《理想的阶梯》原文
理想的阶梯 青年最爱谈理想，青年最苦恼的是理想和现实常常有矛盾。
有的青年虽有理想，但刻苦勤奋不足；有的也很想为理想努力，但不能抓 紧一点一滴的时间；有的自以为条件差，岗位平凡，无用武之地，不能充分发 挥主观能动作用。
结果，常常在碌碌无为的苦闷中慨叹蹉跎。
奋斗，是实现理想的阶梯。
离开奋斗，理想就只能是幻想而已。
有理想的 青年，都应从眼前的现实起步，以非常艰苦的奋斗，作为通往理想境界的阶 梯。
理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人。
为实现解放全人类的崇高理想奋 斗一生。
他积极投身于火热的，研读无数种著作，学会了欧洲好几个 国家的语言。
他不断在图书馆钻研，数十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一 层。
化学家为减轻工地上挖土工人的繁重劳动，决心发明炸药。
废寝忘 食，四年里做了几百次试验。
最后一次试验时，他聚精会神地盯着燃延的导火 线。
一声巨响，在旁的人们惊叫：“完了
”却从浓烟中跳出 来，面孔乌黑身上还带着血，兴奋地狂呼：“成功了
”那些杰出的人物正是 被一种崇高的目标所鼓舞，才产生了惊人的毅力与忘我的精神。
是理想的浪涛 激励着他们去刻苦奋斗。
今天，我们为实现四化而奋斗，这是中华民族空前的 事业，其任务之艰，难度之大，更需要亿万人民，特别是青年，百折不回地艰 苦奋斗。
有志于为这一崇高理想而奋斗的青年要敢于面对现实，不怕一切艰难 困苦，不怨天尤人，以凌云的壮志，用刻苦勤奋的汗水浇开灿烂的理想之花。
理想的阶梯，属于珍惜时间的人。
富兰克林有句名言：“你热爱生命吗
那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
”许多科学家、文艺家都是同 时间赛跑的能手。
受迪生一生有1000多项发明。
这无数次试验的时间从哪里 来
就是从常常连续工作两天三天的极度紧张中挤出来的。
鲁迅以“时间就是 生命”的格言律己，从事无产阶级事业30年，视时间如生命，笔耕不 辍。
用如痴如狂的拼劲，每天奋笔疾书十六七个小时，即使累得手臂 疼痛，双眼流泪，也不肯浪费一刻时间。
他一生留下为人民深深喜爱的巨著 ，共94部小说。
这些血汗的结晶不正是时间与生命的光辉记录 吗
时间的流逝是无情的，可怕的。
人生七十古来稀，1\\\/3要睡去，再除去幼年 玩耍的时间，学习与工作大约只有30几年，一万多天。
虚度一日就等于耗费生 命的万分之一。
在散文中说：“洗手的时候，日子从水盆里过 去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉 察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，……”可是，有 人甚至从未想过遮挽一下时光呢。
对时间的态度，可以检验一个人的世界观。
没有理想的人，不懂人生的意义，自然不爱惜时间。
真正有理想的人，必定珍 惜一分一秒，因为每一瞬间的奋斗都关系着目标的实现。
理想的阶梯，属于迎难而上的人。
奋斗的必要，正是 由于困难的存在。
在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荆 棘、浪涛是不会少的。
幻想一切都顺顺利利，就等于在四 化面前止步。
有的青年埋怨条件差。
这也许是事实。
但今 天的处境，总不致像、那样冒着受宗教极刑 的危险，总不致像高尔基那样在老板的皮鞭下学写作吧。
艰苦的环境更能激发有理想的人奋发向上。
高尔基从小饱 尝人间的辛酸，旧社会血泪的鞭笞铸成了他伟大的心灵。
他坚持在敌人的明枪 暗箭下写作，在饥饿与死亡的威胁中战斗，为了共产主义事业，不在任何艰难 困苦中屈服、畏缩，永远像海燕一样在雷鸣电闪中展翅翱翔。
相比之下，我们 的困难又算什么呢
有的青年埋怨自己的岗位平凡。
这也可能是事实。
但革命 事业需要三百六十行，绝大多数人都要在平凡岗位上工作。
无志之人，将使生 命比岗位更平凡；有志之人，将在平凡岗位上成功。
华罗庚年轻时在一个中学 干杂活，夜间在如豆的昏黄油灯下演算，打下牢固的根基，后来才成为著名的 数学家。
