求胡适在北京大学所有演讲稿
好像只有教授和校长两个职务胡适与北京大学 今年北京大学100周年华诞，是值得庆贺与纪念的大事。
在一个世纪的北大生命史上，新北大与旧北大几 乎各占了一半。
旧北大的五十年里，与她关系最密切，于她影响最深巨的人物恐怕就是胡适了。
蔡元培当校长 时代、蒋梦麟当校长时代，胡适都是北大“新政”即现代化改革进程的主要设计师或者说摇鹅毛扇式的战略军 师。
他本人还当了旧北大最后三年的校长。
胡适在1948年年底撰写的《北京大学五十周年》一文里感慨系之地 “给北大做五十岁生日”，他用“很沉重的心情”叙述了北大五十年来“多灾多难的历史”后，真诚地祝福北 大“长寿康强”。
今天，北京大学在“长寿”与“康强”中做自己的百岁华诞，自不应忘了前半生中为她的生 长发育、渐趋康强曾经呕心沥血过的故校长。
从1917年1月蔡元培当北大校长起，或者确切地说从1917年9月胡适进北大当教授起，北大的一系列高等教 育的现代化改革揭开了序幕。
在抗战爆发前的20年里，北大教育规模发展很快，尽管中间风云变幻，时代更替 而波折屡生。
1930年底胡适重返北大后的所谓“中兴”时期，北大的教育学术更趋活跃，基本上奠定了一个现 代化国家大学的规模。
“七·七事变”后，北大内迁，在昆明与清华、 南开组建西南联大。
到1945年抗战胜 利，国民政府正式宣布北大复员，迁回北平。
9月6日发表任命胡适为北大校长的令文。
胡适返国之前，由傅斯 年代理校长。
傅斯年给蒋介石的信中曾说：“适之先生经师人师，士林所宗，在国内既负盛名，在英美则声誉之隆尤为 前所未有。
今如以为北京大学校长，不特校内仰感俯顺与情之美，则全国教育界，亦必以清时佳话而欢欣”（ 1945年8月17日）。
胡适任北大校长消息一公布， 北大内外确是欢欣鼓舞，一片唱赞。
著名学者教授纷纷致函 致电胡适，表示内心的仰望与欢悦。
如贺麟的信很有代表性：“先生长北大消息传出后，众望所归，群情欢悦 ，不仅为北大之复兴庆幸，且为整个中国教育学术之光明进步庆幸”（1945年9月21日）。
——胡适接掌北大， “众望所归”，缘由于胡适与北大的历史渊源。
胡适1917年至1926年，1930年至1937年在北大的两段生涯，为北大教育改革与科学学术研究殚精竭虑，付 出过巨大的心血。
1917年9 月21日胡适在刚到北大就任的新学年开学典礼上就做了《大学与中国高等学问之关 系》的演讲，阐述了高等知识、高级人才，开拓科学研究，发展国家文化的重要地位，鼓励用西方现代的大学 概念与管理观念改造与经营中国的大学，尤其是北京大学。
为北大的整顿改革提供了充足的理论依据并建立具 体的依傍模式。
胡适进北大伊始便怀着一种催生中国新高等教育的使命感，有意识想把北大建成美国式的现代 化大学。
美国大学的管理制度与运营态势在当时整个西方是最新颖且最具活力的。
按照美国大学的模式来改造 北大，胡适轻车驾熟。
他在留美的七年中，对美国的高等教育有过一番深入的考察和透彻的理解。
蔡元培一眼 就发现胡适是个“旧学邃密，新知深沉”的人，是他改造北大，发展北大的最得力助手。
他对胡适的一系列改 革张本与设计图样不仅心悦诚服，言听计从，而且时时以他的身份站出来加以推行和维护。
蔡元培与胡适共事 北大，一开始就灵犀相通。
胡适在北大倾全力抓的只是两件大事。
一、组建新机构（如校评议会、各科各门研究所与教授会等），创 设新制度（如选科制，本科招女生，预科改革等）。
二、要求放弃浅薄的“传播”与“裨贩”的事业，倡导提 高与创造的研究工夫。
“我们若想替中国造新文化，非从求高等学问下手不可”（《提高与普及》），他一再 呼吁的也就是“祝北大早早脱离裨贩学术的时代而早早进入创造学术的时代”（《回顾与反省》）。
