关于文化的名言及解析
1、文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。
——里德 2、文化的进步乃是历史的规律。
——约翰·赫尔达 3、文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨；文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。
——马大·安诺德 4、文化开启了对美的感知。
——爱默生 5、文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。
——阿诺德 6、文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、哀、乐具有更深刻的联系。
——森谷正规 7、我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。
—— 8、一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又经予伟大影响和作用于一定社会垢政治和经济。
—— 9、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。
——爱献生 10、在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。
——黑塞 11、智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。
——印度 12、中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。
—— 13、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。
——马洛利 14、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。
——雅各布。
布克哈特 15、人是文化的创造者，也是文化的宗旨。
——高尔基 16、人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。
——《世俗智慧的艺术》 17、克服民族性是文化的胜利。
——爱献生 18、道德文化有可能达到的最高境界是认识到我们应该控制自己的思想。
——Charles Darwin 19、从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
—— 20、不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。
——邱吉尔
文化对一个国家的重要意义是什么
如何创建多姿多彩的校园文化
文化具有的认教化、、凝聚、传承、娱方面功能,决定了它在推家发展和民族进步中的重大战略意义.新世纪世界各国都对提升文化竞争力予以高度重视.文化已经成为中国特色社会主义事业建设中体现国家综合国力的重要组成部分.文化功能的作用贯穿于人类历史始终,国家发展和民族进步与文化功能发挥具有正相关的关系.代表先进文化的前进方向,是中国共产党理论建设和实践创新的纲领性诉求,先进文化建设涉及各个方面,而它直接连接着两个明确的指向：一是实现中国现代化的战略目标,二是实现中华民族复兴的伟大使命.塑造爱国与成才信念，推动校园文化建设》这一课题正在申请成为市级课题，作为课题组的成员，我承担的任务是校园文化建设这一部分。
爱国成才教育的操作关键在于以爱国与成才为基本思想的理念在校园文化建设中如何体现，如何有效地提高校园文化的教育功能，揭示以爱国与成才为基本思想的理念在当前中学教育工作中的价值；反思以爱国与成才为基本思想的校园文化建设，在学校建设中应有的地位，并探讨它的自身建设规律。
在这样的指导思想下，我们是如何做的呢
首先，我们明确校园文化建设对于推进课题开展的重要性和必要性。
校园文化是指学校这个特殊场所具有的特定的精神环境和文化氛围，是由教育者和被教育者双主体以校园为空间背景，围绕教学活动和校园生活而创制并共享的，以文化冲突与统整为表征的亚文化系统。
它体现在显性课程和潜在课程（亦称隐性课程）两方面，显性课程指学校规定学生必须掌握的知识、技能、思想观点、行为规范等，潜在课程包括校园建筑、文化设施和环境布置等有形环境和校风、教风、学风、人际关系、文化生活、集体舆论、心理气氛以及校园群体观点、信念等无形环境。
后面的这些校园精神和校园价值观等观念形态的东西是校园文化的深层结构和核心内容，对于整个校园的生存和发展都具有指导意义，是校园建设的无形资产，与学校的办学质量连接在一起的，是学校重要的可持续发展要素之一。
我们应当重视校园文化的建设，并努力使其育人作用得以充分发挥。
作为一种潜在的隐性课程为主的校园文化，在对学生的思想品德教育和良好的行为习惯的养成教育中，具有情境性、渗透性、持久性、暗示性和愉悦性等特点。
校园文化正是以它形象直观的表达形式，把思想教育寓于各种具体可感的情境之中。
校园文化的教育功能正是通过学校健康向上的精神因素以及优美的物质环境所施加给学生的积极影响和感染、熏陶而实现的。
在校园文化建设中，如何才能充分发挥校园文化的德育功能，并使学生逐渐形成正确的爱国成才观，必须把握好如下几个原则。
首先，教育性原则。
古人云：“百行以德为首。
” 人无德不立，国无德不兴。
道德建设的好坏，体现着一个国家民众的精神状态，影响着一个民族事业的兴亡胜衰。
道德兴，国家兴；道德兴，民族兴--这是现实得出的结论。
学校是教育人、培养人的场所，校园文化作为学校教育的一部分，首先必须突出教育性特点，时时、处处把握教育性原则，只有这样，才能充分发挥校园文化潜在的导向功能。
通过各种有效形式对学生进行爱国主义、集体主义、社会主义和中华民族精神教育，探求激发学生学习成才的规律，使学生的综合素质不断提高，在形成正确的爱国成才观的基础上提高学习成绩。
其次，科学性原则。
校园文化建设是学校的一项整体工程，它涉及面广，需要调动方方面面的力量，学校应精心统筹，科学规划，合理安排，避免出现各行其事、相互掣肘的局面。
例如，学生课余文化生活，一要建立组织系统，从领导机构到专、兼职辅导老师，再到学生必须环环相扣；二要根据学生的年龄、知识结构、心理特点，合理安排活动的内容，基本上形成序列，以满足不同年级、不同特点、不同兴趣爱好学生发展的需要。
最后，艺术性原则。
在校园文化建设中，要有艺术眼光，要让学生通过学校的设施、氛围等，处处受到艺术的感染，得到美的享受。
校园环境的绿化、美化，应努力做到四季各有特点，阳春葱笼滴翠，盛夏浓荫覆地，凉秋红枫似火，寒冬松柏长青；校园建筑的设计、景点的安排，努力做到外形、色彩和谐统一，给人以爽心悦目的感觉；学校文化活动的安排，也要融教育性、科学性和艺术性于一体，努力使活动开展得新颖、活泼有趣，使校园文化对青少年学生产生强烈的感染力和吸引力，促使他们主动、热情、积极地参与其中，从而使他们的思想情操自然而然地得到陶冶，心灵在无形之中得到净化。
目前，我们已经做的一些工作： 1、 发掘环境文化。
学校无闲处，处处熏陶人。
环境不仅是学生生活的空间，也是培养学生文明素质的载体。
我们发掘、利用校园的环境，形成了浓厚的立体环境文化，使一草一木、一墙一板都能说话，都起到教育人、启迪人的作用。
恰如陶行知先生所言“一草一木皆关情”。
教室里、走廊上，悬挂的是历届毕业生以及在校普通班、美术特色班学生的优秀作品，自己的作品让学生感受到成功的喜悦；我们又两次动员各年级全体学生收集格言警句，要求在爱国与成才的主题下，结合两个信念：只要努力学习，每个学生都可以成才；热爱祖国，为国家繁荣富强而努力学习，收集有关人格、人生观、道德观、世界观等的格言警句，每班选定名人或自编的共两条格言警句经过加工制作分别布置在教室内外。
通过个别访谈，我们了解到这些格言警句的确对部分同学起到了一定的激励作用。
哲理隽语让学生体会，凡人小语使学生共鸣，名人名言叫学生醒悟思索。
课题组还提议组建校“小记者团”，创办校报《晨曦报》，建立长桥中学网站，校刊、校报及时报道学校的新人、新事、新面貌，坚持以正确的舆论引导人、优秀的作品鼓舞人。