开普勒长期操劳杂役，业余苦钻，发现了行星运动三大定律。
道尔顿 是中学教员，爱因斯坦是小职员，那些发现纺织机、蒸汽机、飞机、火车的， 他们的职业、岗位不也都很平凡吗
可见问题不在于岗位，而在于有没有真正 的崇高理想和为这理想而奋斗不息的顽强精神。
一个有理想有抱负的青年，决 不应让困难攫住自己的心灵，而要在奋斗中舒展自己的双臂。
当为崇高理想而 奋斗一生的双臂收拢时，抱住的必将是令人欣慰的硕果。
奋斗，是改变现实的杠杆，是亿万人民共攀四化高峰的坚实阶梯。
只有以 不懈的韧劲，一级级攀登，才能一步步接近那光辉灿烂的理想高峰。
让我们在 四化的伟大征途上谱写出自己的奋斗之歌。
辨析题应该怎么做
辨析1.哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
答：正确。
这句名言表明马克思主义哲学的本质内涵即辩证唯物主义、历史唯物主义与旧哲学最大的区别在于突出实践是哲学认识世界的基础，也是认识世界的目的。
马克思主义哲学以实践的方式融入社会现实生活，实践形成了社会生活的基本领域，并构成社会发展的动力。
哲学必须在社会实践中发展并实现自身价值。
认识世界与改造世界是人类创造历史的两种基本活动。
认识世界和改造世界是辩证统一的。
认识世界是为了改造世界；要有效的改造世界，又必须正确的认识世界。
认识世界与改造世界的统一，决定了理论与实践必须相结合。
辨析2、、科学技术的双刃效应。
对。
科学技术就像一把双刃剑，既能通过促进经济和社会发展造福于人类，同时也可能在一定历史条件下对人类的生存发展带来消极后果，诸如社会制度、利益关系等因素的影响，也要受到一定的主观条件如人们的观念和认识水平的影响。
辨析5、世界上除了运动着的物质以外，什么也没有。
答：正确。
此观点表明世界统一于物质，自然界、人类社会都是以物质的形式存在的。
物质是运动的，世界正是处于不断的运动中，实现了包含多样性的物质统一，即使人的意识也是依赖于物质，是对物质的反映。
辨析6：否定就是新旧事物之间“一刀两断”错 误。
马克思主义的辩证否定观认为：1)否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果；2)否定是事物发展的环节，它是旧事物向新事物的转变，是
人生哪能多如意，万事只求半称心。
杭州灵隐寺中有一副对上联是“人生哪能多如意”，下联是“但求半称。
用心品味、细细琢磨，令人茅塞顿开。
其意是奉劝世人心态要宽松、从容、大度、豁达，眼界放宽，心平气和地追求“半称心”的生活。
古人说：“天下事不如人意者，十之八九。
”假如事事尽如人意，那有什么努力和辉煌精彩可言呢
人生不存在十全十美，有遗憾才显出生活本色。
人生几十年，酸甜苦辣咸，各种滋味都有，故称“百味人生。
”人生追求完美，但总会留下无尽的遗憾。
西方谚语：“当你选择面对阳光，黑暗永远在你的背后。
”面对阳光吧
在五光十色眼花缭乱的花花世界的诱惑面前，特别是在激烈竞争，崇尚快餐文化的今天。
只有“万事只求半称心。
”，才能坦然地的面对人生，淡泊地看待荣辱得失。
“人无千日好，花无百日红。
”一帆风顺，一路平安是一种良好的祝愿，人生路上风云变幻，甚至暴风骤雨会常见，而错失良机抱怨终生之事也常有之。
世界上有走不完的路，也有过不了的河。
过不了的就掉头而回，也是一种智慧。
万事称心无非一切天遂人愿，心想事成。
但商品社会世间万象矛盾丛生，现实生活变幻莫测，苦闷、失意之事常常会出现，人与人之间的飞短流长也难免，所有这些都是客观存在，显然不可能事事称心如意。
由此可见，万事如意不能苛求。
然而，万事心宽福自来，这样开导人的话倒有些哲理。
清代戏曲理论家李渔曾在《闲情偶记》中说：“心和则百体皆和。
”只有平心静气胸无大多的杂念，就能成为神静智灵之辈，眼前就会一片光明灿烂，便能及时把握机遇，化险为夷，这是改变命运的最大财富。
水墨留白，可绘出最新最美的画；心灵留白，人就可以浮想联翩；生命留白，就会滋润出妙趣横生的快乐。
如果李白不是不是得不到官场青睐而贬职，就不会挎一柄长剑，浪迹江湖，也就难留下字字珠玑，响彻盛唐的千古名诗。
“失之东偶，收之桑榆”、“鱼与熊掌不可兼得”的名言，来平衡自己的心态，而不去吃“后悔药”，你就会一步一步走向幸福的彼岸。
