《听取他人意见》议论文作文
俗：听人劝，吃饱饭。
可见能听取他人见，能取其精华，糟粕，为我所用，一种能力，是一种美德。
古往今来，有多多少少句名言警句说要听取他人意见，要相信他人。
毕竟，别人比你自己还要了解你，他们提出的建议大多也都为你好，他们可能是你的朋友、亲戚。
同样的，历史上又有多少君王因听信小人谗言而自毁江山，沦陷自弃。
所以，我们要相信他人，但是一定要相信那些值得你相信的人，相信那些为你好，想让你更好的人。
在人生的岔口，不要盲目地问他人应选择哪条，当你连自己的志向都未搞清，别人又怎么能给你指路呢
人生中总是面临着大大小小的选择：小到在两个自己心爱的玩具间作出选择，大到在未来的方向上作出选择，我们要会听取他人意见。
但同样的，我们相信任何人和不相信任何人，这种做法都是错误的。
在我们面临抉择时，脑海里总是沉浸着他人的思想，反而越来越纠结，越来越难作出决定。
人类说过：“要善于听取他人的意见。
”同样也说过：“走自己的路，让别人说去吧
”我们此时便应该脑海静谧，排除一切他人的想法，凭自己的直觉，知道自己想要什么来作出决定，那条路选定了就要矢志不渝地走下去，哪怕让你后悔了你也不能放弃，因为这是你为自己选择的道路，是你的思想，是你真正做了自己。
“善于听取他人意见”“走自己的路，让别人说去吧
”这两句话看似水火不容，实则相辅相成。
它们标志人生循环的两种状态。
“人无完人”，所以，为了接近于“完人”，我们要听从他人对缺点的指责与意见，使我们人格更健全，当我们的人格成长之后，必然会有新的自己的思想：在抉择时，便会依照自己的直觉行事，突破自己的瓶颈。
而在突破之后，又再次会有新的问题与缺点出现，就需要汲取意见不断补全自己，人生便是这样一个过程，补完到突破，突破到补完……周而复始，这样，才是一个人生存的真正价值，使自己一步步趋于完美。
人一生经过许多个十字路口，在转角听从他人指挥，有序穿过马路，但这并不影响你选择走那条路。
相反，在他人的指导帮助下，你能更快地穿越路途，自己能更好地为自己的方向作出决定。
漫漫的人生路，岔路纵横，选择了不同的路自然也就成就了不同的人生。
在许许多多的选择面前，我们要相信自己，也要相信他人，更要有选择的听取别人好的意见，才能走好人生每一步。
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关于墨有《墨子》一这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。
按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年习儒者之业，受孔子之术的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。
从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、 “节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称经，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。
《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。
《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。
西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。
现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。
西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇。
经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。
其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。
一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。
这一类杂有名家之言，混有杂家之说。
比如《亲士》篇中的“?者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。
“修身”一词，为儒家之言。
《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。
“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。
第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。
这一类是代表墨家的主要政治思想。
除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。
第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。
这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。
此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。
这一类是《墨子》的精华部分。
梁启超认为这六篇是墨翟自著。
而孙诒让则认为是后墨学者所著。
孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。