学校将原有的宣传橱窗留出一半作为爱国成才教育的专栏，定时更换其中的内容，学生和老师们课余时间看专栏已经成为一种习惯。
学生生活在这样一个充满着健康的、蓬勃向上的文化氛围之中，心灵自然荡涤，思想必然升华。
2、 修炼礼仪文化。
健康的、高雅的交际方式和能力是现代中学生必备的素质之一，怎样处理同学间关系
怎样处理师生关系
怎样处理与父母的关系
怎样认识爱国与成才的关系等等。
优化学校人际环境，开展尊师爱生活动，建立起良好和谐的师生关系。
同时，发挥班级环境的熏陶教育，如发挥学生的主体作用，师生共同营造良好的人际环境，包括班风、学风、集体舆论、文化氛围等，老师和学生无论是在课堂或课后都倡导“赞赏鼓励”。
目前，“老师好
”已经成为校园流行语。
3、 充实活动文化。
校园文化是一种群体文化，它体现在学校的一切活动中。
现代中学生朝气蓬勃、活泼好动，死读书、读死书有悖于中学生身心。
基于这一认识，走出课堂，寓教于乐，开展丰富多彩的校园文化活动，创建文明、健康、向上的校园文化生活。
组织了“小记者团”，每月时报道学校的新人、新事、新面貌；在课题组的提议下，学校成立了我校科学院（理科）、社科院（文科），设立两院的目的是为了树立学生中刻苦学习、努力成才的榜样，也使院士们以科学家为榜样，从小树立远大志向，为中华民族的和平崛起而发愤学习，并通过大力宣传来激励广大同学的学习上进心，从而推动学校整体的教育教学发展。
科学院和社科院院士每学期都要分别进行课题研究，如这次暑假我所负责的社科院将进行：上海市民的素质--长桥中学师生协作与合作精神综合调查。
我们还开展了全校范围的校长助理招聘，竞选出学生校长助理；每月评选最值得表扬者，并让他们担当升旗手；校运会人头攒动，健儿们生龙活虎；世界环保日的环保宣传教育，倡导学生爱校、节能；校园科技节上，学生们放飞飞机的同时也放飞了自己的理想。
在区戏剧节系列专场比赛中，我们的两院院士们也积极投入其中参与排练，最终我们获得了一个二等奖和一个三等奖的好成绩。
又一次让学生们体会和感受到团结、协作的力量。
经过一次次的活动，我们也非常欣喜的看到学生们身上可喜的进步。
后面工作的一些设想： 1、继续充实活动文化。
我们应该成立校园电视台，组织“小记者团”团员们走出火热的校园生活，以自己敏锐的视觉把握瞬息万变的时代脉搏；组织校园文化艺术节，让学生自编自演；走出校园，走进社区、参观工厂，每月组织社会实践课使学生学会观察、学会思考、学会做人、学会动手；指导学生参加读书征文比赛，组织书画摄影活动，举办心理讲座等。
多姿多彩的课余活动可以展示学生的青春活力和个性特长，激发学生无穷的想象力和创造力，促进学生全面素质的提高。
学校的校园文化建设应有重点、有针对性和实效性，结合重大事件、节假日，开展形式多样、生动活泼的主题月系列活动。
下学期我们计划展开如下活动： “祖国在我心中”为主题的庆国庆系列教育月活动，以“尊师重教、终身学习”为主题的九月学习月活动，开展 “美在身边”教室文化建设比赛活动，使教室更加整齐洁净、文明祥和，又具有鲜明的个性特色。
系列主题活动的开展，能够使校园文化建设落到实处，推进校园精神文明的建设。
2、健全价值文化。
随着改革开放的深入，商品经济的发展，社会上涌现了各种各样的思想学说、人生观、价值观，而这些又势必影响到校园的莘莘学子。
学生由于人生阅历和辨别能力的限制，不可能完全作出正确的判别。
通过组织参观爱国主义教育示范基地，定期观看爱国教育影片，让学生了解自己、把握人生方向，争取美好未来如此等等。
开展有组织的班、团、学生会活动，对学生进行有计划的经常性的思想政治教育和组织管理，培养学生的自我教育、自我管理能力和集体主义精神。
在活动中校正观念，在实践中认同价值，在学习生活中完善自己的人格。
培养学生“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德观和远大的人生理想。
制订校训、编写校歌以及一系列的规章制度等。
苏霍姆林斯基说过：“对周围世界的美感能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅。
”一个良好的校园环境则有利于学生的学习和发展，有利于学生素质的培养和提高。
虽然这种影响是间接的，但是，力量是巨大的。
正如美国教育家布莱森所说：任何一所学校环境都在默默的对孩子们发表演说，而且孩子们的确会注意它，不知不觉中接受熏陶和影响。
校园环境不仅反映了一定时代的传统观念，而且也影响着教学的积极性。
因此，优化育人环境不仅仅看作是一种管理，更应该说它是培养人才的重要手段之一。
加强校园文化建设，优化育人环境还需要学校、社会、家庭的密切配合，只有大家都重视校园文化建设，以人为本，环境育人的功能才会得到真正加强，学生才能真正健康的发展。
关于乐观开朗的名言
表现手法也包含了修辞手法。
答表现手法应首先考虑修辞手法（见修辞手法专题）。
另外，还有以下常用表现手法：\ （1）引用，即援引现成的语言材料（名言、格言、民谣、谚语、诗词、典故等），其主要起到提高语言的表达效果的作用（如：增加文章文采和文化内涵，丰富文章内容等，具体见“引用”专题）\ （2）对比，即把两个相对或相反的事物，或者一个事物的两个不同方面并举出来，相互比较。
对比的作用在于同时使好的显得更好，坏的显得更坏，使事物的某种特征更鲜明。
\ （3）衬托，即为了突出主要事物，先描写与之有关的事物，作为陪衬烘托的手法，衬托分为正衬和反衬。
起衬托作用的事物居于次要地位。
其主要作用：突出主要事物或事物的某个方面。
\ （4）象征，是通过对某一特定的具体形象的描写来表现某种\ 抽象的概念或思想感情\ 。
恰当地运用象征手法，可以使某些比较抽象的精神品质，化为具体的可以感知的形象，从而给读者留下深刻的印象；可以把不便于明说的意思含蓄地表示出来，赋予文章以深意，从而给读者留下咀嚼回味的余地。
\ （5）白描，即用最朴素最简练的笔墨，不事雕饰，不加烘托，抓住描写对象的特征，如实地勾勒出人物、事物与景物的情态面貌。
白描手法的作用有很多：运用白描手法，可使景物描写的内涵更丰富，更能使情节发展和人物性格变化融合到环境中，使语言更有嚼头；在外貌描写中，运用白描手法，能洞穿人物骨髓，由貌触及本质、灵魂；在语言描写中，运用白描手法，能传神表达人物内心，展现情操品质；在动作描写中，运用白描手法，可使人物内心情感的表露更准确、语言凝练；在特定的场景中，运用白描手法，可以烘托气氛，扩大视像体验，增强文章的感染力；用白描手法，可使作者想重点突出的东西，表现力更强，有时甚至使人过目不忘。
\ （6）动静结合，在写景状物的文章中，孤立地写动态或静态，往往不能给人以深刻的印象。
若能将动态描写与静态描写结合起来，以静写动，以动衬静，则会塑造出栩栩如生的艺术形象。
\ （1）运用了比喻手法的，要根据比喻的本体和相似点作答；\ （2）有指代词的，要明确指代的具体内容；\ （3）阐述某种普遍道理的议论性语句首先要联系上下文中的具体人和事来印证该道理；\ （4）有些句子，要从分析问题的原因的角度作答，特别是否定句，要分析出否定的原因。
\ 不能。
因为：\ （1）与人们认识事物的（由浅入深、由表入里、由现象到本质）规律不一致。
\ （2）该词与上文是一一对应的关系。
\ （3）这些词是递进关系，环环相扣，不能互换。
\ 动词：不行。
因为该词准确生动具体地写出了……\ 形容词：不行。
因为该词生动形象地描写了……\ 副词（如都，大都，非常只有等）：不行。
因为该词准确地说明了……的情况（表程度，表限制，表时间，表范围等），换了后就变成……，与事实不符。
\ （1）运用了比喻手法的，要根据比喻的本体和相似点作答；\ （2）有指代词的，要明确指代的具体内容；\ （3）阐述某种普遍道理的议论性语句首先要联系上下文中的具体人和事来印证该道理；\ （4）有些句子，要从分析问题的原因的角度作答，特别是否定句，要分析出否定的原因\ 句子中往往有一个词语或短语用了比喻、对比、借代、象征等表现方法。
答题时，把它们所指的对象揭示出来，再疏通句子，就可以了。
出自佛教的词语
佛教作种曾经几乎成为我国全民宗教的文化，传播时间两千多个春夏，范围遍及大河上下、长城内外，对我国的语言词汇必然会产生不可低估的作用。
