墨子非攻，全文翻译
墨子非攻，全文翻译：现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。
大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。
这是为什么呢
因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。
至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。
这是什么原因呢
因为对别人的损害大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。
这是什么原因呢
因为对别人的损害更加大了。
如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于杀死无罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。
这是什么原因呢
因为对别人的损害更加大了。
如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。
现在到了放肆的攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。
这能说是知道道德和不道德的分别吗
杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。
如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道德，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道德，必会有一百条死罪。
对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。
现在到了放肆的进行不道德的事攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。
实在不知道这是不道德的，所以才会记载下来留给后世。
如果知道是不道德的，又怎么解释把那些不道德的事记载下来并留给后世这件事呢
现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。
现在做了小的错事，就明白是不对的。
大的错事如攻打他国，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。
这能说是知道道德和不道德的区别吗
“由此可知道普天下的君子们，在区分道德与不道德上是多么混乱啊。
”请采纳 谢谢 楼主好心人
《墨子非攻》杀一人谓之不义翻译
非攻 《墨 子》 今有一人，入人园圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之。
此何也?以⑤亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园圃，窃桃李。
是⑧何故也?以亏人愈多。
苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚⑾。
至入人栏厩⑿，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也?以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜⒀人也，扡⒁其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。
此何故也?以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国⒄，则弗⒅知非，从而誉之⒆，谓之义，此可谓知义与不义之别乎? 杀一人谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往⒇，杀十人，十重21不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
情22不知其不义也，故书其言23以遗后世；若知其不义也，夫奚说24书其不义以遗后世哉? 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩25矣。
少尝苦曰苦，多尝苦曰甘26，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎?是以知27天下之君子也，辩义与不义之乱也28 。
注释： ①选自《墨子·非攻上》。
墨子（约前468—前376），名翟，鲁国人，战国时思想家，墨家学派的创始者。
《墨子》是由墨子的弟子根据墨子的言行和墨家的学说编写的，今存53篇。
②〔园圃(pǔ)〕园，果园。
圃，菜园。
③〔非之〕说他不对。
④〔上为政者〕上面执政的人。
⑤〔以〕因为。
⑥〔攘(rǎng)人犬豕(shǐ)鸡豚者〕偷窃别人的狗猪鸡的人。
攘，偷盗。
豕，猪。
豚，小猪。
⑦〔不义〕不正当。
⑧〔是〕代词，此，这。
文言里“是”多用作代词。
⑨〔苟〕假使。
⑩〔兹〕同“滋”，更加。
⑾〔益厚〕更严重。
益，更。
厚，重。
⑿〔栏厩(jiù)〕养家畜的地方。
⒀〔不辜〕无罪。
⒁〔扡〕同“拖”，剥下来。
⒂〔当此〕遇到这种情形。
⒃〔天下〕古人称周朝统治的地区(包括各诸侯国)为天下。
⒄〔攻国〕攻打别国。
⒅〔弗〕不。
⒆〔从而誉之〕就(这件事情)来称赞他。
⒇〔若以此说往〕如果用这个说法类推下去。
往，向前行。
21〔重(chóng)〕倍。
22〔情〕实在。
23〔其言〕指君子的错误言论。
24〔奚说〕怎么解说，有什么理由。
25〔辩〕同“辨”，分别。
26〔甘〕甜。
27〔是以知〕以是知，因此可以知道。
28〔辩义与不义之乱也〕在分辨“义”与“不义”上，思想是混乱的。
这是一篇体现墨家反对掠夺性战争的文章。
它通过层层比喻和推论，抨击了攻掠他国的不义战争。
文章从偷盗行为说起，逐层推进，论证了损人越甚越不义、罪越大的道理，从而说明掠夺战争是最大的不义行为，必须坚决反对。
在先秦诸子里，墨子的论辩特别富于逻辑性，而且恳切动人。
阅读这篇文章，你能体会到这个特点吗? 译文： 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。
这为什么呢
因为他损人利己。
至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。
这是什么原故呢
因为他损人更多。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。
这是什么原故呢
因为他损人更多。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。
这是什么原故呢
因为他损人更严重。
如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。
