古文中的至理名言
原文 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜（jīn)。
尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨（nì）之，久而不去。
见其发矢十中八九，但微颔（hàn）之。
康肃问曰：“汝亦知射乎
吾射不亦精乎
”翁曰：“无他，但手熟尔。
”康肃忿（fèn）然曰：“尔安敢轻吾射
”翁曰：“以我酌油知之。
”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓（sháo）酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。
因曰：“我亦无他,唯手熟尔。
”康肃笑而遣之。
[编辑本段]作者 欧阳修 欧阳修生于(1007～1072年)，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人，唐宋八大家之一。
（唐宋八大家:韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石）字永叔，号醉翁、六一居士，谥号文忠，北宋吉州吉水（今属江西）人，汉族人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）。
苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。
创作实绩亦灿然可观，诗、词、散文均为一时之冠。
散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。
欧阳修一生著述繁富，成绩斐然。
除文学外，经学研究、《易》、《春秋》，能不拘守前人之说，有独到见解；金石学为开辟之功，编辑和整理了周代至隋唐的金石器物、铭文碑刻上千，并撰写成《集古录跋尾》十卷四百多篇，简称《集古录》，是今存最早的金石学著作；史学成就尤伟，除了参加修定《新唐书》250卷外，又自撰《五代史记》(《新五代史》)，总结五代的历史经验，意在引为鉴戒。
欧阳修书法亦著称于世，其书法受颜真卿影响较深。
朱熹说：“欧阳公作字如其为人，外若优游，中实刚劲”。
欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。
仁宗天圣八年（1030）进士。
次年任西京（今洛阳）留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。
景佑元年（1034），召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。
景佑三年，范仲淹因上章批评时政，被贬饶州，欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。
康定元年（1040），欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，后知谏院。
庆历三年（1043），范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出了改革吏治、军事、贡举法等主张。
庆历五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修也被贬为滁州（今安徽滁州）太守。
以后，又知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。
至和元年（1054）八月，奉诏入京，与宋祁同修《新唐书》。
嘉佑二年（1057）二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实的文风，录取了苏轼、苏辙、曾巩等人。
这对北宋文风的转变很有影响。
嘉佑五年（1060），欧阳修拜枢密副使。
次年任参知政事。
以后，又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。
英宗治平二年（1065），上表请求外任，不准。
此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。
神宗熙宁二年（1069），王安石实行新法。
欧阳修对青苗法曾表异议，且未执行。
熙宁三年（1070），除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。
这一年，他改号“六一居士”。
熙宁四年（1071）六月，以太子少师的身份辞职，居颍州。
卒谥文忠。
本文以韩愈为宗，倡导写作平实朴素的古文，反对当时盛行的崇尚藻饰的骈体“时文”，创立了平易流畅、委曲婉转的文章风格，继唐代韩愈、柳宗元之后掀起了又一次文学革新运动，是北宋古文运动的领袖。
他在写作实践上有较高的成就，尤其是散文，说理畅达，抒情委婉，对后世影响很大。
流传后世的有《六一诗话》、《欧阳文忠公文集》。
[编辑本段]人物简介 陈尧咨 陈尧咨（?—1034?)，阆州阆中（今南充阆中）人，字嘉谟。
宋真宗咸平三年（1000）庚子科状元。
陈尧咨中状元后，授将作监丞，通判济州。
召为校书郎，值史馆，判三司度支勾院。
擢右正言，知制诰。
奉诏担任殿试考官时，因接受请托，提携刘几道，被贬为单州团练副使。
不久，复著作郎，知光州，复右正言，知制诰，出知荆南。
改起居舍人，同判吏部流内铨时，因破格提拔寒门素士，得真宗嘉奖，升任右谏议大夫，集贤院学士，以龙图阁学士，尚书工部郎中知永兴军。