我们现在所经常使用的很多词，如“献身”、“习气”、“方便”、“障碍”、“一刹那”……本来就都是佛教名词。
成语是经过千锤百炼而形成的语言精华，是我国词汇宝库中的明珠。
在璀璨夺目的成语之中，竟有200多条是与佛教有关的
【味同嚼腊】 《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。
于横陈时，味同嚼腊。
”谓修行人清心寡欲，淡于世味。
后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。
如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。
” 【单位】 指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。
在座位上方贴有各人名字，故称单位。
如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣须先归单位坐禅。
”此词以后用于计算事物数量的标准。
如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位，“克”为计算重量的单位，等。
机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。
【空中楼阁】 出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。
木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。
富翁惊问何故
木匠答道：“作三重楼呀
”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层
”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。
但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。
佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。
今多用以比喻虚幻的东西或空想。
【现身说法】 佛菩萨均有法身、报身和化身。
化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。
化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。
佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。
释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。
观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。
”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。
后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。
【皆大欢喜】 原为佛经结束语中的习惯用语。
如《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
”又如《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。
”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。
后泛指大家都很高兴。
【挂羊头卖狗肉】 《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内（市）也。
”但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。
《五灯会元· 卫州元丰院清满禅师》说：“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。
你等诸人，闻恁么事，岂不寒心
”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。
【顺水推舟】 顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。
原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。
”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。
”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。
【看风使帆】 原为禅语，意为随缘，对机。
语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。
截断众流，未免依前渗漏。
”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。
法秀属禅宗云门宗门下。
该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。
“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。
后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。
【前因后果】 因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。
这就是佛教讲的因果关系。
同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。
如《因果经》说： “欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。
”《涅槃经·陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。
”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。
后来以“前因后果”指事情的整个过程。
【借花献佛】 佛说法时，诸天散花。
佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。
释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。
以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。
“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。
释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。
遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。
善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。
青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。
善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。
普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。
后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。
【家贼难防】 本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何
