达多少年之久
简介Aristotle (Greek: Ἀριοτέλης Aristotélēs) (384 BC - 322 BC) 亚里士(斯)多前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里斯多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。
他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
他的思想对人类产生了深远的影响。
他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。
生平（一）亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。
公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。
柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。
离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。
赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。
亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。
但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。
根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。
我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。
正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。
但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。
前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。
尽管自己的学生已经是贵为国王，亚里士多德并没有一直留在国王身边，他决定回到雅典，建立自己的学园，教授哲学。
亚里士多德得非常重视教学方法，他反对刻板的教学方式，于是他经常带着学生在花园林荫大道上一边散步、一边讨论哲理，因此后人把亚里士多德学派称作“逍遥学派”。
公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。
学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。
在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。
亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”。
亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。
他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。
因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。
亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。
由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃到加而西斯避难。
他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。
一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。
关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。
生平（二） 公元前三八四年，亚里士多德生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区，这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。
他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷侍医。
从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。
他于公元前三六七年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年，成为了柏拉图学院的积极参加者。
从十八岁到三十八岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。
苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。
在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。
但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。
他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。
有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。
在学院期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧。
他曾经隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。
当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。
公元前三四七年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。
此后，他开始游历各地。
公元前三四三年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任起太子亚历山大的老师。
当时，亚历山大十三岁，亚里士多德四十二岁。
公元前三三八年，马其顿国王腓力二世打败了雅典、底比斯等国组成的反马其顿的联军，从此称霸希腊。
次年，腓力召开全希腊会议，会议约定希腊各邦停止战争，建立永久同盟，由马其顿担任盟主。
在会议上，腓力宣布，他将统帅希腊各邦联军，远征波斯。
至此，马其顿实际上掌握了全希腊的军政大权，希腊各邦已经名存实亡，成为马其顿的附庸。
腓力于公元前三三六年被刺身亡。
他的儿子、年仅二十岁的亚历山大即位为王。
公元前三三四年，亚历山大率领马其顿军和希腊各邦的联军出征波斯。
在不到十年的时间里，他打跨了号称百万的波斯大军，接着摧毁了古老的波斯帝国。
一个空前庞大的亚历山大帝国——其领土西起希腊，东到印度河，南包埃及，北抵中亚——建立起来了。
公元前三二三年，亚历山大病故。
这个凭着武力征服建立起来的大帝国，经过混战，分裂成几个独立的王国。
就在这个时局动荡的年代里，亚里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即从亚历山大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年。
在这段时间里，虽然马其顿在军事和政治上控制了雅典，但那里的反马其顿的潜力还是很大的。
亚里士多德来到雅典，可能肩负有说服雅典人服从马其顿的政治使命。
亚里士多德在雅典受到了很多的优待，除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。
他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。
在学园里，有当时第一流的图书馆和动植物园等。
他在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为“逍遥派”。
据说，亚历山大为他的老师提供的研究费用，为八百金塔兰（每塔兰重合黄金六十磅）。
亚历山大还为他的老师提供了大量的人力。
他命令他的部下为亚里士多德收集动植物标本和其他资料。
事实上，亚里士多德浩瀚的著作，实非一人之力所能完成。
譬如，他曾对一百五十八种政治制度作了概述和分析，这项工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果没有一批助手的协助，是不可能做完的。
当亚历山大去世的消息传到雅典时，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人攻击亚里士多德，并判他为不敬神罪，当年苏格拉底就是因不敬神罪而被判处死刑的。
但亚里士多德最终逃出了雅典，第二年，他就去世了，终年六十三岁。