由之胡适 提出了希望大学之中办一个更高级的研究性的大学的建议。
1924年他与李四光曾在《北京大学大学院规章草案 》中拟议了北大大学院即研究院的基本组织构架。
顺便说一句，后来成绩辉煌的清华大学国学研究院，从组织 体制到学术方向正是出自于胡适的筹划与设计。
胡适不仅前后协助蔡元培、蒋梦麟在北大推行改革，屡建新政 ，而且身体力行，倡导严肃科学的学风，积极引进新知，输入学理，为北大的长远发展用心延揽人才，大力培 养人才。
正是这些高教改革的思路的延伸，胡适自己当北大校长后不久
谁知道北大为什么不给胡适立个铜像
【内容】显而易见，光是搓搓澡并不能使中国人貌焕然一新，否则万物灵长的就不是人，而是天天洗澡的鱼。
所以我以为，一个人本主义的中国能否建立，更重在思想与精神，即一个思想的共和国是否建立，每个人是否都能够自由思想、互相尊重。
胡适 李敖先生在最近两期凤凰卫视的《李敖有话说》提到自己准备捐款三十多万元给北京大学，希望校方能考虑给胡适先生立一个铜像，言语之间充满了侠骨柔肠。
谓之“侠骨”，是因李敖不但反复建议北大校方给胡适造一个铜像，而且拿出了钱（虽然是“借花献佛”找做节目的凤凰卫视赞助的）；谓之“柔肠”，是快意平生的李敖此番言辞谨慎，“没有其他什么目的”，并表示自己为此可以再等上十二年。
“知恩当图报”，李敖说中国现在距离批胡适的五十年代已经过去了半个世纪，中国现在是一个完全跟以前的中国不一样的一个进步的中国。
在不再战乱、不再打倒张三李四、不再有革命和反革命这种情结的时候，北京大学应该考虑给胡适立一个铜像。
既然打开了胡适这个话匣子，首先得感谢旅美历史学家唐德刚先生，是唐先生的《胡适杂忆》一书将我领进了胡适的世界。
让我在出国留学前大概用了整整半年时间通读了《胡适全集》（十二卷）及《胡适家书》、《胡适留学日记》等著作三十余本，对中国近代历史及胡适思想终于有了比较全面的了解，也算是恶补了小学到大学人为缺失的历史课，并让我此后有机会在《错过胡适一百年》一文中表达对胡适先生的敬意——论道德与思想，胡适几乎是中国史上的一个不可多得的完人。
然而，由于我和北大没有什么渊源，竟然不知道时至今日，北大如贺卫方等君主张“不要愧对先校长胡适先生的人格”的时候，堂堂北大竟然没有一个胡适的铜像。
我为此感到很吃惊，改革开放已经二十多年，中国人的思想诚然解放了许多，然而行动似乎远远没有跟进。
当然，有些行动还是开放了的许多。
比如说前几天我在网上看到某个洗浴品场商带了几个年轻女子当众搓澡，搓得场上肉跳场下心惊。
宽容地说，这是前进中的中国的活力表现。
毕竟，所谓的“庸俗化人本主义”同样是推动社会前进的一种力量。
然而，显而易见的是，光是搓搓澡并不能使中国人的面貌焕然一新，否则成为万物灵长的就不是人，而是天天洗澡的鱼。
所以我以为，一个人本主义的中国能否建立，更重在思想与精神，即一个思想的共和国是否建立，每个人是否都能够自由思想、互相尊重。
如果我们诚心诚意的追逐这个目标，那么让历史上有思想有德行的人受到公正的对待就显得格外重要。
让我感兴趣的是某个思想网站上的一些反对意见。
一位网友读到李敖文中透露北大有塞万提斯与蔡元培、李大钊等人的雕像时大发感慨：“这就是北大的民主自由
让学子们生活在思想家的背影中，只能造就一代代奴才。
”首先，要明确的是造就奴才的并不是思想家，而是只能生产或只允许一个御用思想家存在的制度。
给胡适先生竖一个铜像，并不需要销毁其它铜像的铜来铸就它。
这与偶像崇拜毫不相干。
至于说活在思想家的背影下更应该是件幸事。
所谓前人栽树，后人乘凉。
如果我们连个思想家的背影都找不着，岂不是要让这个国家做陈子昂那样“前不见古人、后不见来者”的流泪汉
在巴黎，每当我走在大街上，甚至走进墓地，我常有一种刻骨铭心的感动。
