基督教讲章《认识自己》
认己经文:约翰福音十三章三十六节到三十r3i福音网-基督教综合门户网刚才我们所看的经文是西门彼得对主耶稣说：“主啊，你往哪里去呢”，主说：“我所去的地方你现在还不能跟我去，但是后来却要跟我去”。
彼得当时大或不解，认为我们的主对他太不了解了，太轻看他了。
我对你这么忠心你怎么这样不理解我呢
所以彼得很委屈的对主说：“主啊，我为什么现在不能跟你去呢，我愿意我你舍命”。
我们的主觉得彼得对自己的认识实在是太差了，高估了自己的信心高看了自己对主的忠心，便用反问的方式提示彼得说：“你愿意为我舍命么
我实在的告诉你‘鸡叫以先你要三次不认我’”；主的这句话可以在我们的脑海里浮现出这样的情景：‘彼得你真的愿意为我舍命吗
我来是为你们众人舍命的，你现在反为我舍命，你能有这样的爱吗
你能有这样的爱我也不必来世界了。
彼得我实实在在地告诉你：你太不认识自己了，你不但不能为我舍命而且当我遇到危险的时候你就不认我这个师傅了，不是一次的不认我而是三次的不认我。
你要知道你是软弱的我是刚强的不是你为我舍命救我而是我为你舍命救你。
’ r3i福音网-基督教综合门户网站所以我们很多时候对自己的认识实在是太不够了，高估了自己的信仰。
认识自己真的是非常重要的，无任是大人物还是平民百姓如果不能正确的认识自己都会有很大的亏损。
世界极的哲学大师苏格拉底的名言就是‘认识你自己’，中国的儒家思想也有‘吾日三省吾身’之说，孙子兵法中说‘知彼知己，百战不殆，’赞美诗六十五首的副歌中也有‘使我识主并自己’。
这些都是叫我们学习认识自己；今天我就以‘认识自己’为题从三个方面与弟兄姐妹共同分享。
r3i福音网-基督教综合门户网站 一、从信仰上认识自己r3i福音网-基督教综合门户网站我们很多的时候会觉得我们的信仰是那样的好，对主是那样的忠心，认为无任是遇到什么困难都会忠心侍奉主，就如同使徒彼得一样愿意为主舍命，可是到了主试验我们信心的时候把我们放在危险的环境里的时候我们就离开主逃跑了，躲起来了。
列王记上十九章告诉我们：当先知以利亚战胜四百五十个巴力先知的时候他是多么的伟大、多么的刚强，可就是亚洗别的一句‘我要取他的性命’的时候，他便逃跑躲起来了，来到罗滕树下求死。
唯有我们的信心之父亚伯拉罕在上帝试验他的时候他得胜了；弟兄姐妹我们的信仰怎么样呢
有信心之父亚伯拉罕的信心吗
肯定没有吧?但是我们有彼得的信心吗
我认为还是没有的。
他虽然三次不认主但是他仍然跟在主的身边其他的使徒都跑了不敢跟着他，彼得当时能够敢跟着主我认为他很了不起了。
换着我们还不知道跑到哪里去了呢
所以我们要认识到我们信仰的不足、信仰的软弱、信仰的愚昧。
r3i福音网-基督教综合门户网站 二、从行为上认识自己r3i福音网-基督教综合门户网站谈到我们的行为，好多的弟兄姐妹会认为我们从不沾别人的便宜，都是吃亏在前，从不骂人打人从不吸烟酗酒，尊老爱幼感觉我们的行为应该是很不错的，其实我们的行为与耶稣教导我们‘爱人如己’差得太远了，我们的行为还不如那些专门找耶稣把柄的法利赛人呢。
路加福音章十到十四节告诉我们，法利赛人和税吏到圣殿里去祷告的时候，法利赛人说：‘我不像别人勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都献上十分之一’。
我们中间又有多少人一个礼拜禁食两次呢
所得的献上十分之一呢
马可福音十章十七到二十二节告诉我们：一个财主问主耶酥怎么行才能承受永生。
主耶稣对他说：‘诫命你是晓得的：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可亏负人、当孝敬父母。
财主对主耶稣说：这一切我从小都遵守了。
主耶稣看着他，就爱他对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”。
r3i福音网-基督教综合门户网站弟兄姐妹主耶稣所说的‘不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证，我们能做到，但是‘不可亏负人’我们中间有谁能说我一生没有亏负过人呢
还有‘当孝敬父母’在我们中间有谁能说我是孝敬父母的人呢
但是那个财主他都做到了，比我们好多了。
但是既便如此我们的主没有说你就可以承受永生了，主说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”，才有财宝在天上。
亲爱的弟兄姐妹：主耶稣今天如果站在我们的面前叫我们去变卖你所有的，分给穷人我们能做到吗
我想我们是做不到的那我们有可夸的吗
是没有可夸的。
所以我们要认识到我们在主面前的亏欠。