主要观点及主要思想亚里士多德把科学分为： （1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)； （2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)； （3）创造的科学，即诗学。
（一）哲学方面亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。
柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。
亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。
“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。
就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。
当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。
柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。
亚里士多德却认为知识起源于感觉。
这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。
亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。
可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。
他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。
第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。
第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。
第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。
举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。
亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。
开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。
最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。
他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。
这一理论表现出自发的辩证法的思想。
亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。
逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。
当然，他也犯错误，但次数很少。
（二）天文学方面亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。
（三）物理学方面亚里士多德反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。
（四）生物学方面他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。
亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。
（五）逻辑学及数学方面亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。
他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。
亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。
作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。
但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。
因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。
从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。
前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。
但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。
幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。
（六）教育方面亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。
使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。
在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。
如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。
在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。
他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。
亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。
他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。
他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。
灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。
但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。
因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。
亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。
他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。
幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。
但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。
他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。
认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。
在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教“简便的体操”和“轻巧的武艺”，着重于让儿童身体正常发展。
7.政治方面政治学重要著述亚里士多德对世界的贡献之大，令人震惊。
他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。
当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。
他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。
他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。
亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。
亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。
亚里士多德的重要著作有《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。
这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。
亚里士多德在《形而上学》中认为自然界有一种“原因”关系的存在。
这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。
即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。
所谓的“物质因”（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。
“形式因”（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。
