古代有哪些家训家规
制定家训或家规是中国家庭教育的一大特点。
若从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，可说是源远而流长。
三国魏嵇康、西晋杜预，各有《家诫》，东晋陶渊明有《责子》，南朝梁徐勉有《戒子书》，都属家训一类，但其卷帙都很小，影响也不大。
后，北齐的颜之推作《颜氏家训》，全书七卷二十篇，内容丰富，体例宏大，堪称中国家训之宝典，惠泽后世蔚然成风。
颜之推（西元531－590年），字介，琅邪临沂人。
复圣公颜回三十五代孙，南北朝时期我国著名的思想家、教育家、诗人、文学家。
之推创制家训，意在治家。
他认为，治家首在教育子女，故《教子》是全书之第一篇。
他十分重视对子女的早期教育，甚至在中国教育史上比较早地论述了“胎教”和“幼儿教育”等家庭教育的方法。
他在《颜氏家训》中说：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
”就是说，古代圣贤的君王就有胎教的方法：王后怀孩子达三个月时，就要搬出皇宫，让她住在别宫里，眼不看不该看的东西，耳不听不该听的东西，所听音乐和所嗜口味等，都要按礼仪进行节制。
而且胎教的方法还要记录在玉片上，收藏在铜制的柜子里。
孩子出生后，还在幼儿时，就确定了太师、太保，开始对王子进行孝、仁、礼、义等方面的教育，并引导他练习。
颜之推在《颜氏家训》中又说：“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
”就是说，普通人纵然不能做到这样，也该在孩子会辨认大人的脸色，知道大人的喜怒的年龄时，就开始教育他，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止。
这样等孩子长到几岁大时，就可以省得对他使用鞭、杖的惩罚了。
父母对孩子既保持一定的威严，又不失慈爱，那子女就会敬畏谨慎产生孝心了。
《颜氏家训》还说：“……孔子云：‘少成若天性，习惯如自然。
’是也。
俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。
’诚哉斯语
”即孔子说：“少年时代养成的良好习惯，久而久之，就象天生一样自然而然。
”正是讲的这个道理。
俗谚说：“教导媳妇要在媳妇刚刚嫁来的时候，教育子女要在子女还是孩子的时候。
”这话说得对极了。
《颜氏家训》的教育思想十分可贵，是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑，对现代家庭教育仍有显著的借鉴作用和指导意义。
宋朝以后，家庭礼治不断加强，出现了各种各样的家法。
权贵之家的家族法的代表是司马光的《家范》。
《家范》在社会上层仕宦之家广为流传，南宋宰相赵鼎，令其子孙各录一本以为永远之法。
朱熹在司马光《家范》的基础上制订了一套繁琐的家庭礼制和礼仪规范，即《家礼》。
《家礼》在内容上与平民之家的生活和劳作的规律基本一致，并且各种规矩、礼仪都十分详备，所以逐渐成为平民之家的家教之法。
朱熹还把《大学》中的名言——“格物致知正心诚意修身齐家治国平天下”，作为一个伦理框架，构建一个上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。
他要求每一个人，先修身，而后齐家，而后治国，而后平天下。
于是，家训或家规就超越了“家”的范畴，与“国”联系在一起，使之进入到一个新的层次。
当一个人走上社会，为国效力时，他的一举手一投足，无不显示出自身的家教如何，这是家训的作用效果。
明末清初昆山人生员朱柏庐，没有显赫的仕途业绩。
他的家训叫做《 朱柏庐先生治家格言》，又叫做《朱子家训》。
这是他用程朱理学的儒家伦理为家庭成员规定的日常生活准则。
诸如：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”；“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”；“自奉必须俭约，宴客切勿流连”；“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，当加温恤”；“莫贪意外之财，莫饮过量之酒”；“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失”；“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，纵囊橐无余，自得其乐”；“子孙虽愚，经书不可不读”；“居身务期质朴，教子要有义方”；“饭食约而精，园蔬愈珍馐”；“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成”；“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想”；“施惠无念，受恩莫忘”等等，他把立身处世的道理用明白浅显的文字表达出来，琅琅上口，几百年来几乎家喻户晓，早已超越程朱理学的境界，化作一代又一代人的座右铭。
