歌词里面有个成败得失不必计较太多的歌是什么歌
真心真意过一生 - 叶倩文 看世间忙忙碌碌何苦走这不归路熙熙攘攘为名利何不开开心心交朋友时时刻刻忙算计谁知算来算去算自己卿卿我我难长久何不平平淡淡活到老真真假假怨人生不如轻轻松松过一生是非恩怨随风付诸一笑聚散离合本是人生难免爱情也许会老真心永远年轻有我有你有明天人生短短何必计较太多成败得失不用放在心头今霄对月高歌明朝海阔天空真心真意过一生
如果要赢得一场战争就不要计较一城一池的得失是谁的名言
或出处
《南征北战》由上海电影制片厂摄制于1952年，是新中国第一部军事影片。
由成荫、汤晓丹联合执导，陈戈、冯喆等主演。
解放军撤退的时候，解放军首长的原话。
毛主席说过:不要计较一城一地的得失,暂时放弃延安,我们将得到整个天下。
从来不计较得失，只享受做事的过程谚语
1 ：许多事情，总是在经历过以后才知道得失由不得自己。
一如感情，痛过了，才会懂得如何保护自己；傻过了，才会懂得适时地坚持与放弃。
2 ：淡泊是人生的一种坦然，坦然面对生命中的得失；淡泊是人生的一种豁然，豁然对待人生中的进退；淡泊是对生命的一种珍惜，珍惜眼前从不好高骛远。
淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中体验欢乐，在淡泊中充实自己。
拥有淡泊的人是幸福的。
3 ：拿得起，放得下，人生得失很正常；站得高，望得远，是非恩怨莫挂怀；想得开，看得透，生活困惑自然开。
4 ：莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。
自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。
陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。
人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。
要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。
5 ：很多人相信命运，为的只是自己的得失心，眼睛只盯着未来，很少回头去看自己的命运。
他们眼里只有那些想得到而没得到的，却从没有仔细想过这一路走来，生活给予的馈赠。
6 ：人生在世，繁华若云；看淡得失，切莫计较；放下包袱，轻装前行；想开惆怅，幸福无限；看开忧烦，快乐无比；愿你逍遥，享乐人生
7 ：淡然的女人知道，爱恨情仇，恩怨得失，虽无法忘记，但可以把沧桑隐藏在心底，让一切慢慢沉淀在记忆里。
因为她清楚，有些记忆的唯一归宿是从心灵到坟墓。
远离刻薄和庸俗，明白什么是爱；什么是属于自己的，什么是不属于自己的。
女人活着要有自己的目标，它可大可小，可以崇高也可以平凡，但不能没有。
8 ：心胸开阔些，争不起来；得失看轻些，争不起来；目标降低些，争不起来；功利稍淡些，争不起来。
欲望让人像伏在草丛深处的狮子，按捺不住蠢蠢欲动。
权钱争到手了，幸福不见了；名声争到手了，快乐不见了；利益争到手了，心安不见了。
诗人兰德曾说：我和谁都不争，和谁争我都不屑
9 ：无需报怨生活中的不公，也不必计较生命中的得失，更不用权衡付出和收获的距离。
少一份圆滑世故，就多一份纯情典雅；少一份对功名利禄的执着，便多一份坦然与自在。
拥有这样一种心态，就多了一种天地色变我自巍然的坚定，多了一派百欲不生百毒不浸的端庄，多了一份额首浅笑彬彬有礼的从容10 ：许多的成败与得失，并不是我们所能预料的，也并不是我们能承担得起的。
但只要我们努力去做，求得一份付出后的坦然，得到的也是一种快乐
没有蓝天的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔，我们可以有小溪的悠然。
生活里没有旁观者，每个人都有一个属于自己的位置，也都能找到属于自己的精彩。
11 ：快乐是一种心，无关贪欲。
心怀豁达、宽容与感恩，生命永远阳光明媚。
人生有得有失，聪明的人懂得放弃与选择，幸福的人懂得牺牲与超越。
能安于真实拥有，超脱得失苦乐，也是一种至上的人生境界。
12 ：学会低调，取舍间，必有得失。
做自己的决定，然后准备好承担后果。
慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己的底线。
明白付出并不一定有结果。