现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。
这能说知道义与不义的分别吗
杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。
如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。
这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。
如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢
现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。
尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。
今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗
由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
《非攻》讲的是什么喃
非攻中的墨子和公输中的墨子形象有什么不同拜托各位了 3Q
非攻大致可以归纳以下几点。
[编辑本段]一、战争的残酷性 战争是杀人的机器，战争之中，妇幼老弱一概难于幸免。
《墨子·非攻中》：“今攻三里之城，七里之郭，……杀人多必数于万，寡必数于千。
”在《非攻中》篇里，墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。
他指出，战争除“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”之外，老百姓因战争贻误农时，“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节”，冻馁、疾病等原因而死亡者，就更“不可胜数”，百姓在连年不断的兼并战争中，欲生不得，欲活不能，这是多么残酷的现实。
然而，当时的王公大人，为了自身的利益，根本不顾人民死活，屡屡攻伐无罪之国。
《非攻下》描绘了一幅惨景：“入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗……”面对严酷的现实，墨子大声疾呼。
罪恶的战争，兼国覆军，贼虐万民，剥振神位，倾覆社稷，百姓离散，废灭先王，这难道有利于上天吗
有利于鬼神吗
有利于百姓吗
[编辑本段]二、战争的掠夺性 战争是政治的继续，不是为了权力，就是为了财物，它的掠夺性是显而易见的。
发动战争的统治者，首先进攻的是他本国的人民，因为要备战，必须榨取更多的钱财，用以招兵买马，置备武器。
墨子揭露统治者要发动战争，必“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。
而“夺民之用、废民之利”，是墨子坚决反对的。
因为墨子最担心的是百姓饥不得食，寒不得衣，劳不得息。
侵略性的战争是没有国界的。
古人云：“春秋无义战”。
据墨子言，天子开头分封诸侯，万国有余；现在因为兼并的缘故，万多国家都已覆灭，只有楚、越、齐、晋等为数不多的几个大国了。
当然“万国”的说法可能是虚指，《春秋》所载， ２４２年间，弑君三十六，亡国五十二，这大概是可信的。
到战国中期，诸侯国又从春秋时期的１４７个“锐减到万乘之国七个，千乘之国五个。
战争攻战之激烈的程度可见一斑。
而兼并战争的掠夺性，在《公输》篇里被赤裸裸地揭露出来。
“荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智”。
而楚王正是那种舍其粱肉，窍取糠糟；舍其锦绣，窃取短褐；舍其文轩，窃取敝舆的“窃疾”之人。
墨子批判说：“此其为不利于人也，天下之厚害矣，而王公大人乐而行之，则此贼灭天下之万民也，岂不悸哉
”（非攻下） [编辑本段]三、战争的欺骗性 攻伐无罪之国的人，往往冠以美名，竭力掩盖其侵夺的真相，发动战争、剥夺百姓的财产，牺牲百姓的生命，那么为什么还干这种事情呢
王公大人回答说：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。
”（非攻中）墨子对这种论调，立即给予驳斥。
计算一下攻伐者所获得的利益，是没有什么用处的，而他在战争中得到的东西，反而不如他丧失的东西多。
为了争夺多余的土地，而让士民去白白送死，这不使全国上下都感到悲哀吗
毁掉大量的钱财，去争夺一座虚城，这难道是治国的需要吗
贪图伐胜之名，只不过是一个骗人的幌子而已。
也有喜好攻伐的君主说，我不是为了金玉、美女、土地，我是想在天下以“义”立名，以“德”求得霸主地位。
对这种论调，墨子以事实予以彻底揭穿。
他说，天下处在攻伐的时代已经很久了，而攻伐之人也没有得到什么“义”和“德”，相反，如果把战争的费用，用于治国，功效必定加倍，军队将成为无敌的军队，民心也自然会归顺，这才合于天下之利。
对于欺骗士卒，拼死攻伐，一时取得胜利的，那胜利也不会长久。
墨子用晋国的智伯最终失败的事实，驳斥了收用民众士卒可以取得攻战胜利的论调。
墨子撕去了王公大人欺骗的面纱，说道，今天下所公认的“义”，是圣王的法则。
当今诸侯大多都是强力攻战，这是以“义”为虚名，没有去体察其中的真实。
这正如瞎子不能分辩出黑白颜色一样。
墨子行事的原则是“利人乎，即为；不利人乎，即止。
”（非乐上）综上所述，战争对人民是没有什么利益可言的，所以坚决非之。
但难能可贵的是，墨子并不反对一切战争，他反对“攻伐无罪之国”，主张“诛灭无道之君”。
“诛无道”，同样符合“利于人”的原则。
[编辑本段]四、战争的根源 墨子断言，春秋战国时代社会动乱的根源是不相爱。
“诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝：兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。
几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。
（兼爱中）由此墨子提出“兼相爱”、“交相利”的伟大主张，在中国思想史上独树一帜
“兼爱”和“非攻”是一个问题的两个方面。
“攻战”是“不相爱”最集中、最典型、也是最强烈的表现。
为了避免战争，维护和平，墨子以“兼爱”为根据，提出了一个“七不”准则，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺者也”。
（天志下）这“七不”准则可视为历史上最早的国与国之间的关系准则，这个准则，表明了墨子伸张人间正义，保障人类权益，主持社会公道，推进世界和平的伟大理想。
[编辑本段]五、和平的道路 墨子描绘的和平之路，一是理论上的，一是实践上的。
理论上的和平之路，即从“兼相爱”，“交相利”的原则出发，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家：视人之身，若视其身”。
只有这样，“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和顺”。