精神上既要领悟了生的道理，又能达观地对待死，那就是人生艺术，也是泰然自若的减压法。
“泰然”心态，就是“神安”。
弘一大师，在一位老友家用餐，只要了一碟萝卜、一碗大米饭、一杯白开水。
老友过意不去，便笑着问：“你不嫌腌萝卜咸，白天水淡
”弘一大师笑着说：“这咸有咸的味，淡有淡味道。
”国画大师丰子恺听后感慨地赞叹说：“人生本如此，咸淡两由之。
”从天到地是一瞬，从生到死是一生。
生命如茶，细细的品尝，才会感到滋味无穷，倘若你狼吞虎咽则淡然无味。
世界如此美好，活着是如此快乐。
诗人谢灵运云：“万事难并欢，达生幸可托”，是说世上万事不可能都有如意，只有遇事心宽，才能有好心情。
人生如同航海，难免会遇到大波涛、小浪花，甚至惊涛骇浪。
“想得开就是天堂，想不开便是地狱。
”“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
”这是明朝洪应明的名句。
意思是说一个人应保持一份好的心情，遇事来个“冷处理”千万不要“肝火旺”，才能处世通达明智、沉浮自如。
对于一些细小的枝节问题，不必斤斤计较，对一些不顺耳的话可“听而不闻”，对不顺眼的事可“视而不见”。
做到“不管风吹浪打，胜似闲庭信步。
”快活风流，确实人人所向往的，然而，对它的领会却不尽相同，“酒色财气四堵墙，人人都在墙内藏”，能跳出墙外者可谓“美丽的人生”。
“野花不种年年有，烦恼无根日日生。
”人生的旅途漫长而坎坷，曲折而复杂的，常常是难以预想到的，这其中包括：理想、事业、家庭、和个人生活。
重要的是要能主宰自己，做生活的主人。
生命是一首歌，吟唱着人生悲欢离合的苦乐年华。
古往今来的圣贤和智者，都能勇敢的面对人生，不时地调控心态适应环境，以不变应万变，守住做人的准则，守住心灵的贞洁，不贪，不奢，不乱方寸，不忘根本。
从而真正达到“淡泊明志，宁静致远”的境界。
庄子曾说过：“死生为昼夜”，不过是自然规律而已。
生固可欣，死亦坦然，“云散水流去，寂然天地空”，淡泊以明志，没有什么可悲观的。
心灵留白，生命留白，就会心态良好、精神充实，就能建筑起健康平台；就会拥有充实、坦然、意蕴深厚、绚丽多彩的人生。
心灵就可以在宁静的家园中安然入睡，受伤的心灵就会喜出望外的修补，生命就会变得坚强美好
当然，“害人之心不可有”，倘若干了伤天害理的勾当，身后留下遗臭万年，就自当别论了。
所以说：“活得要潇洒，死得要安祥。
”人生往往有力不从心，脆弱无助的时刻，有沮丧、懊恼，有失望、痛苦的时候。
此时你必须学会自我解脱，想不开等于自寻苦恼，耿耿于怀、苦思苦想，真是何苦来
人生活在世上，何必“活得好累”。
开心是一个人心态好、也是对生活憧憬和挚爱的结果。
那些对生活心灰意冷者，即使整日披金戴银、美味佳肴，也会悲鸣“活得真没意思。
”如林黛玉那样见花落泪、听曲伤心、多愁善感、顾影自怜。
反之，即便一个人到了贫病交加的又无助地步，路人送上半碗稀饭，一块烤红薯就足以令其眉开眼笑，而他只要对生活充满信心和希望，也能酿出一种味道、活出一种境界来，一旦时来运转，就会做出意想不到的传奇。
说明幸福与财富、地位、声望并非是等号。
佛家说的好：“身在荆棘中，不动则无痛。
”“寡欲无求”才能虽身在红尘漩涡，心却超然物外，不受诱惑，不生苦难。
“半”是一种生活态度，一种心灵状态，一种人生智慧，一种处世哲学。
我们只须稍作考证，就能从中国传统文化中找到其思想根源：譬如《道德经》“知足不辱，知止不殆，可以长久”、《中庸》“中立而不倚”、《论语》“过犹不及”、《菜根谭》“路留一步，味让三分”、“花看半开，饮酒微醺”，无一不体现出中国人崇尚中庸之道中的“半字哲学”。
宋代理学家邵雍有一首诗，题为《安乐窝》，其中有两句是：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。
”明末清初的硕学鸿儒李密庵，有一首《半半歌》，可谓将“半字哲学”发挥到了极致。
歌词如下： 看破浮生过半，半字受用无边。
半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。
半耕半读半经廛，半士半姻民眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。
衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。
心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间。
半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍。
半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
百年苦乐半相参，会占便宜只半。
林语堂十分欣赏李密庵用生花妙笔在其《半半歌》里所描绘出的那种知足常乐、随遇而安、自然舒适的生活状态，认为这是“中国人所发现的最健全的生活理想”。
“半字哲学”不仅体现在中国传统文化里，国外人亦对其推崇备至。
德国哲学家尼采曾作过一首诗：“别在平野上停留，也别去爬得太高。
打从半高处观看,世界显得最美好。
”据说日本书道有一派以禅为宗旨，书法的特色是一篇字总留有几处败笔，如刻意的胀墨与枯笔，意在暗示：人生没有百分之百的圆满。
这一切，无不是在追求一种“半”的人生哲学。
晚清“第一中兴名臣”曾国藩可谓深谙此道。
他常诵的格言是“盛时常作衰时想，上场当念下场时”、“有福不可享尽，有势不可使尽”、“治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传”，常求的境界是“花未全开月未圆”，并将自己的书房取名“求阙斋”，意在持满戒溢、知足自省。
他在平定太平天国、位及人臣、功勋显赫时，毅然自裁湘军，功成身退。
既保全了自己，又消除了朝廷的顾虑，最终为自己谋得了握有实权的两江总督一职。
在五十五岁时，他上疏请求解除一切职务，注销爵位，提前退休，在宦海沉浮、毁誉参半中成就了自己的千古英名。
“忠诚体国、节劲凌霜”、“道德文章、冠冕一代”、“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，以至世人给予他无尽的褒奖。
此外，像历史上范蠡帮越王勾践灭掉吴国后，功成身退，泛舟江湖；张良为刘邦夺得天下后，退隐林泉，名垂青史……他们都被后人称为立德、立功、立言的一代圣相，堪称我们人生最好的导师。
日中则昃，月盈则亏，器满易倾，弦满易绷，天理如此，人道亦然。
人生也好，世事也罢，现实生活中，尽管世人都在追求圆满，但事实上又有几人、又有几事能够达到圆满境界，最终无一不是带着遗憾、带着阙如到达终点的，就像杭州灵隐寺的一幅楹联说的：“人生哪能多如意，万事但求半称心。
”
能表现“民族团结”的诗句或名言有哪些
实际上，根据不同的分层目的，可以有不同的分层标准。
虽然社会分层结构是一种客观存在，但观察和分析社会分层结构的人并不是完全被动的，他可以有不同的观察和分析的角度，可以从不同的侧面来揭示社会分层结构。
也就是说，社会分层结构是立体的，而不是平面的，并不是只存在一种观察角度。
只从一种角度观察，很可能得到是“瞎子摸象”的结果。
有时候，一种新的视角的出现，甚至会改变人们既有的社会分层结构的观念。
比如，人们比较早的有了东方人和西方人的区分，有了白种人、黑种人、黄种人和棕色种人的区分，又有了信天主教的人、信新教（基督教）的人、信伊斯兰教的人、信佛教的人、信道教的人、有民间信仰的人、无神论者等的区分。
中国很早就有士、农、工、商的区分。
每一种区分方法的后面，实际上都有一整套的理论。
英国古典经济学家亚当·斯密认为，进入工业社会以后，“工资、利润和地租”是一切收入的三个最初来源，劳动者获得工资，资本家得到利润，地主得到地租，因此，社会上形成工人、资本家和地主三个主要阶级。
英国古典社会学家韦伯认为，一个社会具有经济、政治、社会三种基本秩序，所以就产生了根据财富收入、权力和社会声望区分人群的三种基本的分层系统。
社会分层结构并不是一种固定的物，而是一种变化和流动的活体，它处于不断地建构过程中，人们从两个方面参与这种建构。
一个方面是人们的行动。
一个人在社会中的位置并不是固定的，他处于流动之中，社会的发展变化越快，他流动的频率就越快。
他对各种机会的选择，都参与了社会分层结构的建构。
当然，每个人或群体的建构目标，与实际的社会建构结果常常是逆反的，比如在正常的股票市场上，人人都想发财，但分层的机制决定了最终发财的总是少数。