过去的事情可以不忘记，但一定要放下。
要快乐，要坚韧，要温暖，给予真诚。
--愿我做到这一切，只为久等的旧人。
13 ：人生就是这样，得失无常，祸福互倚，凡是路过的，都算风景；一段情，某件事，能占据记忆的，皆是幸福。
等走远了再回望，你才发现，挫败让人坚强，别离令人珍惜，伤痛使人澄清。
再美好的东西，你也无法拥有太久，得到的都是短暂；失去的曾经，亦不必太留念，只有从过去中站起，明天才会有希望。
求关于树立正确得失观的实例，或者名言或者自身经历都可以，正在考试，十万火急，谢谢
如人饮水，冷暖自知
爱人不利己，己在所爱中。
这句古典名言是谁说的
其真正意义又是什么
是墨子,下面是参考.墨子《经上》说：“体，分于兼也。
”（兼，整体；体，部分。
）《说》解释：“体：若二之一，尺之端也。
”（尺，直线；端，点。
）义即“个体是从全体分出来的”，这标出世界是一大全（兼），物类（体）是从大全分出，而个体（端）则是从物类分出，所以世界通体相关。
从这种宇宙观引出的社会观是：社会是一整体，人类是一整体，所以个人（或国家）不能彼此相外，而应彼此相兼，这就是墨子的整体主义或集体主义。
从这种整体主义产生的政治伦理或道德，则为“兼爱”，从这种整体主义产生的政治组织或体制，则为“尚同”。
“兼爱”是墨学的中心思想，墨子认为人们只有“兼相爱”才能平等友爱，融洽相处。
“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之
子墨子言曰：以兼相爱，交相利之法易之。
”（《兼爱中》）“兼则仁矣义矣”（《兼爱》）。
仁。
《经上》说：“仁，体爱也”。
《说》解释：“仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。
”“体，分于兼也”，人类是兼，个人是从兼分出来的体。
可见“体爱”者，则任何个人皆爱之也。
任何个人皆爱之，则尽爱而无遗了。
这就是墨子“爱无差等”的兼爱论。
《说》则进一步阐明：人与我同出于兼，故爱人如爱己。
爱己非为用己，则爱人亦非为用人。
至于爱马者为用马也，故爱人不同乎爱马。
爱人如爱己，己在所爱之中，是谓 “兼爱”。
“然则兼相爱，交相利之法将奈何哉
子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
”（《兼爱中》）这里所说的“兼爱”，就是把别人的国、家、身当作自己的国、家、身看待，全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。
以孝论兼爱，墨子曰：“吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与?意欲人之恶贼其亲与?以说观之，即欲人之爱利其亲也。
然即吾恶先从事即得?若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎，意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎
即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
”（《兼爱下》）这段话以孝为例论述了爱无差等的思想。
墨子认为必须先去爱别人的父母，别人才会返过来爱我们的父母。
墨家“爱无差等”赋予每一个人以平等的爱人与被爱的权利、平等竞争及进取机会，这就是人格的平等。
人与人之间互相尊重、信任就会形成一个和谐的社会氛围。
义。
《经上》说：“义，利也” 《说》解释：“义：志以天下为芬（分），而能（善）利之，不必用。
”也就是说，立志以利天下为自己份内之事，而不必计较个人得失。
因为“爱人不外己，己在所爱之中，己在所爱，爱加于己。
”（《大取》），“则利人不外己，己在所利之中”明矣。
当别人和自己的利益冲突时，人们应该为了天下人的利益，牺牲个人的利益。
《大取》说：“杀（一）人以存天下，非杀（一）人以利天下也。
杀己以存天下，是杀己以利天下也。
”这种“杀己以存天下”的精神，体现了舍己为人的兼爱品德。
此即《经上说》所说：“为身之所恶，以成人之所急。
”墨家的整体主义、利人主义，虽不能等同于为人民服务和社会主义人际关系，但是对构建社会主义和谐社会不乏借鉴价值。
墨家提倡的“兼相爱”，即全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处，阐发为普遍的爱一切人。