师曰：识得不为冤。
”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。
家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。
如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护…… 六内贼者，譬六爱欲。
”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。
后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。
【森罗万象】 即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。
如鲁迅《华盖集续编马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。
”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。
” 这两句经偈怎么理解呢
原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。
马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。
凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。
”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。
佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。
“森罗万象”也作“万象森罗”。
【聚沙成塔】 把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔”。
语出佛典。
《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。
如是诸人等，皆已成佛道。
”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。
象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。
后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。
例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。
【醒醐灌顶】 “醒醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。
印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。
佛教常用“醒醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅Pan”、“佛性”等。
至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。
密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（规范师）时，“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。
”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
如唐．白居易《嗟落发》诗：“有如醒醐灌，坐受清凉乐。
”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒醐灌顶，甘露滋心。
” 【镜花水月】 亦作“水月镜花”。
《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之形像）、乾达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。
密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。
故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。
《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭
”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。
宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。
【鹦鹉学舌】 《景德传灯录．药山惟俨和尚》：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否
’师曰：‘如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。
’”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。
“鹦鹉学舌”，即使学得维妙维肖，也无补于事。
后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自已的见解。
【一日不作，一日不食】 亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。
僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、 挑水等日常劳作。
六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。
正式创立农禅制度的是唐代百丈怀海 (720-814) 禅师。
怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。
他制了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。
怀海以身作则，带领僧众参加劳动。
执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。
怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。
“故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇矣。
”事见《五灯会元》卷三。
怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。
实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。
也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。
此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。
怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。
【一报还一报】 中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸。
如《荀子·宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。
”这种观点本于“天人感应”的理论。
道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说。
然而，“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。
佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的 “报应”说不同。
佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。
种善因得善果，种恶因得恶果。
这种因果报应贯通过去、现在和未来“三世”。
民间根据佛教的说法，而有“一报还一报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行阴骘，折了女儿，此乃一报还一报。
”意为做了怎样的事，就有怎样的报应。
【一刹那】 时间极短暂，谓之“一刹那”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”（唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》）。
“一刹那”短到什么程度呢
据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。
”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之 “刹那无常”。
如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，末尝有一刹那顷断续之相。
” 【十恶不赦】 “十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。
“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。
身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见。
是为十恶，受恶罪报。
”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。
如《南史·高逸传论》指出：“今则十恶，坠及五无间地狱，刀树剑山，焦汤猛火。
”与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”（南朝·梁武帝《断酒肉文》）。
我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。
刑法“十恶”包括谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史·刑法志》：“十恶及故犯者不赦。
”因此，俗有“十恶不赦”之说，谓罪大恶极，不可原宥。
【三头六臂】 佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。
如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。
天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。
阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。
后来，人们就用“三头六臂”来形容神通广大，本领非凡。
【习气】 犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。
如宋·苏轼《再和潜师》诗：“东坡习气除未尽，时复长篇书小草。
”陆游《抄书诗》：“书生习气重，见书喜欲狂。
”“习气”多含贬义。
如谓“官僚习气”、“流氓习气”等。
“习气”一词出于梵语Vasana, 谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“名言习气”、“我执习气”等。
正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，心现行气分重习所成。
”习气相续到成熟时，能招生死果报。
法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。
“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。
隋·智顗《四教仪》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。
”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。
【不即不离】 “不即不离”指物体若分若合或人际关系即不亲热也不疏远。
出于《圆觉经》卷上：“圆觉普照，寂灭无二不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。
”“不即不离”犹言不一不异，“即”谓融合，“离”谓分别。
“圆觉”是真性，“众生”是妄相，当然是有分别的，所谓“不即”；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓“不离”。
犹如波不就是水，但也离不了水。
佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出“不生不灭”、“不垢不净”、“不去不来”等。
【见怪不怪其怪自败】 谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。
本见于禅宗典籍。
如《五灯会元. 泐潭英禅师法嗣》：“见怪不怪，其怪自坏。
”后俗语中多用作“见怪不怪，其怪自败”。
【牛鬼蛇神】 牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。
或连称为牛头阿傍。
《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。
”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。
”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。
后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牡对同时代诗人李贺的评价：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。
”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。
又如清. 刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。
”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。
如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。
【火中生莲】 比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。
源出佛教《维摩诘经. 佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在俗而行禅，稀有亦如是。
”谓火中生莲是难得的，在有俗的世间行禅亦是难得的。
俗语中常比喻稀有难得的事物。
唐. 罗虬《比红儿》诗之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。
”宋. 苏轼《陆莲庵》诗：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。
” 【心花怒放】 佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。
《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。
”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。
”南朝梁简文帝《又请御讲启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。