英国当代著名社会学家、伦敦经济学院的院长吉登斯(A.Giddens)认为，社会根据三种“市场能力”划分为三种阶级，即掌握生产资料的市场能力的上层阶级、具有教育和技能的市场能力的中产阶级、具有体力劳动的市场能力的下层阶级。
但他同时认为，从确定的市场能力到阶级形成之间，还有一个过程，而这个结构化过程，是由流动机会的分布来控制的。
一般来说，流动机会的封闭程度越强，越容易形成阶级的冲突，反之，流动机会的开放，可以缓解阶级关系的紧张。
另一个方面是人们的观念。
一个社会或一代人的观念，具有很强的继承性，观念的改变常常比现实的改变更困难、更迟缓。
而这种观念，又成为影响人们行动和看法的重要因素。
比如一个老年的工薪阶层，习惯了一辈子省吃俭用，闲暇时间顶多打打麻将，尽管他可能有不少银行存款，但他的生活方式，使他自己和别人都认为他属于中下层；而一个年轻的工薪阶层，接受了新的时尚，虽然没有多少积蓄，但常去听听音乐会、泡泡酒吧、参加个郊游或打个网球什么的，他自己和别人都觉得他属于中上层。
法国当代著名社会学家、法兰西学术院的院士布迪厄(P..Bourdieu)有一句名言：“分类者是由分类的方式来分类的”。
他透过不同的人群对吃、穿、住房、商店、诊所、家具、汽车、以至音乐、书籍、戏剧、宠物、花、儿童玩具等的消费品位偏好，来分析和揭示这些消费品位偏好形成的社会分层结构。
他认为消费品位偏好具有很强的继承性和很大的影响力，造成社会分层结构的复制和再生产。
现在，根据不同的理论体系和不同的分层目的而使用的分层标准有很多，如生产资料的占有、财富和收入、组织权力、社会声望、知识技能、受教育程度、消费偏好、象征性权力、信息资源占有、职业等等。
而比较共同的看法是，要全面地把握社会分层的状况，要使用比较综合的标准，而不是单一的标准，这样人们就设计了各种各样的社会经济地位综合指数体系，产生了很多测量和分析的模型。
不过，为了简化社会分层的方法，现在学术界主流的看法，是倾向于把“职业”看作包涵了各种经济社会资源占有和使用信息的标准。
把“职业”作为社会分层的标准，把资源占有作为基本维度，并附之社会经济地位综合指数的测量，也比较容易与“常识”衔接，为一般人所接受。
我在地摊上曾买到一本《当代民谣》，辑者是一个叫“鲁文”的人，他说明代有杨慎辑的《古今谣》，清代有杜文澜辑的《古谣谚》一百卷，所以他现在要编辑这本“褒贬时风、议论时政、抨击时弊”的《当代民谣》。
他在书中辑录了民间流传的各种把人群分成三六九等的顺口溜，多数都是饭桌上的谈资和话语作料，但这些社会分层顺口溜的共同特征，也都是把职业和消费特征作为分层的标准。
陈涉世家 原文+ 翻译
世家迁 陈胜者，阳城人也，字涉。
吴广者，阳夏人也，字叔。
陈涉少时，尝与人佣辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。
”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也
”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉
” 二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。
陈胜、皆次当行，为屯长。
会天大雨，道不通，度已失期。
失期，法皆斩。
陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎
”陈胜曰：“天下苦秦久矣。
吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。
今或闻无罪，二世杀之。
百姓多闻其贤，未知其死也。
项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。
或以为死，或以为亡。
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
”吴广以为然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎
”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。