朱柏庐的后辈同乡王昶是清代高官，乾隆十九年(1754年)中进士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶获得召试第一，先后在内阁、军机处做官，后升任大理寺卿(相当于最高法院院长)、都察院左副都御史(相当于监察部副部长)。
他的家训共有十条，包括要谨身起居，尊敬亲人长辈，随时随地进行自我检点；要认识物力艰难，要爱惜财用，饮食淡薄，衣服朴素，一切以节省俭约为准则；告诫子弟考试不要作弊，不要请人代考，更不要营求关节——走后门、通路子；见利不能忘义，不能产生贪心；对待别人，不能产生漠视心、欺诓心、徇情心，更不能产生自私自利占便宜心；待人要宅心宽厚，己所不欲勿施于人；教导子弟要勤奋好学，不要心有旁骛，荒废学业；不要出入衙门，不要和走江湖的三教九流交往，不要和奸佞之人、刻薄之人、行为怪诞之人交往，以致沾染不良习气等等。
这种家规，今日看来未免有迂腐之处，但总体倾向依然无可非议。
对于身居高位，在乡里有着崇高威望的王昶而言，能够如此严厉地修身、齐家，约束自己的子弟，实在难能可贵，也值得今人深思与崇敬。
至于清代的启蒙读本《弟子规》，原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
其内容采用《论语》学而篇第六章：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”的文义为本，以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等行为应有的礼仪与规范，特别讲究家庭教育与生活教育。
后经清朝贾存仁修订改编，改名为《弟子规》。
《弟子规》集家训或家规之大成，可谓古代启蒙养和教育子弟、养成忠厚家风的最佳读物。
【古代家训经典】一、周公《诫伯禽书》二、徐勉《诫子崧书》三、唐太宗《诫皇属》四、欧阳修《诲学说》五、范纯仁《诫子弟言》六、袁采《袁氏世范》七、明宣宗《寄从子希哲》八、杨继盛《给子应尾应箕》
家风家训手抄报内容
家风，就是一个家庭或家族的传统风尚。
家风是中华民族传统美德的现代传承，我们中华民族5000多年的灿烂文化所孕育的许多优良的传统；家风是我们立身做人的行为准则；家风是社会和谐的基础。
那些优良的传统一直保留到现在，至今还在使用。
语词溯源编辑1.指家庭或家族的传统风尚或作风。
北周庾信《哀江南赋》序：“ 潘岳 之文采，始述家风； 陆机 之辞赋，先陈世德。
”宋·司马光《训俭示康》：“习其家风。
” 宋辛弃疾《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》词：“一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。
” 元乔吉《两世姻缘》第一折：“是学的击玉敲金三百段，常则是撩云拨雨二十年，这家风愿天下有眼的休教见。
” 清袁枚《随园诗话补遗》卷六：“ 惺斋 乃诗人 槄园 （ 汝霖 ）司马之子，落笔绰有家风。
”巴金《家》二三：“让这个女人住在客厅里，不仅侮辱了这个尊严的地方，而且会在公馆里散布淫乱的毒气，败坏 高 家的家风。
”2.具有独家风味的食品。
什么是耕读文化
耕读 一等人忠臣孝子，两读书耕田。
耕读文化是楠溪江文化中不缺的一部分，或者也可以这么讲，离开耕读文化来谈楠溪江古村文化是不现实的，也是难以想象的。
楠溪江现存古村落的建筑都非常简朴天然，几乎全是由素木蛮石、粉壁青砖构筑，然而它们富于野趣，着眼于自然美，取于自然，却高于自然；虽由人作，宛自天开，将人工美、艺术美与自然美巧妙地结合在一起，为国家级风景名胜区楠溪江增添了动人的魅力。
这种建筑风格、材料反映了楠溪江一带的乡民们历来对文化的追求与对自然的热爱，同时也反映了他们浓厚的生态环境意识与人道思想。
耕读生活早期作为文人的一种理想，起源于隐逸，是儒家退则独善其身和道家复归返自然的人格结构，在中国传统的文化中有着很高的道德价值，意味着高尚、超脱，是古代士人们这个知识阶层陶情冶性的寄托。
特别是以老子、庄子为代表的道家思想，在崇尚自然、追求虚静、逃避现实和向往一种原始自然状态的生活方面，似带有更浓厚的浪漫色彩。
受孔孟老庄之道影响，楠溪江历代人们都很重视礼乐教化，同时，晋、宋两次人口北南大迁移使不少文化水平很高的仕宦迁居楠溪，在此建村落户，择地定居，他瘊更期望后代儿孙能够继续读书人仕，光宗耀祖。
读可荣身，耕可致富成为他们宗族的传统，世代相袭。
耕读生活最早起源于何时，现在很难确证，但有一点是可以肯定的，它与我国古代的厚本抑末或重农轻商思想不无关系。
由于一些士子人在官场，身不由己，看到朝廷的腐败，官场的黑暗，大有屈原众人皆浊吾独清，众人绵醉吾独醒的愤世疾俗之慨叹，情郁于中，自然要发之于外。
不愿与贪官污吏同流合污，不愿过纸醉金迷、奢侈无聊的生活。
那时，在士大夫圈子内，多不以高官厚禄和荣华富贵为荣，不少文人雅士避风尘，脱民俗，遨游名山大川，以情寄山水，更有甚者，藏身于山林过着隐居生活。
同时，他们也不想轻生，以死谢世，便产生退隐山林的念头，而工商业者由于地位低下，心高气傲的士子们无法屈身迎合，便躬耕畎亩阡陌之间，过着逍遥自在、与世无争的生活。