要认识到我们的行为是那样的污秽、那样的不洁和那样的自私。
r3i福音网-基督教综合门户网站 三、从心灵上认识自己r3i福音网-基督教综合门户网站有很多的时候我们只是看到别人的缺点，就是看不到自己的缺点。
这是我们没有从心灵来认识自己所带来的影响。
不是看别人比自己强而是看自己比别人强。
有时候别人指出我们的缺点，我们不但不能接受别人的提醒反而变本加厉地攻击别人。
约翰福音八章三到九节说的是：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。
你说该把他怎么样呢
他们说这话乃试探耶稣，要得着告他的把柄。
耶稣却弯腰用指头在地上画字。
他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她’。
于是又弯着腰用指头在地上画字。
他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
r3i福音网-基督教综合门户网站在这里我倒是很羡慕这些文士和法利赛人，我不是羡慕他们来找耶稣的把柄更不是羡慕他们找机会来为难耶稣；我是羡慕他们被耶稣点划以后能够认识自己不配去定别人的罪，自己同样也是罪人。
所以他们一个一个地都走了。
圣经没有告诉我们耶稣在地上画的什么字，但是不少的传道人是说耶稣把那些文士和法利赛人所犯的罪都罗列在地上，让他们看到自己也是一个该死的罪人，只不过不是犯同样的罪罢了。
耶稣直起腰来提示性的对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她’。
于是又弯着腰用指头在地上画字。
奇妙的是那些来找耶稣把柄的人都一个一个地走了，为什么走了呢
是因为主耶稣提示他们要认识自己，从心灵上来认识自己也是罪人，在他们认识到自己不配去定别人的罪的时候所以才从老到少一个一个地走了。
我们怎么样呢
我感觉我们还不如这些人呢。
有可夸的吗
看看自己就知道了。
r3i福音网-基督教综合门户网站所以，我们要认识自己信仰的昏蒙才能认识到上帝的带领和救赎。
r3i福音网-基督教综合门户网站我们要认识自己行为的亏欠才能认识到上帝的怜悯和慈爱。
r3i福音网-基督教综合门户网站我们要认识自己心灵的污秽才能认识到上帝的圣洁和全能。
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＂科学的真谛在于求真求实用事实说话。
＂这句话是谁说的
徐匡迪院士是冶金著名的科学家 真、求善：科学精神和人文情怀谛 科学精神是呢
说到底就是实事求是的精神。
达尔文曾经说过“科学就是整理事实，从中发现规律，作出结论”。
请注意，他这里讲的是“整理事实”，而不是臆造，更不是拟造，从而“发现”而并没有说“发明”规律，因为规律是客观存在的，只是我们没有完全发现而已。
因此，科学研究工作归根到底是不断地努力发现它。
我国著名科学家竺可桢先生说过：“科学精神只问是非，不计利害。
”就是不管你这个结论人家是不是同意，有没有名利，有没有奖励，都不管，只管是不是真理。
所谓的科学精神就是这样一种只问是非，不计利害的精神。
用一句大家耳熟能详的话，人文情怀是人生观、世界观、价值观的反映。
中国知识分子自古以来就崇尚“位卑未敢忘忧国”“国家兴亡、匹夫有责”的爱国主义精神，这也是各国人民共同的人文精神准则。
耶鲁培养了许多各行各业的领导者，前后有五位当选为美国总统。
现在校园里还立着一位美国民族英雄、耶鲁毕业生Hale的雕像，并镌刻着他的名言：“我唯一的憾事，就是没有第二次生命献给我的祖国。
” 人文情怀的另一个重要内涵是谦逊。
当爱因斯坦到一所大学演说时，学生问他：“你是否认为自己是一个巨人，是科学史上的一个山峰
”爱因斯坦默默地转过身来在黑板上写了一行字——“站在山顶你并不高大，反而更加小。
” 国外许多知名大学一年级的本科新生都要学一门课，叫做“文化、观念和价值”。
其内容涵盖古希腊哲学、欧洲文艺复兴和东方儒家学说的各种学派，从柏拉图、亚里斯多德、孔孟之道到笛卡尔、马克思都讲到，林林总总、洋洋大观，但都围绕着“人为何人”和“我是谁”这类古老的哲学命题。
这是每一个有知识有文化的人都必须认真思考和终身谨守的做人之道，也就是人文情怀的体现。
科学精神的真谛在于求真，人文情怀的根本就是求善。
文艺复兴时期人文主义的思想内涵是什么
人文主义又称人道主义或人本主义，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是新兴资产阶级的世界观和人生观，文艺复兴运动的指导思想。
它兴起于14世纪的意大利，15、16世纪在西欧其他一些国家得以广泛传播。