第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。
这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。
亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。
第五类：守城各篇。
它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。
这一类可以说是墨家兵法。
墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。
墨家兵法是墨学之弟子精研而成。
此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。
直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。
但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
在先秦诸子，百家争鸣这样一个时代里，墨子能够脱颖而出，就是他实力的最佳证明。
兔子的名言警句
1.阐述“学”和“思”辩证关系的句子是：学而不思则罔，死而不学则殆。
2.求学应该谦虚，正如《论语》中所说：三人行，我师焉。
3.复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意：温故而知新，可以为师矣。
4.当别人不了解自己、误解自己时，孔子提出不要焦虑：人不知而不愠，君子乎
5.孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：一箪食，一瓢饮陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
6.孔子在篇中论述君子对富贵的正确态度是：不义而富且贵，于我如浮云。
7.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。
”由此我们可以联想到语》中孔子的 择其善者而从之，其不善者而改之。
古代寓言成语 要出自哪
一、寓言故事的缩写，我国古代寓言很丰富，不和成语就是由寓言故事缩写或概括而成的。
如“拨苗助长”、“守株待兔”、“刻舟求剑”、“画蛇添足”等。
二、历史事件的概括，我国历史上有不少著名的历史事件，后人用精练的词语加以概括，成为成语。
如“完壁归赵”、“负荆请罪”、“卧薪偿胆”．“纸上谈兵”等。
三、古书中词句的摘引或改写，我国历史悠久，文献内籍浩繁丰富，人们喜欢用古典作品中的某些语句来说明自己要表达的思想，长期习用，便变成了成语。
有的则是从古书中摘引下来的原句。
如：辗转反侧、擒贼先擒王、喜出望外等。
也有的成语是由古书中的句子节缩而成。
如：“千钧一发”、“缩自”、“其危如一发引千钧。
”四、历代俗语的流传：一些俗语在历代群众中广泛流传后，见之于书面，形成成语。
如“张冠李戴”（明朝流传的俗语）、“雪中送炭”、“锦上添花”（宋代口语）五．新创造的成语。
解放以来，广大人民群众在社会实践中创造了大量富有表现力的词组，由于广泛使用，已逐渐固定，成为新的成语。
哪：“多快好省”、“又红又专”、“推陈出新”、“按劳分配”等。
成语的数目很多，一九五八年商务印书馆出版的《汉语成语小词典》就收有成语三千多条，实际上当然还有许多成语没有收进去，成语实有的数目，一定比这本小词典中所收的多得多。
这些成语是怎样产生的呢
粗略地分析起来，主要有以下几个来源：（1）历史事实有些成语是从历史事实来的。
其中有的是把某一历史事件，概括为成语的；有的是截取或改易历史里的著名文句为成语的。
这里先举几个由历史事实而来的成语：（A）完璧归赵《史记?蔺相如列传》记载：战国时候，赵国的国君惠文王得到一块璧玉，秦国的国君昭王写信给赵王，说他愿意给赵王十五座城，换取这块璧玉，赵国比秦国弱，它明明知道秦王的话靠不住，可是又不敢公然戳穿秦王的谎言。
在这种情况下，赵国的大臣蔺相如到秦国去处理这件事。
他临走的时候说如果秦国把十五座城给了赵国，就把璧玉给秦国，如果拿不到城，就要使璧玉丝毫无缺地归回赵国《（史记》的原文是完璧归赵。
）蔺相如到了秦国，把璧玉献给秦王，可是他看到秦王并没有真给赵国十五座城的意思，于是很机智地编造理由，从秦王手中把璧玉要回来，偷偷地让随从人员送回赵国。
后来人们用完璧归赵这四个字，表示把原物完好地、原封不动地归还物主。
这四个字也就成了成语。
（B）擢发难数《史记.范睢列传》记载：战国时候，秦国的宰相范睢（魏人）责问他的仇人魏国的中大夫须贾说：你知道你的罪过有多少吗
须贾说：拔我一根头发记载我一件罪过，头发还不够用的。
（《史记》的原文是擢贾之发，以续贾之罪，尚未足。
）后来就用擢发难数比喻罪恶之多，数不胜数。
擢发难数也就成为成语了。
以上这两个来自历史事实的成语完璧归赵擢发难数都是截用或改易史书中文句而成的。
这种成语，在全部成语中所占的数量不很多。
成语中的投笔从戎退避三舍唇亡齿寒一鼓作气门庭若市等等，都是出自历史事实的。
（2）前人故事有些成语是由前人的故事来的，这类故事也是确有其人其事，只是其人其事在历史上不是很重要的。
这类成语有的比较有风趣，有的有比较好的修辞效果，所以也被人们广泛地使用。
现在举几个例子，并说明它们的来源。
（A）胸有成竹宋朝有一位画家叫文同，字与可，擅长画竹。
当时有位文学家晁补之作诗说：与可画竹时，胸中有成竹。
后来胸有成竹就成了一个广泛使用的成语，用它来称赞处理事情很有定见有把握的人。
（B）满城风雨宋朝谢无逸尝问潘大临近来有没有作诗。
潘大临写给他一封回信说：秋天以来的景物，样样都是好诗句。