永兴地多盐碱，无甘泉，陈尧咨引龙首渠入城，惠利于民。
陈尧咨豪侈不循法度，用刑残酷，常致死人命。
徙知河南府后，遭弹劾削职。
徙邓州数月后，复知制诰，判登闻检院，复龙图阁直学士。
很快又因失职，降兵部员外郎。
母亲病逝，陈尧咨服丧期满后，起复工部郎中，龙图阁直学士。
时遇边患，陈尧咨被任命为陕西缘边安抚使，再迁为右谏议大夫，知秦州，徙同州，以尚书工部侍郎知开封府。
入为翰林学士，位在蔡齐之上。
不久，为宿州观察使，知天雄军，因位在丞郎之下，上疏辞而不就。
皇太后以双日召见，陈尧咨不得已赴任，虽整修器械，但驭下粗暴。
以安国军节度观察留后知郓州，拜武信军节度使，知河阳，徙澶州，又徙天雄军，因病离世于任，赠太尉，谥康肃。
陈尧咨工书法，尤善隶书。
其射技超群，曾以钱币为的，一箭穿孔而过。
其兄陈尧叟，为太宗端拱二年（989）状元。
两人为中国科举史上的兄弟状元，倍受世人称颂。
[编辑本段]出处 自《欧阳文忠公文集·归田录》，有删节。
[编辑本段]译文 陈尧咨擅长射箭，他也凭着这一点自夸。
曾经，他在自家的圃场里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。
老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，他也只不过微微地点点头赞许这情况。
陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗
我射箭的本领难道不精湛吗
”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是熟能生巧罢了。
”陈尧咨听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的技术
”老翁说：“凭着我倒油的经验就可知道这个道理。
”于是老翁取出一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在葫芦的口上，慢慢地用杓子把油注入葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却没沾湿铜钱。
于是老翁就说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是熟能生巧罢了。
”陈尧咨看后，笑着将老翁打发走了。
[编辑本段]注释 善：擅长,善于 以此：因此 自矜(jīn)：自夸 尝：曾经 释：放下 立：站立 睨(nì)：斜着眼看，形容不在意的样子 去：离开 其：指代陈尧咨 发：射出 矢(shǐ)：箭 十中八九：十箭射中八九箭 但：只、不过 微：略微 颔(hàn)：点头 尔：同“耳”，相当于“罢了” 知：懂得 射：射箭的本领 精：精湛，奥妙 无他：没有别的（奥妙） 但：只 忿然：生气的样子 安：怎么 以：凭借 知：知道 酌(zhuó)油：倒油 乃：于是，就 取：拿出 置：放 覆：盖 徐：慢慢地 杓：勺子 沥（li)之：向下灌注 唯：只，不过 因：于是 遣：打发 遣之：让他走[编辑本段]赏析 《卖油翁》是一篇富含哲理于情趣的小品文章，通俗易懂，意味深长，非常具有教育意义，因此多年来为中学课本必选篇目。
这篇文章的成功之处在于将熟能生巧这个大道理．用一个生动的小故事加以阐释，达到了发人深省、心领神会的目的。
陈尧咨是北宋名臣之一，于真宗咸平三年(1000年)中状元，历任通判、考官、知州、知府、安抚使、龙图阁直学士、尚书工部侍郎等职。
陈尧咨性情刚戾，但办事决断。
他做地方官时注重水利，知永兴军(今陕西)时，发现长安饮水十分困难．便组织人力，疏通了龙首渠，解决了人民的生活用水问题。
但陈尧咨为人盛气凌人，为政用刑惨急，数有杖死者。
《宋史》记载他知兵善射，尝以钱为的，一发贯其中。
并以此自豪。
本文记载的就是关于他的一个故事，《宋人轶事汇编》也有记载。
陈尧咨善于射箭，号称当世无双，他也很以之自豪，能够八九不离十，实在也算可以的了。
但是一个普普通通的卖油翁，闲着没事，眯起眼睛，似看非看，毫不钦佩，更无赞叹之意，但微颔之，表示还马马虎虎。
这使陈尧咨感到纳闷，想来在自己的赫赫声威下，其人表露不敬必然有所蹊跷，便好奇地问：汝亦知射乎?吾射不亦精乎?哪知这个老头轻描淡写地回答：无他，但手熟尔。
这不免使以坏脾气著称的陈尧咨大为难堪，不禁大怒斥责道：尔安敢轻吾射!按照他有名的急性子，肯定想以藐视官长之罪打这老头一顿板子。
当然世人也觉得老头子未免狂妄无礼，因为陈尧咨的箭艺确实很好了这一扬一抑其实是作者的精心之笔，目的是引出下文来。
从钱眼里注油入葫芦，不漏一滴，不沾钱孔，比射箭十中八九并不见得容易，我亦无他，唯手熟尔。
读到此，我们对上文的但手熟尔有了重新的认识，看来一个普通人在劳动中总结领悟出的哲理确实是至理名言，令人心服口服。
陈尧咨学问不小，官职做得也很大，而且是文武双全，不愿屈居人下，可是却不得不在卖油翁面前认输，因为卖油翁指出的熟能生巧这个道理辩驳不倒，只得笑而遣之，没有责备犯上的小百姓，对于用刑惨急，数有杖死的陈尧咨确实不大容易。
笑，既是有所领悟，也是自我解嘲，自是传神之笔。
这是一篇写事明理的记叙文，记叙了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事，说明了熟能生巧的道理。
[编辑本段]中心 任何过硬的本领都是练出来的。
只要肯下功夫，勤学苦练，反复实践，就可以做到熟能生巧。