”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。
卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恙尉，令辱之，以激怒其众。
尉果笞广。
尉剑起，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
如令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
借第令毋斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王候将相宁有种乎
”徒属皆曰： “敬受命。
”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
袒右，称大楚。
为坛而盟，祭以尉首。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。
攻大泽乡，收而攻蕲。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻銍、酂、苦、柘、谯，皆下之。
行收兵。
比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。
攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。
弗胜，守丞死，乃入据陈。
数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。
三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。
”陈涉乃立为王，号为张楚。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
【翻译】： 陈胜是阳城人，字涉。
吴广是阳夏人，字叔。
陈涉年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地，陈涉停止耕作到田边高地休息，因失望而叹恨了很久，说：“如果有一天富贵了，不要彼此忘记。
”同伴们笑着回答说：“你做雇工为人家耕地，哪里谈得上富贵呢
”陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢
” 秦二世元年七月，朝廷征调贫苦平民九百人去戍守渔阳，驻在大泽乡。
陈胜、吴广都被按次序编入戍边的队伍里面，担任了小头目。
恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。
误期，按照秦朝法令都要斩首。
陈胜、吴广于是一起商量说：“现在逃跑也是死，起义也死，同样是死，为国事而死可以吗
”陈胜说：“全国百姓长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。
我听说秦二世是秦始皇小儿子，不应当立为皇帝，应当立为皇帝的人是公子扶苏。
扶苏因为多次劝戒秦始皇的原因，皇帝派他在外面带兵。
现在有人听说扶苏没有罪，二世却杀了他。
百姓多数听说他贤明，却不知道他已经死了。
项燕做楚国的将领的时候，多次立有战功，又爱护士兵，楚国人很爱怜他。
有人认为他死了，有人认为他逃跑了。
现在果真把我们的这些人冒充公子扶苏、项燕的队伍，向全国发出号召，应该有很多响应的人。
”吴广认为陈胜所说的正确。
于是二人去占卜。
占卜的人知道他们的意图，说：“你们的事情都能成功，将建立功业。
然而你们把这件事向鬼神卜问一下吧
”陈胜、吴广很高兴，又考虑卜鬼的事，说：“这是教我们首先威服众人罢了。
”于是用丹砂在丝绸上写道：“陈胜王”，放在别人用网捕获的鱼的肚子里面。
戍卒买到那条鱼回来煮着吃，发现鱼肚子里面的帛书，本来已经对这件事感到奇怪了。
陈胜又暗中派遣吴广到戍卒驻地旁边丛林里的神庙中去，在晚上用竹笼罩着火装作鬼火，像狐狸一样叫喊道：“大楚复兴，陈胜为王
”戍卒们夜里都惊慌恐惧。
第二天，戍卒中到处谈论这件事，都指指点点，互相示意的看着陈胜。