”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。
【正宗】 佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。
宗，指禅宗。
禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。
《云峰悦禅师语录序》：“不受然灯记莂。
自提三印正宗。
”宋陈师道《清岩化禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。
”后泛指学业技术的嫡传正派。
【功德无量】 佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。
惰慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅磐，能度众生，名之为功。
此功是其善行家德，故云功德。
”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。
一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。
【本来面目】 指不加饰伪的真相。
“本来面目”原是禅家语，源于《坛经行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。
惠明声明“我为法来，不为衣来”。
惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。
然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目
”惠明当下大悟。
“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”。
从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。
【因果】 佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。
释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。
宋知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。
”深信因果是佛教徒的基本信念。
佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。
隋智Kal《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。
”因又称因缘，果又称果报。
因和果辗转相生，谓之因果报应。
佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。
“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。
随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。
今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。
如《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。
” 【导师】 最早见于佛经，其本义是引路人。
如《百喻经杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。
”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。
正如《佛报恩经对治品》所说：“夫大导师者，导以正路，示涅磐经，使得无为，常得安乐。
”菩萨亦可称“大导师”。
如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。
”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。
【劫后余生】 佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。
在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。
此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天──光音天。
于是，大海枯竭,世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。
待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。
这就是佛经所描绘的“劫后余生”的。
图景。
【别具只眼】 另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之“别具只眼”。
如宋·杨万里《送彭元忠》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。
”“别具只眼”顾名思义，就是比常人多了一只眼。
在佛书上，指的“色究竟天”，天主摩醯首罗（Mahes-vara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。
《在智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。
”神话小说中“灌口二朗神”的三只眼的形象，当源于此。
那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》卷五）。
意即超尘脱俗、非同一般的。
【忍辱】 梵语Ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。
是大乘菩萨所修“六度”之一。
所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
这在佛经中是屡见不鲜的。
如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。
”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。
俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。
对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。
因为大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。
要达到此目的，就必须断烦恼。
如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。
这就没有了生死、成佛果的希望。
所以忍辱，关系到他一生修持的成败。
今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。
孔子曾曰：“小不忍则乱大谋”（见《论语·卫灵公》）。
忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。
【放下屠刀立地成佛】 佛教语，谓停止作恶，立成正果。
后成为一句劝人改恶从善的俗谚。
如清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。
放下屠刀，立地成佛。
汝不闻之乎”原来，在宋代的禅宗“灯录”中，已经广泛引用这句俗谚了。
最初，《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀，便证阿罗汉果。
” 到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。
”意义升格了。