穿越巴黎是幸福的，这里到处都是雕像，街道绝大部分都是以历史人物的名字命名，点点滴滴，竖起一座精神上的艾菲尔铁塔。
在巴黎，举目投足，到处是隔世心灵的抚慰，它让置身其中的人们充满温暖。
这个多情而感恩的民族，她眷顾历史上每一寸宝贵的光阴与荣耀，而不以有权有势者的好恶来决定逝者的一生荣辱。
每当我路过拉雪茨神父或蒙巴那斯公墓，想起那里依然屹立着几百年前的坟墓、栖息着无数我对其生平或许一无所知的思想巨子与市井凡人的时候，我的脑子里便有了一个奇怪的念头：今日巴黎之伟大就在于它不但让活着的人有安全感，让活人与活人平等对话、自由交流，它还让死去的人有安全感，决不会有什么“刨祖坟”或“砸烂孔家店”似的事情发生。
道理其实很简单，你不尊重民族的过去，将来你也会变成不被尊重的过去。
所以我说，在北大给胡适先生塑一个铜像，实质上是在倡建一种人本主义文化，这既是对本民族智慧与美德的尊重，也是出于一种功利的目的，就是让我们这代人活着的时候，能在人本主义文化的照耀下感受温暖，也让我们死去的时候受到下一代人下几代人的尊重。
站着上北大名言名句
13、生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。
与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
——胡适14、我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。
——陀思妥耶夫斯基（俄国小说家）15、表面上张牙舞爪，心里其实深深呵护着一个青涩而脆弱的起点。
——龙应台
北京大学胡适的毕业赠言
辜鸿铭：“陈独秀先生大言不惭，借推崇化埋葬旧文化之名，人近代之磨难归罪家旧学，试问，两千年前之孔子何罪于进人哪
嗯
”罗家伦：“顾先生，您学贯中西，难道对孔子之学难得用于今日的状况视而不见吗
”辜鸿铭：“孔子教人之方法，如数学家之加减乘除，两千年前是三三得九，今日仍是，不会三三得八，自家不精将题目算错，却怪发明之人，毫无道理。
若这也算新文化，那就是瞎扯。
”陈独秀：“虽是诡辩，却难掩其才华。
”胡适：“文化、总改革新的，因为时间在前行，有人讲文言文、文雅古朴，而白话文、粗鄙不文，我们说科举误国，误在八股文言，八股文做得再好，不通新学便不堪实用，不会做事，只会考试。
我们的国家需实务人才，脚踏实地，强健国力”女：“先生，我是女子师范的代表，我认为文言文比白话文更加简洁，这是事实”胡适：“请举例。
”女：“先生，就好像‘无能为力’这句成语所表达的含义不是比白话更加简洁吗
”胡适：“‘无能为力’是四个字，改用白话文，三个字足够”女：“怎样讲
”胡适：“干不了”
：“辛亥革命之前，我们以日为师，现在看来是靠不住的，日本维新源于欧美，为什么放着老师不学非要学学生呢
”陈独秀：“这不是学日本还是学美国的问题，这是新文化和旧文化的问题。
要振兴民国启发民智，就必须废除旧文化普及新文化，如此变化国家民族才有新生”
：“你觉得该学哪个
”陈独秀：“美国也好，法国也好，日本也好，俄国也好，哪个能救中国便学哪个。
”
：“俄国
”辜鸿铭：“笑话，纵观世界，哪个国家的统治的精神不是自己国家和文化所孕育出的思想
”李大钊：“放眼世界，从更加宏观的视野看人类未来何谈可笑
在俄国，有一个叫列宁的人，他领导的布尔什维克革命已经成功，他所引进的思想就是德国的马克思主义。
”男：“什么事布尔什维克
”李大钊：“布尔什维克就是多数的意思，什么是多数、是农民、是工人、是千千万万被压迫被奴役的劳动人民。
同学们，俄国的胜利，是布尔什维克主义的胜利，是庶民的胜利，是无产者的胜利，这是人类历史上第一次、最最伟大的第一次”