《小取》说：“爱人，待周爱人，而后为爱人。
不爱人，不待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣。
”这是说，不爱某些人就是不爱人，可是，爱人，必须是普遍地爱一切人。
用现在的话说，爱人就是爱全人类。
他们认为，这种爱既不分众寡，也不分古今。
《大取》说：“爱众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。
爱尚（上）世与爱后世，一若今之世人也。
”“有”，又。
这是说，爱多数人和爱少数人是一样的；爱古代的人和将来的人，如同爱当今的人一样。
这样，墨家便将兼爱说引向了泛爱主义。
安定有序也是社会主义和谐社会应具备的基本特征之一。
所谓安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结。
若想实现稳定压倒一切，维持安定有序的社会秩序非常重要的一方面就是要建立社会舆情汇集和分析机制，畅通社情民意反映渠道，使人民群众的意见能够充分表达出来，以便能够依法及时合理地解决群众反映的问题。
墨子所主张的“尚同”，即思想上政治上的集中统一，并不是在下者无条件地服从在上者，而是以在上者了解下情、顺从民意为前提、为条件的。
墨子强调：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
”所谓“得下之情”，“则是明于民之善非也”，按照人民大众的“善非”意愿赏善罚暴，治理国家，“则国必治”。
如果“不得下情”，“不明于民之善非”，违背民意，独断专行，“善人不赏而暴人不罚”，则“国众必乱”（以上参见《尚同下》）。
所以，不能把“尚同”简单地理解为只是在下者服从在上者，而应该看到另一面，即：墨子主张的集中统一，是在民意基础上的集中统一，他强调执政者首先要以百姓之“善非”为“善非”，按百姓的意愿和利益办事，然后百姓才能上同于执政者。
墨子“尚同”中的天子，绝对不是那种独视、独听、独断的专制君主，而是时时注意体察民情、顺从民意、“上下情为通”（《尚同中》）的“明君”。
墨子强调执政者要倾听、重视普通百姓的意见。
对天下百姓、人民大众，“必须爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后；为政若此，唯（通“虽”）欲毋与我同，将不可得也”（《尚同下》）。
执政者只有为民兴利除害、得到人民大众的拥戴，才可能“达名成功于天下”（《亲士》），“江河之水非一人之水也，千镒之裘非一狐之白也”（《亲士》），执政者要十分重视民心的向背和人民的力量。
“万民之所便利，而能强从事焉，则万民之亲可得也”（《尚同中》）。
墨家“尚同”不是提倡君主专制，而是主张为政首先要“上下同义”，还要“上下通情”。
现今在中国共产党的领导下人民当家作主，中国共产党代表着最广大人民的根本利益；人民群众拥护、爱戴着中国共产党。
这就拥有了实现“尚同”的现实基础和可能性，所以我们要同心同德、齐心协力以确保人民群众安居乐业，国家、社会安定团结。
墨学以兼看社会，则“人类一体、四海一家”，故墨子的“兼爱”“尚同”皆从这一观念出发。
而阐明“社会一兼”的原理，则在“仁爱义利”之说；所谓“仁：爱也”，则任何人都爱，爱无差等，是谓兼爱；所谓“义：利也”，则以利天下为己份内事，而又能善利天下，不必于己有用，是谓公利。
人我一体，故“爱人不外己，己在所爱之中”。
四海一家，故利人不外己，己在所利之中。
可见墨子的“兼相爱、交相利”之说，是爱与利相结合，人与己相关联，则仁义不是空谈，而是与现实生活密切联系起来的。
这是墨子兼爱论的特色，有别于唯心论的博爱。
值得注意的是，墨学的时代局限性注定了“兼爱”这种道德理念，在阶级社会中不可能成为现实。
只要有等级差别的存在，就不可能实现兼相爱。
在等级制的社会中，上下等级不可能是平等的关系，总是有一方支配另一方。
现今，我们社会主义东方大国已经消灭了剥削制度，建立了人民当家作主的全新社会制度。
这就为真正意义上建立民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会奠定了现实基础。
我们应积极的开采、利用墨家整体主义、泛爱主义、利己主义等宝贵思想资源，为构建社会主义和谐社会服务。