种几亩薄田，养花植草，畅游山水，吟诗题赋、抒发性情。
其实，耕似乎只是象征性的，士子们亲自躬耕是极少的，他们只不过是寄情山水，在青山秀水间吟诗题赋、修身养性罢了。
这样的耕读生活说穿了只是一种象征性的耕读生活。
然而不管怎样，他们在村落规划与建筑中极力塑出一种文人们所特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴质无华的气质与情操。
在楠溪青山秀水漳创造出一座又一座文质彬彬、富有田无野趣的村落。
到了宋代，耕读文化却由于科举制度的演进而得到改造与加强。
科举制度起源于隋，发展于唐，它本是朝廷为遴选官吏、开科取士而设，但是它的推行却间接地提高了各地士子学习文化的积极性，进而普及了文化。
宋代扩大了科举录取名额，同时改善了考试方法，再加上雕板活字印刷盛行，尤其是北宗仁宗皇帝的几条科举政策有力地推动了耕读文化的发展：一是规定士子必须在本乡读书应试，使各地普设各类学校；二是在各科进士榜名的人数，给南方各省规定了优惠的最低配额；三是规定工商业者和他们的子弟都不得参加科举考试，只准许士、农子弟参加，从而大大地激发了普通人家对科举入仕的兴趣，连农家子弟也看到了读书入仕、光耀门楣的希望。
朝为为田舍郎，暮登天子堂，不再是天方夜谭式的恶梦，而是实实在在的希望，于是牛角挂书、柳枝为笔、沙地练字、田头秀才代不乏人，屡见不鲜。
在文化得到普及的同时，也赋予了耕读文化以新的内涵，于是真正意义上的耕读文化出现了。
楠溪江流域有谢灵运、陶弘景等六朝高士启蒙于前，有张九成、王十朋等历代文人代成于后，旧、新两种耕读思想都深入到了楠溪江山陬水涯的每一个村落。
这样，独具特色的农村文化--耕读文化便在楠溪江扎根开花，并且结出了丰硕的果实，对后世影响极大。
读可荣身，耕可致富成为楠溪江历代居民们所追求与向往的生活。
每个宗族都在各自的家训、族谱里明确规定，子弟务必要读书，如芙蓉村《陈氏宗谱》说：凡吾族子弟，为士者须笃志苦学，以求仕进；为农者须勤耕贸迁，以成家业，即甚贫乏者，亦宜清白自守，切不可习为下流，玷坏家声……陈氏宗谱中记载的这种耕读社会传统，迄今仍盛传不衰，芙蓉村内姓族繁兴，风气淳美，人尚礼教，家重师儒，弘诵之声，遍于癌里。
鹤阳村《谢氏宗谱·家训》里说到，要以耕读为业。
《谢氏宗谱·族规》中就耕读一条记着：读可荣身，耕可致富，勿游手好闲，自弃取辱，少壮荡废，老朽莫及。
坦下村《陈氏宗谱·家训》说得更为明白详尽：祖宗家法，以忠孝节义为纪纲，以耕读勤俭为本务。
枫林村元益公祠内的一幅楹联写道：教子孙两行正路克勤克俭；继祖先一脉真传 惟读惟耕。
溪山揽胜怀先哲，门第添辉望后昆。
为了让本族子弟读书入仕，楠溪沿岸各村纷纷兴学。
在两宋时代，理学盛行，而理学传播的重要途径是设立书院收徒讲学授课。
书院之设，始于唐而兴于宋，初设时只是作为官方的一种注疏机构，而后则逐渐发达起来。
我国一些著名的书院如白鹿洞书院、崇阳书院、岳麓书院、睢阳书院等便是这段时间兴起的。
南宋时，私人书院开始盛行。
书院一方面可以讲学传播学术、研究学术、交流学术，另一方面则是供人潜心学习，为应考科举作准备。
南宋龙图阁大学士王十朋在《送叶秀才序》里面说永嘉，谊礼之学甲于东南，笔横渠口伊洛者纷如也，取科弟，登仕籍，多自此途出。
说明了当时楠溪中游渠口一带耕读文化的空前状况。
楠溪江兴学主要采用两种方式，一是聘请老师主持义学或义塾，二是由宗族出面利用房族祠产，盗助家境贫寒子弟读书入学。
岩头村《金氏宗谱·家规》说得很明确，每岁延敦厚博学之士，以教子弟，须重以学俸，隆以礼文，无失故家轨度。
子弟有质士堪上进而无力从学者，众当资以祠租曲成之。
楠溪江其余各村各族祠下大多规定，凡进县、府学读书和赴府、省应试，费用由祠下公出。
中试以后，祭祖和各方打点等开销也由宗祠支付，族中公有学田收入全用来兴学。
一直到解放前夕，凡考上高中、大学的学生，还需用宗族祠产或公有学田收入来交学费，可见对文化教育的重视。
古代楠溪江流域的义学（或义塾）对在学子弟的操守品行有着非常严格的要求，如鹤阳村《谢氏宗谱·义子条规》里说：义学之设，原为国家树人之计，非以为后生习浮艳，取青紫已也。
凡系生徒，务须以白鹿洞规身体力行……凡肄业弟子，必须一举足疾徐，一语言进止，事事雍容审详，安雅冲和。
因此，这一带的士子们对于传授儒家伦理、维系封建秩序是很自觉的，如花坦村朱谧读书好古，淳朴自持，利欲不能移其心，荣禄不足夺其志，孝以事亲，友发处弟。
又如渠口乡塘湾村《郑氏宗谱》讲述乡坤郑旦谔旷达多才，好稽古，善词赋。
筑美室，置图书，列古画玩物以供清赏。
读诵之暇，惟以弹琴栽花为乐。
遇风日晴和，则汲泉煮茗，拂席开樽，与二三知己，啸傲于烟霞泉石间，不复知有人世荣辱事。
且课子有程，义方之外，更以诗书陶冶其气质。
有些乡坤则直接担任教育工作，如宋末无初鹤阳村的谢梦符，博学经史，推重多时……丰义整肃，衣冠严雅，为缙绅表率。
时称为宿儒长者。
家族子弟科举功名成就是整个宗族的光荣。
博取功名者一律载入宗谱，在整个家族的各种庆典仪式也可享受特殊的荣耀。
旧时，祠堂的匾额和楹联，除了颂扬先人辉煌的功绩外，就是炫耀族人的举业和仕途。