“动力因”（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。
“目的因”（Final Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。
一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。
这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。
亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。
他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。
亚里士多德在《天论》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。
在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。
除这些地上的元素外，他又添上了以太。
以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。
《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。
第四册里叙述了一些原始的化学观念。
在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。
《诗学》的方法论有两个特点：一是严谨的逻辑推理；二是自然科学方法和社会科学方法结合。
《诗学》是西方第一部从理论内容到理论形态都比较完整的美学、文论专著，深刻体现了亚里士多德的方法论。
《诗学》中的一般艺术原理揭示“美的艺术”的本质特征，既是古希腊发展对理论酝酿提出的要求，又为亚里士多德回答柏拉图对诗的攻击提供了一个立足点。
《诗学》中正是以此为立足点，以的本质和功用为中心，论述了的根本有理。
亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。
他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。
《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。
对后世的影响及现世的研究作为一位最传大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。
但他的成就远不止于此。
他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。
他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。
他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。
在哲学方面， 亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。
在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。
以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的学者也是如此。
他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。
伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。
最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。
亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。
在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。
他是最后一个提出完整世界体系的人。
在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。
但是如果以现在的标准衡量，亚里士多德的某些思想显得有些极端。
例如，他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排（当然，这些思想是他所处时代的写照）。
随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。
亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。
总结亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。
他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。
恩格斯称他是“最博学的人”。
亚里士多德名言、警句、格言、语录· 遵照道德准则生活就是幸福的生活。
· 幸福属于满足的人们。
· 幸福就是至善。
· 幸福在于自主自足之中。
· 人生颇富机会和变化。
人最得意的时候，有最大的不幸光临。
· 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。
在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
· 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
· 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
· 事业是理念和实践的生动统一。
· 教育的根是苦的，但其果实是甜的。
· 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
· 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
· 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
· 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
· 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。
目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
· 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
· 习惯实际上已成为天性的一部分。
事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
· 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
· 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
· 人类是天生社会性动物。
· 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
· 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
· 有人问：写一首好诗，是靠天才呢
还是靠艺术
我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
· 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 我爱我师，我更爱真理。
· 战争才能带来和平。
亚里士多德是谁
关于友谊的名言警句 1.海内存知已,天涯若比邻。
--(唐)王勃2.同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。
--(唐)白居易3.莫愁前路无知已,天下谁人不识君。
--(唐)高适4.近朱者赤,近墨者黑。
--(西晋)付玄5.人生贵相知,何用金与钱。
--(唐)李白6.君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
--欧阳修7.人生乐在相知心。
--王安石8.冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
--（明）冯梦龙9.万两黄金容易得，知心一个也难求。
--（清）曹雪芹10.换我心，为你心，始知相忆深。
--顾夏11.钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
--《汉书》12.山河不足重，重在遇知已。
--鲍溶13.大丈夫处世处，当交四海英雄。
14.--《三国志.蜀书.刘巴传》15.君子上交不诌，下交不渎。
--《周易》16.若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。
--陈刚中17.朋友，以义合者。
--朱熹18.衣不如新，人不如故。
--《汉乐府》19.同心而共济，始终如一。
--欧阳修20.未言心相醉，不再接杯酒。