人文主义的基本内容是提倡“人道”，反对“神道”；提倡个性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来等等。
人文主义基本思想是提倡以人为中心。
人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。
人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论，充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想是高贵的，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明；人文主义者反对教会蔑视人生，放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。
在他们看来，人拥有享受人间一切快乐的权利；人文主义者对教会利用神的权威愚昧人们的蒙昧主义极为不满，主张发展人们的理性和智慧，认为理性是快乐的源泉、知识就是力量。
这种与教会神学完全对立的人文主义的出现，是人类思想的一次大解放、大飞跃。
是资产阶级反封建、反神学世界观的思想武器，为以后的启蒙运动开辟了道路；同时为近代唯物主义的哲学思想和科学文化的发展开辟了道路，它鼓舞人们打碎宗教的精神枷锁，重新去认识世界和人类自己，大胆地去追求一切，并有所作为。
因此，对当时的自然科学、哲学、文学、艺术、教育甚至生活方式都产生广泛而深刻的影响，使文学、艺术、科学、哲学都获得新生，并空前繁荣，产生了像但丁、拉伯雷等著名的诗人和文学家，像拉斐尔、达•芬奇等杰出的艺术家，像哥白尼、伽利略等伟大的科学家，像佛兰西斯•培根等卓越的哲学家。
总之，在各个领域都涌现了许多“巨人”。
正如恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
……那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。
”当然，人文主义作为资产阶级的思想意识存在着明显的时代和阶级的局限。
如：它所鼓吹的人权和人性，主要是资产阶级的人权和人性；它所主张的自由和平等，归根到底是资产阶级允许的自由平等。
人文主义者并不是无神论者，他们反对宗教迷信，但并不反对教会制度本身；他们反对天主教会，却不否认宗教和上帝，他们的思想观点和作品还深受宗教的影响；他们还是历史唯心主义者，片面夸大帝王将相和英雄豪杰的作用，轻视甚至诬蔑人民大众。
另外，对人文主义的过分推崇造成了文艺复兴运动晚期个人私欲的膨胀、泛滥和社会混乱。
资产阶级人文主义在不同的历史时期起过不同的作用：文艺复兴时期人文主义起过十分革命的作用，直到19世纪，它始终是社会进步的表现，是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器，推动了人类社会由封建社会向资本主义社会的过渡；但随着资本主义社会矛盾的发展和无产阶级革命运动的高涨，它逐渐失去了进步的历史作用。
关于语言魅力的名言
1.真正的写作高追求的恰“常字见奇”的艺术境界，最能打动读者的语言，往往也是一个普通常见的词语被高手运用得出神入化，妙不可言。
——张华2.语言的魅力就在于修辞艺术，语言的实力也在于修辞艺术。
那些以为用大脑和理性就能改变世界的人，其实不过是一种肤浅的一厢情愿而已，真正改变这个世界，是修辞，确切地说，是语言。
——张华3.语言是太阳，它的魅力在热烈；文字是月亮，它的魅力在宁静。
热烈以传情，宁静以达理。
——应永春《爱迷途经》4.语言的准确性，是优良风格的基础。
——古希腊哲学家科学家 亚里士多德5.语言既可以掩饰思想，也可以暴露思想。
——罗马共和国散文作家 加图6.语言是历史的档案……语言是诗歌的化石。
——美国作家 爱默生7.真正的语言艺术总是朴素的，很生动，几乎是可以感触到的。
——前苏联作家 高尔基8.谚语就是那些人们在长期实践的基础上概括出来的精炼的语言。
——西班牙小说家 塞万提斯9.说出烙有所处时代印记的语言，这一点历来合法而且永远合法。
——古罗马诗人 贺拉斯10.语言是一块琥珀，许多珍贵和绝妙的思想一直安全地保存在里面。
—— 理·特伦奇
文化的名人名言有哪些
社会的文化是历史为思维活动提供的媒介物，它必然制约着思维活动提供的媒介物，它必然制约着思维活动在现时代的可能性，其必然性与任何时候自然界的不变规律给思维活动造成的限制一样。
〔俄〕拉甫罗夫：《历史信札》文化开启了对美的感知。
〔美〕爱默生：《处世之道》人生来本是一个蛮物，唯有文化才使他高于禽兽。