渠口乡豫章村胡氏大宗祠有一副楹联写的是：翰墨流芳成世衣冠开砚沼；诗书继美千秋换文章。
枫林村徐氏大宗祠的一幅楹联则是：祠傍大门台念祖肇迹发祥忠孝诒谋垂百代；行分四宅派愿后人继志述事贤亲济美颂千秋。
而碧莲永嘉郡祠一幅颂扬刘基的楹联则这样写道：学为帝师开国文臣第一，才称王佐渡江策士无双。
为帝者师，为王者令，亘古中山第一；如日之光，如月之明，于今碧水无双。
这是碧莲上村刘氏乃至温州刘氏家族几百年来一直所津津乐道的喜事。
而宗族每逢修谱（或称续谱、圆谱）及其他重大节庆时，则将历代曾荣任高官的先祖画像或图牒与牌位供在中堂后檐的照壁上，供族人瞻仰，引以为自豪，同时也意在激励族人要继续读书入仕，博取功名，光耀门楣。
珍溪《朱氏合族副谱》在一篇题为《如在堂记》的文章中，把对子弟科名的殷切期望作了充分的描述：使我拥书万卷，何减积粟千钟，然而后之子若孙，苟不忘此意，必将奋志诗书，骧首云达，上以绳其祖武，下以贻厥孙谋，无忝先世科甲之荣，丕振前朝理学之绪，则不惟有光于先祖，亦且善述乎大宗矣
这种耕读理想，几成楠溪江人的传统。
在地域偏僻、交通闭塞的村落里，勤耕善读，语言极昭彰，文风之盛，科甲成就之辉煌，就全国乡村来讲，也是极为罕见。
杭州要数三春老娘的麦饼喷香，温州就数朱墨瞿的笔墨文章。
明朝孝宗时花坦村有溪山第一之誉的布衣状元--朱墨瞿（1438-1519年）不仅是珍溪珠氏合族的光荣，也是整个永嘉乃至温州地区的光荣，历来为楠溪人所津津乐道。
而花坦一带自古以来学风甚盛，这从其宗谱中可略窥一二，不学则夷乎物，学则可以立，故学不亦大乎。
学者尽人事所以助乎天也。
天设其伦，非学莫能敦。
人有恒纪，非学莫能叙。
贤者由学以明，不贤者废学以昏。
大匠成室，材木盈前，程度去取而不乱者，由绳墨之素定。
君子临事而不骇，制度而不扰者，非学安能定其心哉。
是故学者君子之绳墨也。
这种对读书重要性的认识、对文化的深刻理解与精辟见解，无疑给楠溪江深山幽谷间的古老村落蒙上了一层浓郁的书卷气息。
在浓郁的耕读文化思想影响下，楠溪江历代簪缨迭起，名家辈出。
清朝道光三十年，鹤阳村《重修谢氏宗谱序》中说：读书继美，比户可封；游庠之士，指不胜屈。
除皇佑三先生、元丰九先生、淳熙六君子、永嘉四灵之外，芙蓉村十八京亘，同朝为官，豫章村一门三代五进士，溪口村一门四代六进士，更是让人瞩目楠溪。
此外，塘湾村有郑伯熊两兄弟都是南宋进士。
郑伯熊德行夙成，尤邃经学。
登绍兴第，历官国子司业，宗字少卿。
乞外，以龙图阁知宁国府。
卒谥文肃。
……弟伯英、伯海皆知名，由是永嘉之学宗郑氏，有《郑景望集》。
郑伯英是隆兴癸未（1163年）进士，著有《归愚集》，郑伯海是绍兴辛未年进士，设帐授徒，从学者常达数百人。
这里有必要对溪口戴氏略作介绍。
据史书载，溪口村戴氏祖由闽迁往台州仙居，北宋时，始祖戴述到永嘉教书，元符三年登进士，与其弟戴迅从二程学，以理学著名，世称二戴。
南宋嘉定年间，戴述之子戴栩，尝从学叶适，登进士第，其著作有《五经说》、《诸子辩论》、《东都要略》等；淳熙五年，戴迅之子戴溪考中进士，由礼部郎中凡六转为太子詹事，兼秘书监，……权工部尚书，除文华阁学士，卒赠端明殿学士，谥文端。
太子景献亲书《明经》匾其堂，有《岷隐集》。
绍熙庚戍年，戴溪弟戴龟年之子、于武夷从学于朱熹的戴蒙考中进士。
淳佑辛丑年，戴蒙之次子戴侗又孝中进士。
戴氏家族为标榜这一功名盛事，在溪口戴氏大宗祠题有一幅楹联：入程朱门迭奏埙 理学渊源双接绪；历南北宋并称邹鲁春宫第甲六登墀。
值得一提的是，据乾隆《永嘉县志》记载，著名理学大师朱熹在任两浙东路常平盐茶公事时，曾慕名探访楠溪江各地的学者，他先到档溪村拜以理学鸣于世的刘愈（刘进之），并且这样讲：过楠溪不识刘进之，如过洞庭不识橘。
不巧没有遇到。
然后，他又到谢岙访问谢复经，再造访溪口戴蒙、戴侗及蓬溪村李时靖。
楠溪江地处荒僻，却与当时的主流文化保持这样密切的联系，楠溪江流域的学术文化能吸引一代理学大师的屈身寻访，实属难得。
然后，楠溪江耕读文化培养出来的乡村知识分子虽多如牛毛，科场得意的毕竟只是凤毛麟角，成为一代学者的更是寥无几人。
落举的田头秀才们大部分留在村子里，与郡县官吏们一道在乡村推行封建伦理教化。
平川日丽嘉禾秀，仁里风高俊彦多。
这些俊彦们有的两耳不闻窗外事，一心专读圣贤书，过着与世隔绝的隐居生活，书立传，自得其乐，有的则遍游永嘉山水，广交朋友，吟诗作赋，倒也逍遥自在；有的则研究堪舆风水，帮助邻里看龙脉定阴阳择风水，或者替人家撰写楹联字幅，或设私塾招徒授课与家教；有的则参与宗族谱牒修编，掌握着宗族的大权……具体不一而足。
花坦珍溪《朱氏宗谱》中一篇题为《廊下即景诗序》里说到，是乡秀士成群，多含英呕华之彦，古怀如晤，有庄襟老带之风，可谓文质彬彬，野处多秀者也。
乡村读书人成为楠溪江历代农村敦品励行的榜样，对于乡村事务也有着直接的影响。
不过，楠溪江的乡村知识分子身上兼有儒、道双重思想。
按照儒家的理想，他们进则庙堂，退则山林，然而当他们身处山水之间的时候，生活极尽淡泊恬适，饱含着道家复归返自然的思想境界。
他们的这种思想，折射到楠溪江古村建筑上，使楠溪江古建筑显得特别亲切自然而极富人情味儿。
古村建筑折射出的儒道相互交融的双重思想在苍坡村显得尤为明显。