昨天清闲地躺着，听到树林子里响起风雨声，我高兴地起来，在墙上写到：满城风雨近重阳，忽然催我缴纳租赋的人来了，于是大为败兴，只有这一句寄给你。
后来满城风雨这四个字就了广泛使用的成语，比喻对新发生的某一件事许多人都在到处议论。
此外如威武不屈尾大不掉抱薪救火门可罗雀都是由前人故事而来的成语。
（3）寓言传说古书里边也有些含议深刻的寓言，也是成语的来源。
这类成语，往往有教训或讽喻的意味。
现在举几个例子并加以说明。
（A）杞人忧天《列子?天瑞》说：周朝时候，杞国有一个人怕天崩地坠，自身无处寄托，因此连睡觉吃饭都没有心思了。
后来就把杞人忧天用为成语，比喻毫无必要的忧虑。
（B）邯郸学步《庄子?秋水》说：燕国寿陵地方有一个青年，到赵国的国都邯郸去学走路（赵国人善于走路）。
他没有把本领学到手，反而把自己原来走路的步法也丢掉了，只好用两只手爬着回家。
后来邯郸学步用为成语，比喻摹仿别人不到家，反而连自己原有的本领也丢掉了。
（C）掩耳盗铃《吕氏春秋.自知》有一个故事说：晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。
只是钟太大，没法背。
于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。
《淮南子?说山训》也有这个故事。
成语掩耳盗铃就是这样来的，只是把钟改为铃了。
这个成语比喻骗人的人所用的办法非常笨拙，他自己却以为能骗得了人。
成语里边还有一个掩目捕雀，出于《三国志?陈琳传》，跟掩耳盗铃的意思差不多，但是群众基础较差，使用的人比较少。
由寓言故事来的成语，往往含有幽默感和深刻的教育意义。
如守株待兔刻舟求剑画蛇添足等。
这类成语，在全部成语中，所占的比重不算大。
（4）古人原句成语里面有一些是全用古人语句而不作改动的，例如：（A）醉翁之意不在酒见宋朝文学家欧阳修《醉翁亭记》：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
意思是：醉翁的心思并不在饮酒上，而在于赏玩这里的山水。
后代把醉翁之意不在酒用为成语，表示别有用心另有目的等意思。
（B）水落石出见宋朝文学家苏轼的《赤壁赋》：山高月小，水落石出。
水落石出本来是纯粹写景的文句，后代用为成语，比喻真实的情况终于显露出来。
（C）更上一层楼成语不仅有完全用前人文章里的语句的，也有完全用前人诗句的更上一层楼就是处于唐朝诗人王之焕的《登鹳雀楼》诗。
原诗是：白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
更上一层楼这个成语，比喻在某一已有的基础上更加提高，更为扩大之类的意思。
成语里面的一笑千金咄咄怪事下笔成章一鸣惊人等，都是全用前人的语句。
这类成语在全部语中所占的比重比较大。
偶然被人们引用的前人名言警句，即使它明显地具有成语的特点，也不能把它看做成语，而只能认为那是引语。
可是如果后来时常有人使用它，群众逐渐对它熟悉，那就要把它看做成语了。
（5）截用或改易古人语句有些成语不是直接使用古人的语句，而是截用或者把古人的语句略加改变，然后使用的。
截用或改变的原因，主要是为了使其符合成语的结构形式。
（参阅前文《成语的四字性》）例如：（A）舍生取义《孟子?告子》上篇里有两句话是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
后人从这两句话里，取出舍生取义这四个字作为成语，表示为了维护正义不惜牺牲生命的崇高品质。
（B）一曝（pù）十寒《孟子?告子》上篇里有几句话是虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
（意思是：虽然有天下容易生长的东西，但是晒它一天，冷它十天，也没有能生长成的。
）后人从这几句话里摘出一曝十寒四个字用为成语，比喻一个人没有恒心，努力的时间少，荒废的时间多。
（C）一毛不拔《孟子?尽心》上篇里有一句话是：杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。
（意思是：杨子极端自私，即使从他身上取下一根细微的毛发就能够有利于天下，那他也是不肯干的。
）后人把这句话里的拔一毛不为改成一毛不拔四个字，作为成语，形容极端自私和非常吝啬的人。
（D）近水楼台宋朝苏麟有两句诗：近水楼台先得月，向阳花木易为春。
后来截用近水楼台四个字为成语，比喻在条件便利的情况下就能比一般人先得到好处。
成语里面的知名之士一日之长一丘之貉一日三秋一字千金都属于这一类。
这类成语，在全部成语中所占的比重也比较大。
人民群众用过的精炼词组谈到成语的来源，人们总会先想到上边所说的那些所谓有出处的成语。
其实在成语里边占比重较大的，还是那些现在已经找不到真正原始出处的成语，这类成语，绝大部分是人民群众创造的。
其中有一些具有浓厚的口语色彩和生活气息。
例如：大海捞针指桑骂槐另起炉灶三三两两大刀阔斧囫囵吞枣等等。
这类成语，因为修辞手法和表达效果都比较好，所以历来就被人们广泛地使用着，而且不仅使用于书面上，也使用于口语中，甚至很早就使用于口语中。
如果有人在古书中看到了这类成语，认为某书的作者就是这个成语的创作者，这恐怕未必可靠，譬如见于宋人语录里边的一些成语，见于元人杂剧里边的一些成语，未必就是产生于宋朝或元朝，可能都还早。
谚语俗语有些成语，在两三千年之前就已经被人们写在书里。
虽然用的是文言，看起来很典雅，其实本来是群众口头中使用的谚语或俗语。
例如，亡羊补牢敝帚千金等等，都属于这一类。
为什么知道这些成语本来是谚语或俗语呢
因为使用这些成语的古人，在古书里边已经说了。
