有哪首诗是描写牧童的。
牧童和狼 一个热闹山村里，有一个牧童，每天傍到村外的田野去放羊聊的时候，牧童好几次作弄人地大叫起来：“狼来了!狼来了!快来人啊!”村民们闻讯，急忙带着铁耙子，铁镐、锄头等劳动工具赶来帮他。
可跑到跟前一看，哪里有狼!牧童看到村民们惊慌失措的样子，不禁得意的哈哈大笑起来。
村民们都很生气。
过了几天，牧童又去放羊。
闲着没事的时候，他又用老办法来作弄村民。
可这一招不灵了，村民们不再上他的当。
“看来，必须要换一个办法才行。
”牧童心里想。
第二天，他同样去放羊。
不过，他身上穿上了一件非常逼真的狼皮，而且，不断地学着狼的叫声，像极了。
聪明反被聪明误。
这个方法不但没让村民跑来赶狼，反而真的引来了山上的狼群。
不一会儿，狼把羊咬的鲜血直流。
而牧童在一旁拼命地保护着羊群。
狼群一边追赶着羊，一边用疑惑的眼光望着牧童，好像在说：“兄弟呀，你怎么不吃样呀?你不吃，我们可吃了啊!”凶狠的狼每人都叼着一只羊向深山里逃跑了。
牧童边流泪，边悔恨地说：“我真不该呀!”
牧童逮狼
像希腊神话这样的罗马神话实际上并在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才模仿神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。
罗马人传统具有的是：发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。
一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。
这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。
假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。
假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。
他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。
因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。
罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。
今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。
比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。
一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