苍坡村以文房四宝思路建村，显然是儒家思想的写照，而从阴阳五行、天人合一来凿东西两砚池的以水克火思想都明显受着道家思想与民间堪舆影响，这不能不说是楠溪江古村建筑中一个耐人寻味的特点。
儒、释、道三教合流是南朝齐梁时山中宰相陶弘景的杰作，由宋代二程与朱熹的理学来加以阐释与发展，而这种体现在楠溪江古村建筑中的儒道合流的思想恐怕还是古代楠溪江历代劳动人民智慧的结晶与聪明的体现，它同时也反映了古代楠溪人强烈的环境意识与独到的审美观念。
关于朱姓什么的来源
是当今中国14大姓，拥有人口族人口的1%以上。
朱姓来源 1姓始成于西周，是古帝颛顼高阳氏之后。
古帝颛 朱姓 顼的玄孙陆终有6个儿子，第五子名安，大禹赐曹姓。
周武王灭商建立周朝后，封安的后裔曹挟在邾(今天山东省邹城市一带)，建立邾国，附庸于鲁国。
邾国又作邹国，亦称邾娄，有今山东费县、邹城、滕州、济宁金乡等县地市，建都于邾(今山东曲阜东南南陬村)，公元前614年邾文公迁都于绎(今山东邹城东南纪王城)。
到了战国中叶为楚所灭，邾国贵族以国为氏，就是邾氏，后邾国君主支庶子孙又去邑为朱姓。
2、另据<<魏书·官氏志>>记载，鲜卑族竭烛浑氏 朱可浑氏，在孝文帝时住在洛阳，他 朱姓 们一起改为朱姓。
3、《元和姓纂》记录说舜时有一个大臣名叫朱彪(一作朱虎)，他的后人以朱为姓。
由此看来，帝舜时代就已经有了朱姓。
居住在闽、粤等沿海地区的朱氏，从明代开始陆续有人移居台湾，进而又有人远徙东南亚及欧美一些国家和地区。
4、宋国的开国君主宋微子启（商纣王的庶兄）有裔孙朱晖，原以国名为氏，称宋氏。
春秋时，诸侯灭宋，其后裔逃至砀（今安徽省砀山县），改宋氏为朱氏。
中国姓氏的根源流布，与其博大的文化一样，往往并不是简单的一个源头，而往往呈现出多个来源、汇百流而成大川的景象。
5、 出自曹姓，是颛顼帝的后裔。
相传颛顼帝有个孙子叫陆终，生有6个儿子。
其中，第5个儿子叫安，姓曹，封在曹（今山西东定陶县西南）。
周武王灭商后封弟弟振铎在曹国，称为曹叔振铎；改封曹安的苗裔曹挟在邾国，称邾子挟，附庸于鲁国邹县。
春秋时，传至仪父，见齐桓公称霸诸侯，便附从于齐，进为子爵之国，亦称邾娄。
战国时，邾国被楚国所灭，其公族子孙遂以国名邾为氏，后又有人去邑以朱为氏，称朱氏。
6、北朝时，北魏孝文帝南迁洛阳后，有鲜卑族复姓浊浑氏、朱可浑氏改为汉字单姓朱氏。
中国姓氏的根源流布，与其博大的文化一样，往往并不是简单的一个源头，而往往呈现出多个来源、汇百流而成大川的景象。
编辑本段“朱” 姓的前身 朱姓本姓邾。
那么朱姓的前身为什么姓邾呢
邾字是什么含义
邾姓又是怎么来的，邾氏的根源又在哪里? 答案可能会让人们哧一大跳：朱姓的前身--邾姓的邾字，竟然是指一种大蜘蛛。
上面的文图是邾国、邾姓的邾字，从实物图像到甲骨文到小篆的演变过程图。
朱姓 从图中可清晰看出，邾字的演变有三个阶段，即从最初甲骨文象形文字阶段，到金文的从黾、朱声的形声字鼄，再发展至从邑、朱声的形声字邾。
可见，邾国，邾姓的邾字是汉字规范化、形声化后才有的，邾字原作鼄。
《说文解字》云：鼄，鼅鼄也。
从黾，朱声。
蛛，鼄或从虫。
可见，鼄字不但是邾字的初文(原始文字)，而且也是今天蛛字的初文，它最原始的字义，就是代表一种蜘蛛。
而从甲骨象形文字鼄可以看到，邾姓的邾，它的甲骨文活脱脱就是一个张爪爬行的蜘蛛。
崇拜蜘蛛的邾氏族原来，早在远古时代，今山东半岛上生活着一支氏族。
他们因种种说不清的原因而崇拜蜘蛛，认为全氏族成员都是这种神圣的蜘蛛的后裔，并受其庇佑。
于是，他们把蜘蛛当作自己氏族的祖神来祭祀，用它来做氏族的图腾和徽志，而称呼本氏族为邾。
古代的邾氏族主要集中生活在今山东省邹城市一带。
他们将自己所居之地也称为邾，因而在今山东邹城市一带留下了邾城(今邹城南二十六里)、邾峄山(又名邹山、邾山，在邹城南三十二里)等地名。
总之，古人因为崇拜蜘蛛，才有了邾氏族、邾山、邾水、邾城、邾国之名，也才有后世的朱姓主体，而且曹封邾后，也承袭了古邾人的蜘蛛图腾，因此，我们可以认为，今日大部分朱姓宗族，都是蜘蛛的传人。
编辑本段迁徙分布 朱姓发源于今河南、安徽间地及江苏省境。
西汉朱质有二子：朱禹、朱卓。
朱禹在东汉后期的党锢之祸中被杀，子孙避难逃到丹阳（今属安徽）。
朱卓的后裔由于任官的原因，主要是在今陕西、河南、湖北等省境内发展繁衍。
魏晋以前，朱姓已繁衍到北方河南、山东、安徽等主要地区。
唐末有朱葆光迁居湖南。
东晋时有朱玮自河南南阳徙居南康（今属江西），其后朱熹侨寓建阳（今属福建）。
朱熹之孙朱铨回迁庐陵（今江西吉安），朱铨的5世孙朱章甫于南宋末年避乱徙居吉安府安福县（今属江西），后又迁至广东兴宁宁中乡竹丝湖立业，成为朱氏兴宁竹丝派一世祖。
朱章甫的三儿子朱泗于元代徙居罗浮（今广西东兴各族自治县东）徐田，此后，子孙繁衍，分布于今广西、广东的许多地方。
居住在闽、粤等沿海地区的朱氏，从明代开始陆续有人移居台湾，进而又有人远徙东南亚及欧美一些国家和地区。
朱姓在历史上一直是我国南方的大姓之一。
朱姓 朱姓，在台湾是个较有影响的姓氏。
清康熙年间，台湾的农民起义首领朱一贵，是落籍台湾的朱氏中较有影响的一个。
朱一贵，原福建省长泰人，小名祖。
明亡之后，他迁居台湾台南县罗汉门，夏率众起义，以反清复明相号召，称“大明重兴元帅”。