〔西班牙〕《世俗智慧的艺术》文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨，文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。
〔英〕马大?安诺德在文化水准最低的地方，你随处可见强烈残暴的仇恨行为。
〔德〕歌德：《歌德文集》文化的伟大瞬间从道德上来讲是违背道德的时代。
文明的时期对于精力最充沛、豪放的天性是无法忍受的时代。
〔德〕尼采：《向往权力的意志》一切伟大的文化都是市镇文化……世界历史是市民的历史。
〔德〕斯宾格勒：《西方的没落》人是历史的动力。
人的文化生活是一种世代相承愈积愈厚的历史联系：谁要想参加到这个联系中去通力协作，就必须对它的发展有所了解。
〔德〕文德尔班：《当代西方资产阶级哲学选辑》珍惜文化价值的人，就不会不成为一个和平主义者。
〔德〕爱因斯坦：《科学家和爱国主义》任何一个文化的轮廓，在不同人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。
〔瑞士〕布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》如果职业起隔绝作用，那么文化就应当起接近作用。
文化应当是人性的，因为它涉及到人的一切，它力求实现人的各种不同的才能间的平衡。
〔法〕郎之万：《思想与行动》文化的核心本来就是最有普遍性的、人的生命的脉博的跳动。
所以，正好似人在高兴时发出的高音，在人们胸中张开的弦上跃动，奏出共鸣音，文化作为人类必要的活动，当然会越过一切隔阂，寻找某些人的心的共呜。
〔日〕池田大作：《东西文化交流的新道路》文化之链条十分迂回曲折地穿过所有的文明民族。
每个民族中，文化表现出大小不一的价值，并且有种种样样原则。
〔德〕约翰?赫尔达所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。
〔英〕马洛利文化是生命的表达形式。
当文化不能表达生命。
反而压抑生命的时候，生命的紧张感就增大。
这时候，需要改变旧文化，创造新文化，以重新表达生命。
〔中〕周国平：《人与永恒》在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。
〔德〕黑塞：《授奖演说》文化给予一个人较少有害的权力，以及给予他使他自己受到赞美的更为值得的方式。
伽利略在改变世界上比起任何君主所做所为的更有贡献，而他的权力远超过那些迫害他的人。
〔英〕罗素：《真与爱》文化处于这样一种进退维谷的境地：深刻而卓越的文化必然始终罕见，而常见的文化总是浅薄平庸的。
〔美〕桑塔亚那：《理性生活》文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求。
而文化所追求的完美以美与智为主要品质。
〔英〕阿诺德：《文化与无政府状态》一种文化的每个青春期事实上就是一种新的城市类型和市民精神的青春时期。
〔德〕斯宾格勒：《西方的没落》“历史的人”，按我对这个词的理解并按所有大史学家对它的看法，乃是一种正以全力向着自我完成前进的文化的人。
在此之前，在此之后，人是没有历史的。
〔德〕斯宾格勒：《西方的没落》所谓文化首先表现为一种艺术风格的整体，而这一风格又贯穿于某一民族生活的全部表现方式之中。
〔丹〕勃兰兑斯：《关于贵族激进主义的一篇论文》文化的进步乃是历史的规律。
〔德〕约翰?赫尔达人是文化的创造者，也是文化的宗旨。
〔苏〕高尔基：《苏联记游》文化是由知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗，以及所有成为社会一分子所需要具备的能力和习惯等项目，共同构成的复合体。
〔英〕泰勒：《蛮荒的访客——马凌诺夫斯基》文化就是“了解世界上人们说过的最好的话和思考过的最好的思想”。
〔英〕阿诺德文化是一种习惯，或至少是一种先前规定的习惯。
〔奥〕维特根斯坦：《文化和价值》智慧是知识凝结的宝石，文化是知识放出的异彩。
〔阿拉伯〕谚语知识是智慧的结晶，文化是宝石放出的光泽。
〔印〕泰戈尔文化的意义，乃是把人类这种猛兽养育成驯良的家畜。
〔德〕尼采：《道德系谱》高度发达的社会结构和文化，是人类所特有的。
动物虽然也会结成低级的社会，但它与人类社会不同，是没有社会进化的。
只有人类，才有通过进化过程使社会不断向高度进化的能力。
〔日〕富永健一：《社会结构与社会变迁》我们可以这么说：文化是以调和性、主体性和创造性为骨干的、强韧的人的生命力的产物。
而且我认为文化的开花结果，将是抵抗武力与权力、开辟人类解放道路的唯一途径。