如：《战国策·楚策》说：臣闻鄙语曰：亡羊补牢，未为迟也。
（意思是：养在羊圈里的羊跑掉了，赶快把圈修补起来，免得别的羊再跑掉，也还不算晚。
）曹丕《典论·论文》说：里语曰， 家有敝帚，享之千金 （意思是：俗语说，家里有一把破扫帚，自己以为宝贵得可以同千金相比。
享就是当或当做。
）《史记·白起王剪传》说：鄙语云，尺有所短，寸有所长。
所谓鄙语、里语或谚语、俗谚，就是民间的谚语或俗语的意思。
实则有些来自谚语或俗语的成语，在古书上，也还有并不一定标明是里语鄙语的。
另外还有些谚语和俗语，从文字上看，不像一般成语那样整齐典雅，很明显是人民大众的口语。
可是因为它们通俗易懂。
具有很好的表达效果，因此广泛地被人们所使用，也成了成语。
例如牛头不对马嘴坐山观虎斗众人拾柴火焰高天下乌鸦一般黑都是属于这一类的。
外来的成语我们使用的成语，也有来自外国的。
例如魏、晋、六朝、隋、唐时候，我国翻译了不少流行于西域和印度的佛经。
佛经里边的语句和典故，不少从早就成了我国的成语。
例如：一尘不染现身说法心花怒放不可思议不即不离回头是岸皆是。
明、清以来，我国跟西洋各国的文化交流逐渐频繁，西方的典故、格言以及西洋著作的汉文译本中的精炼语句，有的也就变成了我国人使用的成语。
例如：时者金也以眼还眼，以牙还牙旧瓶装新酒火中取栗新陈代谢物竞天择弱肉强食拿原则来做交易按劳取酬等等都是。
改造的成语前边说过，成语是固定词组或固定的句子，一般不能随便改变。
但是有时候为了表达上或行文上的需要，也可以更换一两个字，巧妙地把它加以改造使用。
这种改造的成语，表达的效果往往比较强，因为把成语改了一两个字，特别能引起读者的注意。
这种办法，古代就有的。
例如物极则反这个成语出于《鹖冠子·环流篇》。
意思是事物发展到极点，一定要转到它的反面。
后代有人把它改为物极必反，就觉得更为肯定有力。
南北朝时，北周有名的文学家瘐信作《哀江南赋》就把这的成语改为物极不反，表达他那无可奈何的愤慨情绪。
又如事半功倍这个成语，出于《孟子·公孙丑》，意思是说用力小而效果大。
后来有人把这个成语里的半倍两个字的位置一换，改为事倍功半，来说明工作费劲大，收效小。
但是在古代，这样使用成语的例子比较少。
现在我们进入了伟大的社会主义时代，前人某些思想意识的错误性和局限性，显露得很清楚。
因此把成语加以改造而表达新思想的，用得也就比较多了。
例如把欲速则不达改为欲速必达；把一举两得改为一举三得一举多得；把一箭双雕改为一箭三雕一箭多雕；把知难而退改为知难而进等等。
时代已经改变了。
生活在新社会不同于生活在旧社会，人们的思想感情、精神面貌起了很大的变化。
旧的清规戒律，已经不能拘束我们了，有一部分旧成语的内容，显然不适合于今天的社会。
譬如具有共产主义风格，敢于蔑视困难，敢于胜利的人们，绝不会知难而退。
新成语知难而进的产生，是很自然的。
这也可以算是化消极为积极，同时也收到了古为今用的效果。
新生成语我们现在使用的成语，大都是两三千年以来流传下来的或陆续产生的。
随着社会的发展演进，根据社会生活的实际需要，表达新思想意识的成语，就自然会不断地陆续地产生。
全国解放以来，在阶级斗争、生产斗争、科学实验的实践中，就产生了许许多多具有积极意义的新成语，例如：厚今薄古 推陈出新 多快好省 分秒必争 力争上游 百花齐放 勤俭持家 修旧利废 上山下乡 勤学苦练 只争朝夕 化废为宝 比学赶帮超 全国一盘棋等等。
同时，也产生了少量具有批评性的新成语，例如：缩手缩脚、少慢差费。
这类新成语，具有鲜明的时代精神，含有积极意义。
所以产生以后，立刻就不胫而走，为各阶层的广大人民群众所喜用。
“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》,“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，成语故事·揠苗助长用来比喻不管事物的发展规律，急于求成，反而把事情弄糟。
这个成语出自《孟子·公孙丑上》。
春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。
他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢
有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。
一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。
回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸
”他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯死了。
2. 叶公好龙叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。
比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。
成语出处： 汉·刘向《新序·杂事》记载：叶公子高非常喜欢龙，器物上刻着龙，房屋上也画着龙。
真龙知道了，来到叶公家里，把头探进窗子。
叶公一见，吓得拔腿就跑。
3. 守株待兔比喻死守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。
出处 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而死。
因释其耒而守株③，冀复得兔④。
兔不可复得，而身为宋国笑”。
宋国有个农夫正在田里翻土。
突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。