各地农民纷起回应。
他率领义军，在诸罗的赤山取得大胜，人数发展到三十万，进而占领了全台湾。
他被推为中兴王，年号永和。
后在清政府渡海进攻下，作战失利，他被俘就义。
从此，朱一贵在台湾留下了不朽的英名。
早在明永历十八年（公元1420年）朱元璋的后裔朱术桂随郑经来台开垦。
下淡水港、北投、竹南、竹北、彭佳屿、恒春等地，均有朱氏拓垦的足迹。
现今台湾的新竹、台南、基隆等地，是朱姓人氏较多的县。
编辑本段堂号 白鹿堂：宋朝时大理学家朱熹曾在白鹿洞书院讲学，所以称为白鹿堂。
居敬堂：朱熹讲学时主张循序渐进、居敬持志八个字的教学原则。
循序渐进在教学方法上先易后难，由浅入深。
居敬持志的意思是教师不但教书，还要育人；不但言教，还要身教，教师的一言一行都要以身作则，做学生的榜样，所以叫居敬堂。
朱姓 折槛堂：汉代时有槐里令朱云。
当时奸臣张禹，欺君害民，作恶多端。
但因为皇帝信任他，谁也不敢惹他。
朱云却上朝奏本，请杀张禹，这一下触怒了皇帝，立即叫刽子手拉朱云到午朝门外去斩首。
朱云却面不改色，侃侃地向皇帝摆出张禹的罪恶事实，大讲诛奸臣才能保住社稷的道理。
刽子手来拉他去执刑，朱云却双手攀着金殿的门槛，道理还是讲个不完。
刽子手用力拉朱云，朱云就是不放门槛，结果把殿槛扮断了，刽子手和朱云都倒在地上，皇帝被朱云的忠心和不怕强权的精神感动得醒悟过来，释放并奖励了朱云，把张禹交大理寺查办。
过后大臣要派工人修理殿槛，皇帝意味深长地说：别修了
留着他可以使我时刻检讨自己，也勉励大家都要象朱云一样敢于向我提意见。
朱氏还以凤阳为堂号。
编辑本段历史名人 【朱 亥】：战国勇士，魏国人。
是朱姓最早出人头地的人物。
据说他力大无穷，勇气过人，曾经凭着40斤重的铁锤，保存了情势危急的赵国。
朱姓 【朱士行】：三国时第一个去西域求法的僧人，中国僧人讲经往往从他开始。
【朱敬则】： 唐朝大臣、政治家、史学家。
字少连，永城人，唐太宗贞观九年(635年)生。
历仕高宗、则天、中宗三朝,历官洹水尉、右补阙、正谏大夫兼修国史,后迁凤阁鸾台平章事,执行宰相职务。
他为官清廉，辞官归来时只一人一马别无所有。
著有《十代兴亡论》、《五等论》等书。
毛主席对敬则公的评价：——摘自刘昫等《旧唐书》卷九十《朱敬则传》 ［读书的笔记和谈话］ 朱敬则政治家、历史家，年七十五。
贾谊云：“仁义不施，而攻守之势异也。
” ——读刘昫等《旧唐书》卷九十《朱敬则传》的批语（见《读文史古籍批语集》第226页） 【朱 温】：后梁太祖，五代梁王朝建立者。
公元907年代唐称帝，后为其子友珪所杀。
【朱 熹】：（1130-1200年）中国南宋思想家。
字元晦，号晦庵。
徽州婺源（今属江西）人。
绍兴十八年（1148年）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。
嘉定二年（1209年）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。
理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。
【朱元璋】：明朝开国皇帝。
元末农民起义，他参加了郭子兴领导的红巾军，后来统领了这支起义军。
1368年，率军攻克大都（北京），推翻元朝，建立明朝，号称明太祖。
其后共传12代17帝，立国277年。
【朱 棣】：明成祖，明朝第三位皇帝。
朱元璋第四子。
命解缙等人编纂《永乐大典》实为中华文化的一大贡献。
曾派郑和率领船队七次出使西洋，所历三十余国，成为明初盛事(见郑和下西洋)。
【朱载堉】：明朝音律学家、数学家。
【朱 耷】：即八大山人，本名朱由桵，江西南昌人，明末清初画家、书法家。
为明宁献王朱权九世孙，清初画坛“四僧”之一，水墨写意画大师。
【朱柏庐】：清初居乡教授学生，治学用程、朱为本，提倡知行并进。
其《治学格言》世称《朱子家训》，被后世视为中国传统的启蒙教育读本，影响深远。
【朱红灯】：（
—1899年），原名朱逢明，山东泗水县柘沟镇宋家人。
义和团最初领导人，主张“扶清灭洋”。
【朱自清】：(1898年11月22日—1948年8月12日)原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦，现代著名作家、散文家、学者、民主战士。
朱姓 【朱 德】：（1886年12月1日~1976年7月6日）马克思主义者，无产阶级革命家，军事家，政治家；中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要领导人，中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者之一；中华人民共和国元帅，中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会委员长、中华人民共和国三军总司令。
（1959～1976）。
编辑本段当代朱氏名人 朱镕基 朱镕基，男，汉族，1928年10月生，湖南长沙人，1949年10月入党，1948年12月参加工作，清华大学电机系电机制造专业毕业，高级工程师。