〔日〕池田大作：《东西文化交流的新道路》精神粮食是文化的一个重要组成部分。
人类所创造的文化，是人类内心世界的流露。
如果人们的心灵是美好、纯洁、善良的，那么他们所创造出来的文化必然能使人类欣欣向荣。
〔泰〕披耶阿努曼拉查东：《泰人过去的生活》文化可以作为衡量一个国家文明程度高低和社会兴衰的尺度。
〔泰〕拉纳哥：《披耶阿努曼拉查东的生平》我们需要文化，就像需要空气一样。
〔苏〕加里宁：《论共产主义教育》由于人类力量的无尽扩展，智慧和美感的无尽增长，人类精神发现了它的理想，从而为自身提供了无尽的补给。
为达到此理想，文化是必不可少的资助，而文化的真正价值正在于此。
〔英〕马?阿诺德：《文化与混乱》大众是文化保存的力量，同时是文化革新的力量。
〔日〕三木清：《国民文化的形成》一个人没有文化，就只能受奴役。
〔法〕乔治?桑：《给儿子的信》文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。
〔英〕约?波伊斯：《文化的意义》在一个文盲的国家内是不能建成共产主义社会的。
〔苏〕列宁：《青年团的任务》如果工人阶级不能摆脱没有文化的状况，如果它不能造就自己的知识分子，如果它不掌握科学，不善于根据科学的原则来管理经济，那它就不能真正成为国家的主人。
〔苏〕斯大林：《斯大林选集》提高工人阶级和劳动农民群众的文化……是改善国家机关和任何其他机关的主要杠杆。
〔苏〕斯大林：《斯大林选集》国家像人一样有生有死，但其文化永远存在。
〔意〕玛志尼文化永远也不会消失。
〔古罗马〕佩特罗尼乌斯：《萨蒂利孔》各种不同社会形态的变化源自文化的变化。
文化不是永恒不变的。
文化的形态和特征是人类社会生活方式的一个方面。
〔缅〕德班索因：《缅甸文化史》一切伟大的文化时代都是非政治的，甚至是反政治的。
〔德〕尼采：《偶像的黄昏》文化和国家——在这一点上不要欺骗自己——是敌对的：“文化国家”纯属现代观念。
两者互相分离，靠牺牲对方而生长。
〔德〕尼采：《偶像的黄昏》新的文化代替旧的文化。
这是进步的标志，但只能是渐进的，使旧的适应新的，而不是采取革命的手段。
〔泰〕披耶阿努曼拉查东：《泰国传统文化与民俗》我们尽管正处于从模仿向创造过渡的历史转折时期，但是明治以后发展起来的模仿文化已经是完成了历史使命的体系。
能否赋予这个文化体系以新的生命，则是我们今天所面临的问题。
〔日〕永井道雄：《日本的大学产业》不能做到回顾过去，面向未来以及一味纠缠于现在，这是今日文化的一种危险趋势。
〔美〕阿尔温?托夫勒：《未来启示录》我们认为我们的文化已接近正午，其实它仍在闪耀着晨星的黎明时分呢。
〔美〕爱默生《爱默生文集》为一种关于人、生活、教育、工作、文化的新概念而进行的文化战斗，是为社会主义而进行的其他一切战斗获得成功的前提，因为它确立它们的意义。
〔法〕高兹：《劳动战略》物质文明越进步，为了指导物质文明，就必须有更高水准的精神文化。
否则就不会诞生真正的繁荣、和平和幸福。
〔日〕松下幸之助：《创业的人生观》如果我们要求文明社会永远受他们未开化的祖先的制度的支配，那就等于是叫一个大人还穿他小时候穿的外衣。
〔美〕杰弗逊：《杰弗逊文选》总而言之，文化是发展的一个基本方面，其奋斗目标是人类的幸福，并向人类提供一个与其环境相适应的、共同的、高水平的生活。
〔突〕穆罕默德?姆扎利：《言必行》一切时代的一切民族都为建立人类文化大厦而进行劳动。
〔德〕约翰?赫尔德我们应当珍视各类文化，而不是竭尽全力地把一个种族或文化的标准强加于某一民族或整个世界。
〔美〕弗朗克?麦吉尔：《世界名著鉴赏大辞典》这个世界必须是没有民族国家的人类共同体，在那里个人的尊严和自由得到保证，在那里种族和文化之花开得姹紫嫣红。
〔日〕阿部正雄：《禅与西方思想》要提高文化，就必须研究文化史，研究人类的全部文化遗产。
〔苏〕加里宁：《在教师会议上的演讲》我们必须接受我们人类遗产的全部含义，其中最重要的含义之一是：生物性行为遗传的范围狭小，传统移递的文化过程的作用巨大。
〔美〕露丝?本尼迪克特：《文化模式》文化虽然不象文明那样具有地区的广泛性。
但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。
〔日〕森谷正规：《日本的技术力量》一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。
〔德〕马克思：《路易?波拿巴的雾月十八日》一个人生在一个太老的民族中间是需要付很大的代价的。
〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》旧时代里爱讲究传统，新时代里讲究的是进步。