吴广向来爱护士卒，士兵们有许多愿意替他效力的人。
押送戍卒的两个军官喝醉了酒，吴广故意多次说想要逃跑，惹军官恼怒，让军官责辱自己，以便激怒那些戍卒。
军官果真用竹板打吴广。
军官又拔出宝剑来威吓，吴广跳起来，夺过宝剑杀死军官。
陈胜帮助他，一同杀死了两个军官。
陈胜、吴广召集并号令众戍卒说：“你们碰到了大雨，都已经误了朝廷规定的期限，误期就会杀头。
就算朝廷不杀我们，但是戍边的人十个里头肯定有六七个死去。
再说好汉不死便罢，要死就要取得大名声啊
王侯将相难道是天生的贵种吗
”众戍卒都说：“听从您的命令。
”于是就冒充是公子扶苏、项燕的队伍，顺从人民的心愿。
军队露出右臂作为标志，号称大楚。
他们筑起高台，在台上结盟宣誓，用尉的头祭告天地。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。
起义军首先攻下大泽乡，吸收民众参军后接着攻打蕲县。
蕲县攻下之后，就派符离人葛婴率领部队去夺取蕲县以东的地方，攻打铚、酂、苦、柘、谯等地，都攻占下了。
在行军时又沿途吸收群众参加起义军，等到到达陈县，起义军已有战车六七百辆，骑兵一千多，步兵几万人。
攻打陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞的谯门中同起义军作战。
守丞战败，被杀死了，起义军就进城占领了陈县。
过了几天，陈胜下令召集三老、豪杰一起来集会议事。
三老、豪杰都说：“将军亲身披着坚固的铁甲，拿着锐利的武器，讨伐无道的秦王，进攻暴虐的秦朝，重新建立楚国，论功劳应当称王。
”陈胜就立为王，宣称要重建楚国。
在这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人，都惩罚那些当地各郡县的长官，杀死他们来响应陈涉。
现在上大学已经没用了 你还会让孩子考大学吗
媒体跟政府的误导，大肆宣传读大学的作用啦，尤其是老师，说读书改变命运，不然就得搬砖。
媒体征服应该宣传读大学当科学家，当官，作家，文学家，社会精英那帮人读大学才有大用，而不是所有人。
但是他们总是含糊其辞，模棱两可。
家长自己听忽悠，不长脑袋。
自然悲剧了。
还有一个误区，不是读大学变得有能力，而是有能力的人读的大学。
有的学生人家一听就会，很容易考个重点本科，即便不读大学干别的行业也是大师傅级别，你玩命学脑浆子快废掉了，勉强读一个二本，毕业干工作脑袋也是学的慢不是很出彩，干不出啥作为来。
读书，文化知识，学历，技能，这些都是独立的。
没太大关系。
读书能提高文化修养，文化知识就是数理化语数外，有文化修养的人不一定有文化知识，有文化知识的不一样有文化修养，有学历不一定有技能跟能力，大家都把上大学看得太重啦，干哪个行业干的厉害是一样的。
社会分工吗，大家都当国家领导人，谁干活去。
还有一点说人得读书，有文化知识，很容易误导人，读书读的是社会知识，为人处事，技术技能，各行各业。
文化知识是重要，普通人读了初中就够用，读高中复杂物理代数几何没太大现实意义，除非做科学家，专家。
所以需要读书，文化知识九年义务足够用。
读书不等于读高中读大学， 读高中读大学是读书的一种形式而已，读书有很多种形式，读社会书，读高中读大学是最没太大意义的读书。
读万卷书不如行万里路，现实的磨练比啥书都重要，读书跟磨练相结合，读书指导你的实践，实践加深你对书的理解跟应用。
媒体过大宣传大学的作用啦。
小马过河的故事听说了吧，我希望媒体不要做大象说河水浅，也不要学松鼠说河水深，要客观说河水多宽，多深，水流有多湍急。
这样大家心里有个数。
知道适不适合读书，不要一上来，人必须上学读书，读大学人生辉煌如何如何，很大的误导性，把读书跟上学混为一谈，把上大学跟人生联系在一起，太忽悠误导学生啦，很多人都被大学忽悠了，读大学不是重点，重点是个人能力，悟性，大家都以为读大学会有辉煌人生，岂不知是能力。
能力弱的读大学，把脑细胞干伤了，毕业了干啥都没动力，哈哈。
读书读大学学习文化知识，能提高个人一点能力，但是不能改变。
不然大家都是爱因斯坦，都是科学家，人的能力还是有差别的，是天生的东西。
很多励志名言都是害人，有些天才那种才智，不是你一般普通人努力学习就能达到的看自己啦，看自己能不能考名牌重点，考不上差的太多，别读，害人害己