朱镕基总理 1947年至1951年在清华大学电机系电机制造专业学习并参加“新民主主义青年联盟”。
1951年至1952年任东北工业部计划处生产计划室副主任。
1952年至1958年任国家计委燃动局、综合局组长， 国家计委主任办公室副处长，国家计委机械局综合处副处长。
1958年至1969年任国家计委干部业余学校教员、国民经济综合局工程师。
1970年至1975年下放国家计委“五七”干校劳动。
1975年至1979年任石油工业部管道局电力通讯工程公司办公室副主任、副主任工程师，中国社会科学院工业经济研究所室主任。
1979年至1982年任国家经委燃动局处长、综合局副局长。
1982年至1983年任国家经委技改局局长，国家经委委员。
1983年至1985年任国家经委副主任、党组成员。
1985年至1987年任国家经委副主任、党组副书记。
1987年至1991年任上海市委副书记、市长、市委书记。
1991年至1992年任国务院副总理兼国务院生产办公室主任、党组书记，兼国务院经济贸易办公室主任、党组书记。
1992年至1993年任中央政治局常委、国务院副总理兼国务院经济贸易办公室主任、党组书记。
1993年至1995年任中央政治局常委，国务院副总理兼中国人民银行行长。
1995年至1998年任中央政治局常委，国务院副总理。
1998年3月起至2003年初任中共中央政治局常委，国务院总理。
中共第十三届中央候补委员，十四届、十五届中央委员、中央政治局委员、常委。
朱茵 香港明星朱茵小姐拥有许多的人气，播出的反应抗日战争的连续剧《逐日英雄》 ，朱茵在片中饰演了一名抗日女英雄，成为了大众注目的焦点，电视剧收视率因此一路飙升。
曾经风靡 朱茵 中国的台湾乐坛人气组合F4中的帅哥朱孝天最近因为一系列活动而成为媒体关注的对象。
另一位主持人帅哥，毕业于上海戏剧学院电视艺术系的主持人朱桢因为其幽默、机智的风格而深受大众喜爱。
此外，朱茵还在情景喜剧《老娘舅和他的儿孙们》 、 《开心公寓》中分别饰演了重要的角色。
朱丹 朱丹，人名，在中国较为普遍出现，较为熟知的是浙江卫视主持人朱丹，主持过《爱唱才会赢》、《我爱记歌词》等电视节目。
另外还有几位同名的主持人、教授、美术师、摄影师等。
朱娜 朱娜，性别：女，影视演员。
朱娜是歌手沙宝亮的妻子 两人在2006年8月喜结良缘。
2007年7月19日，朱娜剖腹产为沙宝亮生下了一个女儿。
朱娜与沙宝亮(16张) 朱娜曾经是北京歌舞团的演员，在上世纪90年代初就开始进入演艺圈，1994年她因为在电视剧《康熙大帝》中扮演美丽聪明的“苏麻喇姑”给很多观众留下了深刻的印象，十几年来她出演过很多部影视剧，但主要扮演配角。
2006年国内某杂志登出了一篇关于沙宝亮和朱娜的情感纪实文章，该文章详述了俩人曲折的爱情经历，文中说：曾是杂技团演员的沙宝亮早在1991年的一次演出中就认识的朱娜，并喜欢上了她，经过一番苦苦的追求，俩人成为了一对恋人，但后来因为朱娜在演艺事业上红红火火，而沙宝亮在事业上则没有什么起色，他觉得配不上朱娜而离开了心上的恋人，2003年在歌坛上渐渐闯出名气的沙宝亮重新追求朱娜，俩人的爱情苦尽甘来，终于在2006年8月喜结良缘。
曾有记者就朱娜和沙宝亮的恋情采访过她，当时朱娜表示：“我是个喜欢低调的人，我希望靠我自己的力量在娱乐圈立足，” 朱军 个人简介 姓名：朱军 性别：男 祖籍：河南省洛阳市孟津县平乐镇朱仓村 朱军 生于：兰州 生日：1964年4月26日 身高：179cm 体重：74kg 妻子：谭梅 儿子：朱思潭 主要经历 1981年10月--1985年9月兰州军区84703部队侦察连战士 1985年9月--1988年9月 甘肃省歌舞团 演员 1988年9月--1996年3月 兰州军区战斗歌舞团 演员 1996年3月至今 中央电视台主持人 1999年在全国金话筒节目主持人评选中获银奖第一名。
2008年07月07日 作为兰州末棒火炬手在极具特色的兰州水车博览园点燃圣火盆，并为陇南地震灾区捐款20万人民币。
奥运火炬甘肃站的传递圆满结束。
2009年10月1日受邀在天安门西观礼台观看国庆六十周年阅兵式。
2009年10月1日解说“首都各界庆祝中华人民共和国成立六十周年文艺晚会”（与董卿搭档） 2009年10月16日中华人民共和国第十一届运动会开幕式解说（与董卿搭档）。
现主持CCTV-3《艺术人生》、CCTV-音乐《音乐人生》、曾主持《乡风乡韵》《东西南北中》《春节联欢晚会》《心连心艺术团》《大型晚会》。
中央电视台主任播音员。
2010年《情系玉树 大爱无疆》抗震救灾晚会主持人 2010年9月成为《艺术人生》制片人 2010年8月14日 《风雨同舟 情系舟曲》大型赈灾晚会主持人 2010年10月31日与曹可凡、陈蓉、董卿共同主持上海世博会闭幕式文艺晚会 2010年11月12日与搭档董卿解说第十六届广州亚运会开幕式及亚运会序曲珠江巡游 2010年11月27日与搭档董卿解说第十六届广州亚运会闭幕式 朱孟依 朱孟依——香港合生创展集团主席是中国房地产界的风云人物。
编辑本段朱氏家谱 历史 朱元璋建立明朝后，按照历代规制，也编制了皇家家谱，称为玉牒，朝廷设有专官管理，称宗人府，记录皇族成员的世系。