--(晋)陶渊明21.人生交契无老少，论交何必先同调。
--（唐）杜甫22.交心不交面，从此重相忆。
--（唐）白居易23.人生结交在终始，莫为升沉中路分。
--（唐）贺兰进明名人堂：众名人带你感受他们的驱动人生马云任志强李嘉诚柳传志史玉柱24.今日乐相乐，别后莫相忘。
--（三国）曹植25.相识满天下，知心能几人。
--（明）冯梦龙26.少年乐相知，衰暮思故友。
--（唐）韩愈27.一贵一贱交情见。
--（唐）骆宾王28.相知在急难，独好亦何益。
--(唐)李白29.投之以木瓜，抱之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
--《诗经》30.人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。
--《雁门集》31.合意友来情不厌，知心人至话投机。
--（明）冯梦龙32.二人同心，其利断金。
--《易.系辞上》33.婴其呜矣，求其友声。
--《诗经.小雅》34.乐莫乐兮新相知。
--(战国)屈原35.刎颈之交。
--《汉书.诸葛丰传》36.知音世所稀。
--（唐）孟浩然37.朋友切切思思。
--《论语.子路》38.礼尚往来。
--《礼记.曲礼》39.君子以文会友，以友辅仁。
--《论语.颜渊》40.以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。
--《战国策》41.夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
--《淮南子》42.以权利合者，权力尽而交疏。
--《史记》43.路遥知马力，日久见人心。
--《元曲选.争报恩》44.相知无远近，万里尚为邻。
--（唐）张九龄45.朋友之交不宜浮杂。
--《抱朴子.交际》46.势力之交难以经远。
--(晋)陆机47.人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。
--鲁迅48.人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上。
--华罗庚49.在背后称赞我们的人就是我们的良友。
--（西）塞万提斯50.事实上，每个人的朋友中都有先进与落后的，问题在于我们怎样去帮助后进朋友，使他进步，切莫跟着他随波逐流，这才是真正的够朋友。
--谢觉哉51.友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手。
--（罗马）西塞罗52.愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕。
--（印度）释迦牟尼53.谁若想在厄运时得到援助，就应在平日待人以宽。
--（波斯）萨迪54.把友谊归结为利益的人，我以为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。
--（罗马）西塞罗55.友情的语言，不是文字，而是意义。
--梭罗56.患难识朋友。
-（苏）列宁57.在快乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。
-(英)柯林斯58.在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。
--(希腊)伊索59.择友宜慎，弃之更宜慎。
--（美）富兰格林60.真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。
--(前苏)高尔基61.有很多良友，胜于有很多财富。
--(英)莎士比亚62.友谊的基础在于两个人的心肠和灵魂有着最大的相似。
--（德）贝多芬63.万两黄金容易得，知心一个也难求。
---曹雪芹64.与朋友交，严而有信。
--孔子65.一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
--66.岁寒知松柏，患难见真情。
--中国谚语67.真实的十分理智的友谊，是人生最美好的无价之宝。
--高尔基68.真金不怕火炼；患难考验友谊。
---爱默生69.在背后称赞我们的人就是我们的良友。
--塞万提斯70.要成好人，须得好友--沃尔夫71.患难见真情--伊索72.人世间的一切荣华富贵不及一个好朋友--伏尔泰73.一个朋友抵得过五十个敌人。
--亚里士多德74.朋友一直都是我们的另一半。
--西塞罗75.会造访我家的朋友永远都不嫌早来。
--佛兰德斯76.要结识朋友，自己得先是个朋友--哈伯德77.朋友丰富人生--林肯78.我将化敌为友，借此消灭敌人--迈蒙尼德
犹太人那里聪明了
1、汉族：汉族是中国的主体民族。
在中国古代辉煌的技术成就中，汉族对世界科技发展和历史进程影响最大的莫过于四大发明。
造纸、活字印刷术、火药、指南针这四大发明不仅对我国经济、军事、文化等方面发生过较大的作用，尤其是对正在从封建社会向资本主义社会过渡的西方一些国家产生了巨大的影响，成为欧洲资产阶级发展的必要前提。
正如马克思所指出的：“火药、指南针、印刷术”这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。
火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
”近代实验科学家的始祖培根在《新工具》一书中也曾说过：“如果想看看各种发明的力量、作用，最显著的例子就是新近发明的印刷、火药、指南针。
因为这三种东西曾改变了整个的面貌。
第一种在文学上，第二种在战争中，第三种在航海上。
从那里接着产生了无数的变化、变化是这么之大，以至没有一个帝国，没有一个学派，没有一个赫赫有名的人物能比这三种发明在人类事业中产生更大的力昨和影响。
”由此可见，四大发明对推动世界的历史进程做出了巨大贡献。
2、阿拉伯民族：泛指讲阿拉伯语的各民族。
阿拉伯人的历史贡献与其它其他民族不同，阿拉伯人的科学成就与伊斯兰教是密不可分的。
随着阿拉伯人版图与活动范围的扩张，许多民族如波斯人成为信奉由阿拉伯人率先传播的伊斯兰教的穆斯林。
由于践行伊斯兰所倡导的真主之下人人平等的思想，因此帝国的阿拉伯人及其他民族在科学文化上持宽容与兼收并蓄的态度，从而大大推动了那个时代科学的进步和发展。
阿拉伯人的贡献十分重大，主要在文学，数学，历史等领域上，以及文化的交流，发扬和传承上。
阿拉伯人崇尚科学，伊斯兰教先知穆罕默德曾经说：“信徒们，去寻求知识吧，哪怕远到中国
”穆罕默德另一句名言：“如果你有两块面包，你应当用其中的一块来换取一朵水仙花。
”这表明穆圣提倡物质文明与精神文明同等重要。
中国古代的四大发明，印度的阿拉伯数字等都是阿拉伯人通过战争或是贸易传入欧洲和世界其它地方。
公元830年，苏丹马蒙建立了翻译机构“智慧宫”，从而孕育了被西方人称为“知识爆炸的时代”。
阿拉伯人翻译了托勒密的《天文学大成》，阿拉伯译名为Almagest（至大论），西班牙人又翻译了此书，西方人才了解托勒密的宇宙观，哥白尼、伽利略才有批判的对象，牛顿最后才能发现万有引力。
上面提到的“智慧宫”，苏丹马蒙为了得到珍贵的典籍，不惜以与著作等质量的黄金作为酬劳。
另外，西方人液晶中世纪的科学形象地比作：“中国人的头，阿拉伯人的口，法兰克人的手”，可见阿拉伯人对文化的传播功不可没。
3、犹太民族：犹太人（Jewish），或称“尤太人”。
在近一百年的人类历史上，犹太人中产生了一大批学术大师，如马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、达尔文等，他们对人类的发展作出了划时代的贡献。
马克思科学社会主义，爱因斯坦的相对论，弗洛伊德的精神分析学，达尔文的生物进化论，这些理论体系分别表征了人类在自然科学、社会科学、心理学、生物学领域内的思想最高峰。
曾经有人写了一本书《影响世界历史的三个犹太人》，书中把马克思、爱因斯坦、弗洛伊德称为上一个千年最伟大的三个天才。
可以毫不夸张地说，思想界几乎是犹太人的天下。
犹太思想大师除了上面所说的四人外，还有很多，如哲学家哈列维、思想家迈蒙尼德、人文社会学家海耶克、泛神论大师斯宾诺莎、现象学大师胡塞尔、符号大师卡西尔、现实主义理论家卢卡契、当代分析哲学的首倡者维特根斯坦、法兰克福学派的代表人物马尔库塞、新弗洛伊德主义者弗洛姆，卓越而速朽的思想家波普尔、著名心理学家马斯洛，等等，他们的思想大放异彩，都为人类贡献出宝贵的精神财富。
犹太人口数量只占世界人口数量的0.3%，但诺贝尔奖获得者中有近25%是犹太人，截至2003年，犹太人名字在诺贝尔奖得主名单上出现了160次，至少有130人获奖。
4、日耳曼民族：亦称条顿诸民族(Teutonic Peoples)，指使用印欧语系中日耳曼诸语言的任何一个民族。
而德意志民族是古代日耳曼人的直系后裔，曾在不同时期涌现出许多伟大的世界知名人物，如16世纪的宗教改革家M.路德、革命家T.闵采尔和人文主义者U.von胡登;18世纪的哲学家I.康德和剧作家G.E.莱辛、 诗人J.W.von歌德和剧作家J.C.F.席勒；19世纪的哲学家 G.W.F.黑格尔和 L.A.费尔巴哈、诗人H.海涅和工人运动活动家W.魏特林；特别是出现了伟大的无产阶级革命领袖和导师K.马克思和F.恩格斯。
以上只是部分民族对世界历史发展贡献的简介，其实各个民族都凭借着自己独特的文化对世界产生影响与贡献。