农民走过去一看：兔子死了。
因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。
农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。
他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。
从此，他再也不肯出力气种地了。
每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。
世上哪有那么多便宜事啊。
农民当然没有再捡到撞死的野兔，而他的田地却荒芜了。
4. 掩耳盗铃捂住自己的耳朵，以为自己听不到，别人也就听不到了。
比喻自欺欺人,自己骗自己。
出处：《吕氏春秋·自知》原文：范氏之亡也，百姓有得钟者。
欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。
恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。
译文：晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。
只是钟太大，没法背。
于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。
5. 狐假虎威喻仰仗别人的威势或倚仗别人威势来欺压人出处：《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。
狐曰：‘子无敢食我也。
天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。
子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎
’虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。
虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
”踏雪无痕 2008-05-31 10:03 检举成语故事ζ 情 糹_ 2008-05-31 10:08 检举杞人忧天从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。
有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前程量，并且自言自语的说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢
我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗
”从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊
你何必为这件事自寻烦恼呢
天空怎么会塌下来呢
在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧
”可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。
后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。
它与“庸人自扰”的意义大致相同亡羊补牢这故事出自“战国策”。
战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说：“你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。
你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦
”襄王听了，很不高与，气骂道：“你老糊涂了吗
故意说这些险恶的话惑乱人心吗
”庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。
如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。
你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。
”庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西北）。
这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：“我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。
……”这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失败无疑。
“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。
例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒进，陷入失败的境地。
但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢
教训，改正过失，发奋图强，还是来得及做一番事业的。
这则成语故事里的庄辛，楚都纪南（今荆州一带）人，是楚国著名国王楚庄王的后代，一生耿介无私，为楚襄王时代大臣。
初不为襄王器重，自赴齐力谏襄王后，得到襄王信任，襄王封他为阳陵君，其封地在今淮北