这两条指导原则恰恰是针锋相对的。
〔英〕蒙哥马利：《现代战争中武装力量的组织》每一种伟大的改革，每一种巨大的进步，越是毫无顾忌地推翻根深蒂固的成见，以及同传统的教条作斗争，它所遇到的抵抗也就越强烈。
〔德〕海克尔：《世界著名科学家传论》许多人对待传统甚至是对待他们本国传统的方式是，不作批判检验地全盘接受。
〔古希腊〕修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》必须取得资本主义遗留下来的全部文化，用它来建设社会主义。
必须取得全部科学、技术、知识和艺术。
没有这些，我们就不能建设共产主义社会的生活。
〔苏〕列宁：《苏维埃政权的成就和困难》马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。
〔苏〕列宁：《论无产阶级文化》无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。
〔苏〕列宁：《青年团的任务》只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改革，才能建设无产阶级的文化。
〔苏〕列宁：《青年团的任务》任何人都是以其前人为基础，都是从前人那里学习的。
〔德〕考茨基：《唯物主义历史观》当然，把前人学到的东西全部都学过来是困难的，即使是学过来，如果不利用，也没有意义。
但是，至少应该在前人积累的基础上继续发展，因此学习前人已有的成就，是非常重要的。
〔日〕吉谷丰：《日本技术问题纵横谈》轻视传统是愚蠢的行为。
然而，如果说人类的诸多关系必须不断地得到改善，那么随着自我意识和智能的日益提高，我们就必须驾驭传统，并对传统采取批判的态度。
〔德〕爱因斯坦：《晚年随想》
中国优秀传统文化有哪些
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
\ 天地不仁，以万物为刍狗\ 摘自：南怀瑾《老子他说》圣人与刍狗从《老子》第一章“常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”到“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
”都以似异实同，体同用异的表达，说明道体的会同和作用的差别，由个人身心体会大道和立身处事的体同用异的层次。
到了本章，又特别提出一则惊世骇俗的名言谠论，致使后世众说纷纷，各抒己见。
甚至，因此确认老子为阴谋家的鼻祖，或者指老子鄙夷儒家，薄视仁义，将人文的一切道德观念，视为知识的伪装。
见仁见智，各执一端。
谁是异端，谁是正见，本来便是各个思想上主观的认定，也无足为怪。
但老子在文言字句上，确是直截了当地说：“天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
”文从字顺，难道这不是尖刻讽刺的语意吗
其实，并非如此，未必尽然。
\ 为了说明其中的道理，必须先对本文中两个名辞的内涵作个交代。
一是“刍狗”，一是“仁”。
“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。
说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为怪，那是先民习俗的遗风。
古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜中之一。
因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。
大约到了商、周以后，在祭祀中，才渐渐免除了狗肉这项祭品。
但在某些祀典中，仍然须用草扎一个象形的狗，替代杀一头真的活狗，这就是“刍狗”的来源。
刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍惜照顾，看得很重要。
等到祭典完成，用过了的刍狗，就视同废物，任意抛弃，不值一顾了。
这正如流传到现在的民俗祭神，有时简化一点，不杀活猪，便用米粉做一个猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了。
“仁”字，在《老子》这章的本文中，当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的“仁”，换言之，也就是爱护人或万物的仁慈、仁爱等爱心的表相。
\ 当在春秋战国之际，诸侯纷争，攫掠一般平民的生命财产、子女玉帛，割地称雄，残民以逞，原属常事。