由于战乱，明代的玉牒没有存世。
家谱的编修是每族的大事，朱氏家族：的家谱一般20年或30年编修一次，称为做谱。
编修家谱时，全宗室或整个家族设立总局，总管家谱编修的人叫谱东，掌管财务的会计称银东，以下各支族设立分局，分局也设有谱东和银东。
各房还要派人担任分录、汇抄、校对。
分局负责填写各户人丁口数目，出生、婚配情况，收取一定的手续费。
总局将分局的材料进行汇编，请人执笔编纂，刻板印刷。
领谱时，全族要摆宴庆贺，附近的家族和官府也会派人来祝贺。
家谱每户一册，必须妥善保管。
为了保证家谱的准确无误，每隔若干年还要进行验谱，验谱由族长主持，对每户族谱的收藏情况进行调查，凡把族谱损坏的，都要受到重罚。
修谱 历史上的朱姓，也与中国其他族姓一样，非常重视本族姓历史的编修。
最早的朱氏族谱兴修于何时何代，资料不足征；但作为汉魏六朝东南最古老和庞大的门阀世族，朱姓已有家乘、谱牒。
隋唐之世，谱牒之学大兴。
当此之时，朱姓谱牒不仅藏于私家，且为国家收藏，甚至公开流传于世。
所以宋人欧阳修撰《新唐书·宰相世系表》时，才可能将宰相朱敬则的沛国朱氏世系理清。
唐人林宝的《元和姓纂》 ，也应是参考了朱氏谱牒而撰成其“朱姓”条的。
研究 理学大师朱熹也非常重视族史的研究。
他成名后，曾率领福建族人到安徽婺源寻根访祖，又亲自编修了《婺源茶院朱氏族谱》，并撰写谱序。
他的这种重视家族历史的态度，为后世朱氏树立了榜样。
明清之世，朱姓修谱之风更盛，并产生了如南海九江朱氏的朱次琦这样的谱学名家。
朱次琦在继承前人谱学成就的基础上，提出了系统的编纂体例，强调重实证的修谱方法，编成了一部清代谱牒的典范之作《南海九江朱氏家谱》，被誉为“清代谱牒学发展中的一个大家”（见《谱牒学研究》第三辑所载冯尔康文《清代谱牒学家朱次琦》）。
解放以后，祖国大陆朱姓修谱一度中断，但港、台地区则仍有公刻或私印朱氏族谱问世。
时至今日，修谱之风在祖国大陆又悄然兴起，就笔者所知就有多处朱姓在新修族谱。
如湖南平江岑川紫阳堂1991年九修《朱氏宗谱》，1993年湖北应城紫阳堂《朱氏宗族》 ，就是其中有代表性的新修族谱。
族谱的内容 各家朱氏谱牒，其体例分类多少不一，内容详略也各有不同，但基本上是大同小异。
一般的朱氏族谱，大都有这几项内容： （1）谱名，（2）谱序，（3）目录，（4）凡例，（5）恩荣录，（6）遗像、像赞，（7）五服图，（8）家规家法，（9）宗支世系，（10）谱系本纪，（11）任宦记，（12）家传，（13）祠宇，（14）坟茔，（15）艺文，（16）族产，（17）派语，（18）后跋，（19）领谱字号，（20）杂录等等，共约20类。
可见，族谱相当一部志书，其内容极为丰富，它记述了本族姓的来源、世系、迁徙、婚姻、族人事迹、经济状况、丧葬、祀典、家规家法等方面的文献资料。
可以说，族谱是中国传统宗族主义文化的百科全书。
谱名，朱姓族谱名称有称“朱氏族谱”的，也有叫“朱氏家谱”的。
此外，有的称“支谱”，也有的称“统宗谱”或“通谱”。
有的族谱还在名称上详细注明地域或宗支，如朱次琦所编《南海九江朱氏家谱》 ，又如《紫阳朱氏建安谱》 、 《紫阳朱氏武林派宗谱》 。
谱序 谱序，是族谱中极有价值的文章。
一部族谱往往有多篇序文，它们大都由本族名流与本族有渊源关系（如亲朋好友）的著名学者、政界人士所写。
谱序文章，其内容多为论述族谱的重要意义、本族修谱的历史、本族姓的源流。
历史上保存下来见载于各朱氏族谱或各朝文集中的朱氏族谱序，数量极多。
其中，最著名、流传最广的首推朱熹所作《婺源茶院朵氏世谱序》 。
该谱序又叫《新安朱氏世谱序》 ，见载于大多数朱姓族谱上。
编辑本段朱姓字辈 朱元璋（1328年——1398年），是明朝首任皇帝，庙号太祖。
他生下26个儿子：朱标、朱樉、朱棡、朱棣、朱橚、朱桢、朱榑、朱梓、朱杞、朱檀、朱椿、朱柏、朱桂、朱柍、朱植、朱栴、朱权、朱楩、朱橞、朱松、朱模、朱楹、朱桱、朱栋、朱（木+彝）、朱楠。
朱姓 由于儿子共26个，他即刻意识到他的子孙必然同名，就制定了一个命名规则。
他给所有儿子每人各定一个辈分表，每表20个字，并从他的孙辈开始依次向下按照字辈顺序命名。
如明成祖朱棣之子孙字辈顺序：高瞻祁见祐，厚载翊常由。
慈和怡伯仲，简靖迪先猷。
（详见下表） 还有一个规定，从子辈起，每五个字辈的命名，以五行顺序，在同辈之内依次以偏旁部首命名。
顺序是：木——火——土——金——水，轮回旋转。
如成祖（朱棣）、仁宗（朱高炽）、宣宗（朱瞻基）、英宗（朱祁镇）、宪宗（朱见深）、孝宗（朱祐樘）、世宗（朱厚熜）、穆宗（朱载垕）、神宗（朱翊钧）、光宗（朱常洛）、熹宗（朱由校），其名讳偏旁部首分别为木、火、土、金、水、木、火、土、金、水、木。
这种命名规则有效避免了子孙之间重名、皇帝姓名难以避讳、难以认清辈份等问题。
另外，朱元璋还给他的侄孙、朱兴隆的孙子、朱文正的儿子——朱守谦也立了字辈。
关于家风家训的名言
最美家训：百为先家训是一个家的是一个家的根基，千千万万年烁着光芒散发着无限的生命力。
家庭是社会的细胞，每一个家庭都走过荆棘走过风景，留下的全都是精华和精髓。
人是组成家庭的元素，是最具活力最具有创造力的一脉相承。
我家的家训即是：百善孝为先，做个善良的人