天下之人皆相爱，就可以达到“七不”的理想境地，从而制止攻伐的战争。
实践上的和平之路，是墨子设坛讲学，让他的弟子们周游诸国，用“兼爱”、“非攻”的理论，去说服诸侯们放弃侵略战争。
有时候，为了制止一场攻战，墨子不惜冒着生命危险去亲自说服攻战的诸侯。
止楚攻宋就是生动的例子。
墨子还利用科学技术，发展了一整套的防御战系，这也是有效制止攻伐战争的措施。
墨子和他的弟子们，从爱利百姓的高度出发，极力反对攻伐之战，维护人间的和平生活。
特别是为了实现“七不”的目标，他们死不旋踵，赴汤蹈刃，充分显示出墨家弟子崇高的人格力量。
[编辑本段]《非攻》 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也
以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也
以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也
以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。
此何故也
以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此,天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎
是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
墨子:非攻中“今至大为攻国”“今至大为不义”分别是什么意思，是什么结构，“为”是什么意思
单单讨论这句话是没有意义的你得上下连接理解今至大为攻国 联系上下文 今天最大的不仁义就是攻打其他国家，今至大为不义 同样是 今天最大的不仁义就是攻打其他国家，
墨子的《兼爱》中的名句
兼爱“兼爱”可算种古老博爱”，由儒家的“仁”和“礼运”的“亲其亲，不独子其子”发展而来。
孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”;墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。
所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定;在墨子看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。
“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》），天下之乱，起于人与人不相爱。
臣与子不孝，君与父不慈，以及“大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。
如果天下人能“兼相爱”,“爱人若爱其身”，那就天下太平了。
墨子也讲“慈”、“孝”，但并不以“孝悌”为“兼爱”之本，更不主张有等差的爱，所以，其“兼爱”具有反宗法等级制的特点，因此孟子说“墨氏兼爱，是无父也”。
墨子的“兼爱”还要禁止“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”、“诈欺愚”，反对贵族、富人欺压下层民众。
并且，“兼相爱”和“交相利”是相结合的，墨子吸收并发展了子思学派“义”、“利”合一的思想，摆脱了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。
“兼爱”有利于自己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。
非攻“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望。
“兼爱”主张天下人互爱互利，不要互相攻击，这就必然要主张“非攻”。
当时兼并战争剧烈，农、工、商、士等庶人阶层和下层贵族都希望社会安定，墨家代表了他们要求停止战争的愿望。
攻战之害，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”,“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”。
而且不仅被攻的国家受害，攻人的国家也要受害;由于兼并战争，将会导致“兼国覆军，贼虐万民”，古代本有一万多国，“今以并国之故，万国有余皆灭”（《非攻下》）。
墨子主张弱小国家团结起来，共同抵御大国兼并，这一理论是战国“合纵”的先声。
而要求统治者“宽吾众，信吾师”，认为这样“则天下无敌矣”，既发展了孔子“为政以德”的思想，又启迪了孟子的“王道”主张。
看来墨子是一个希望能和平统一天下的理想家。
墨子“非攻”，但并不反对防御战，墨家的守御是有名的，被称为“墨守”。
《墨子·备城门》以下的十一篇中，记载着他们制造和使用防御战具的经验。
他们帮助被攻的国家防御抵抗。
《公输》篇中记载，当时有名的工师公输般替楚国制造了攻城的云梯，楚国准备用云梯去攻打宋国。
墨子在鲁国听到这个消息，急行十天十夜，去游说公输般和楚王。
并早派了弟子禽滑厘等三百人，带着守御工具，帮助宋国守城。
就这样墨子用实力制止了楚国攻打宋国，及时平熄了一场即将发生的战祸。
墨子“非攻”，却也不反对“汤伐桀，武王伐纣”那样的“革命”战争，认为“彼非所谓攻，谓诛也”。
这显然汲取了《易传》思想，且直接启迪了孟子的“诛一夫”思想。
墨子还把无衣无食的穷人视为“僻淫邪行之民”，主张用兵禁止“寇乱盗贼”的“淫暴”行为，认为“有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵”（《节用上》）。
这一方面表示墨子主张用武力维护治安;另一方面也说明墨子并不站在下层穷苦民众的立场上，他只是上层平民的政治代表，他要维护其既得利益并保护私有财产。
兼爱是墨家学派的主要思想观点。
其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。
兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。
是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。
当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。
自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。
兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。
而非攻则主要表现在国与国之间。
只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。
儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。
由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。