因此，知识分子的读书人，奔走呼吁，号召仁义，揭示上古圣君贤相，要人如何体认天心仁爱，如何以仁心仁术来治天下，才能使天下太平。
不但儒者如此，其他诸子百家，大概也都不外以仁义为宣传，以仁义为号召。
无论是哪一种高明的学说，或哪一种超然的思想，用之既久，就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，并无真正的实义了。
例如佛说“平等”，但经过几千年来的印度，阶级悬殊，仍然极不平等。
同样地，我们先民教导了几千年的仁义，但很可惜的，又能有几多人的作为，几多时的历史，真正合于仁义之道
又如耶稣，大声疾呼要“博爱”，但在西方两千年来的文化，又有哪个时代真正出现对世界人类的博爱
此正是老子叹息“大道废，有仁义。
慧智出，有大伪”的来由。
\ 如果我们了解了这些反面的道理，便可知道老子所提出正面的哲学。
天地生万物，本是自然而生，自然而有。
生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。
天地既不以生出万物为作好事，同时也不以死杀万物为作坏事。
天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。
生长了补药，也生长了毒药。
补品不一定是补，因补可以致死。
毒物也不一定是毒，以毒攻毒，可以活命。
天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为了人们而生长万物人，自称为万物之灵。
其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。
假如万物有灵，一定会说人是万物的最大毒害。
其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。
所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。
”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。
只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。
假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。
生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢
只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。
如果天地有知，岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗
\ 明白了这个原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所作所为，自视为理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。
并不一定因为我要仁爱于世人，或我要爱护于你，才肯去做。
如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。
再进一层来讲，一个有道的圣人，生当天下大乱的时代，他真要为了救世而救人，既然有所作为，就不免保存了一面，而有所伤害到另一面了。
残杀天下而为我，决不可为。
而杀一以儆百，亦等于杀百以存一的同是杀心，亦义所不忍为。
那么，圣人而要救世，就只有自杀以救天下吗
自杀既不能救天下，天下亦非残杀可救得了
所以佛说愿度尽众生，方自成佛。
但以众生界不可尽故，吾愿亦永无穷尽。
耶稣被钉上了十字架，只有祈祷说：“我为世人赎罪
”其实，罪在人心，谁也不能为谁赎罪，除非天下人能自仟罪悔过。
因此，老子对于当时现世的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义救世者，认为他们徒托空言，都无实义。
甚至假借仁义为名，用以自逞一己私欲之辈，更是自欺欺人，大不应该，他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。
但老子说归说，无奈周、秦以后的英雄帝王们，便真的以百姓为“刍狗”，达成一己的私欲。
一旦身居王位之后，天下臣庶皆称誉之为“圣明天子”，或直接誉为“当今圣人”，不知“圣”从何来
“明”从何起
恐怕老子重生，也只有缄口结舌，再也不敢另加五千言，重写续本《道德经》了。