其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。
见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。
以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。
”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。
佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。
放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。
不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。
禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。
“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。
【单刀直入】 禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。
《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。
’旻德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。
’”以后常用来比喻说话、办事直接了当，不兜圈子。
【净土】 “土”即国土、世界。
佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。
一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。
众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。
净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。
也称为佛土、清净世界。
经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。
影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。
一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方净土.《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
”经中还描绘了西方净土的胜妙景像。
唐白居易《画西方帧记》也说：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。
”净土思想从汉末即传入中国。
东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。
后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。
俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。
【现在】 《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。
”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。
《维摩诘经· 弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。
”又《金刚经》谓：“现在心不可得。
”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。
佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。
如《百喻经· 煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。
”今常用“现在”一词，泛指目前、此刻。
【现身说法】 佛菩萨均有法身、报身和化身。
化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。
化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。
佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。
释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。
观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。
”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。
后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。
【苦海无边回头是岸】 释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。
佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为苦海。
《法华经· 寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。
”佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。
苦海是由无数恶业造成的。
那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。
民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。
与食物有关的名言
《汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。
”如果需要改变一种饮食习惯，那么最好对饮食全面重新调整一下。
——（英国哲学家）培根我为生存，为服务于人而食，有时也为快乐而食，但并不为享受才进食。
——（印度政治家）甘地你应该为生存而食，不应为食而生存。
——（古罗马哲学家）西塞罗你把消化弄得失常了，就是自己毒化自己的血液。
（德国思想家）恩格斯一个人不先感到饥渴，便享受不到饮食的乐趣。
——（古罗马哲学家）奥古斯丁一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样。
——（古希腊哲学家）德漠克利特一味追求食物精美是生活奢侈的标志，不愿再吃家常便饭是精神病症的预兆。
（古罗马哲学家）塞涅卡人一吃过饭就变得保守了。
——（美国作家）爱默生人之养老之道，虽有水陆百品珍锤，每食忌于杂，杂则五味相扰。
——（中国古代医学家）孙思邀人不得夜食，夜勿过醉饱。
——（中国古代医学家）孙思邀人无疑是大地的主人。
{ê_又是胃肠的奴隶。
（俄国作家）冈察洛夫人的饮食要从五谷杂粮中吸收多方面的营养，也要从多种蔬菜中吸收营养，不能偏食。
——（中国教育家）徐特立口腹之欲，何穷之有。
每加节俭，亦是惜福延寿之道。
——（中国古代诗人）苏轼已饥方食，未饱先止；散步逍遥，务令腹空。
——（中国古代诗人）苏轼不要因为你自己没有胃口而去责备你的食物。
——（印度作家）泰戈尔不要忽略你的身体的健康；饮食，动作，均须有节。
&mdash,心灵鸡汤;—（古希腊数学家）毕达哥拉斯美食珍锺可以充实肌肤，却会闭塞心窍。
——（英国戏剧家、诗人）莎士比亚朱熹 :饮食约而精，园蔬胜珍馐《格言联璧》:博弈之交不终日，饮食之交不终月，势力之交不终年，惟道义之交，可以终身.荪多·麦克纳波:节食比绝食更难。
饮食适量需要头脑清醒，而滴水不进只需死硬的意志。
饮食勿过量，偏食不足称；戒烟不酗酒，脏俯自宁静