[编辑本段]理解 在“但微颔之”里，如果有“微”，就表示本领还不错，无“微”表示很好，意思不同。
[编辑本段]分段介绍 第一自然段： 以此：因此。
尝：常。
睨之：之，指陈尧咨射箭的过程。
而：表顺接，可不译。
其：指代陈尧咨。
十中八九：十箭射中八九箭。
翻译：康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有人能和他相比，他也凭这点本领自我炫耀。
他曾经在自家的场地上射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意的斜着眼看他射箭，很久没有离开，看到他射出的箭十支有八九支中的，只是微微地点点头。
第二自然段： 尔安敢：尔，你。
乃：于是。
以钱覆其口：以，用。
其：代指葫芦。
因：于是。
翻译：康肃公问道：“你懂得射箭吗
我射箭的本领难道不精湛吗
”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是熟能生巧罢了。
”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺
”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。
”于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。
老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。
”陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。
[编辑本段]得出成语 熟能生巧 另一方面的思考：这篇文章也从另一方面反映了宋代重文轻武的风气。
对着固定靶子“发矢十中八九”就“当世无双”，不知道辽国和西夏的皇帝读了之后会有什么感受。
《辽史》记载，辽圣宗一次出猎，就亲自射死狗熊三十只－－－这是在快马奔驰之中，而不是在自己家的院子里对着死的箭靶子射击。
更可怕的是，我们从文中读出的弦外之音：一个达官贵人擅长射箭却不被世人所重，还被卖油的平民老百姓嘲笑，而作者欧阳修（注意：他可是北宋文坛领袖，一言九鼎的人物，领导当时的社会舆论）显然也是同意老头的观点的－－－－宋朝的重文轻武，可见一斑。
可是我们要问，高超的箭法真的等同于往壶里灌油吗
练成如此箭法真的只靠手熟两字吗
（你欧阳修干吗不手熟一回给我们看看
）[编辑本段]沪教版教案参考 [教学目标及重点] 编排课本剧，体会作者的写作意图， 使学生认识“熟能生巧”的道理。
[教学课型及课时] 1.教读课 2.一课时 [媒体设计] 多媒体投影仪 [教学步骤] 一、导入新课 哪位同学能说出两个以“百”字开头，形容人箭法非常高明的成语? (“百发百中”，“百步穿杨”。
) “射”是古人非常推崇的一种技能，是古人常说的六艺之一。
这“六艺”指的是礼、乐、射、御、书、数六种学问的技能。
这就难怪康肃公陈尧咨因善射而自我炫耀了。
但“卖油翁”却不以为然，我们来共同学习《卖油翁》这篇短文，看看这是为什么。
（板书课题及作者） 二、教学新课 （一）、明确教学目标及重点（略） （二）、整体感知 教师范读一遍课文，然后让学生。
轻声读课文，整体把握课文内容。
能把课文顺畅的读下来之后，放声朗读。
除注解以外，文中还有不懂的字词，要求学生当场发问，教师当堂解决。
教师重点点拨的字词①矜：骄傲。
②尝：曾经。
③圃：场地。
④释：放。
成语“如释重负”的“释”，也是放下之义。
⑤睨：斜着眼看。
⑥发：最早的意义是把箭射出去。
⑦颔：注意字典上有两个义项：下巴颏；点头。
这里用第二义。
⑧“但(惟)……尔”；这种句式用来表示限制的口气，相当于“只是……罢了。
” ⑨酌：本来的意义是斟酒，这里扩大为倒(油)。
射：善射： 射箭汝亦知射乎
；射术 （三）师生共同研习课文 （以学生自主探究讨论为主，教师只点拨要点即可 ） 1.让学生复述故事。
（复述时不许看书，避免学生搞机械的翻译。
教师可以提示学生作创造性的复述。
复述完毕，教师可作适当的评点。
） 2. 思考讨论：故事中只有两个人物：陈尧咨和卖油翁。
我们干脆把题目《卖油翁》改成《陈尧咨和卖油翁》，行吗? 明确：不行。
事端是卖油翁引起的，他如果不“释担而立”，不露出轻视的表情，陈尧咨就不会发问；又是由他解决的——以酌油技术平息了陈尧咨的愤怒情绪。
卖油翁的酌油表演，明显技高一筹，作者是详写；陈尧咨的射技，作者以“发矢十中八九”一笔带过，是略写。
再者，卖油翁身怀绝技，谦虚沉着；陈尧咨却因“善射”而自我炫耀，趾高气扬。
我们读这篇文章必须紧紧把握这一点：卖油翁在事件发展的全过程中起了主导作用。
3.编排课本剧。
教师适当进行指导。
4.这个故事揭示了什么道理? 明确：这个故事揭示了熟能生巧的道理。
作者用卖油翁对酌油技巧的解释来揭示。
『布置作业』 请大家展开联想和想象，把本文改写成一则戏剧。
课下在日记本上写一下，下节课集中展示。
[编辑本段]语文版教案参考 一、 教学目标 1、了解先介绍人物后叙事的记叙方法。
2、了解“之”在课文中的指代对象。
掌握“咨、矜、睨、颔、忿”等5个字。
3、初步学会利用文章中的关键词语归纳中心思想。
4、感受“熟能生巧”这个道理，并在学习中勤学苦练。
二、 教学重点 1、“之”字的指代意义；利用关键词语归纳中心。
三、 教学难点 1、领会先介绍人物后叙事的记叙方法。
四、 教学课时：三课时 五、 教学过程 第一课时 四、 教学目标 1、了解作者 2、掌握“咨、矜、睨、颔、忿、谥、酌、杓 ”等字的音和形；理解“当世无双、十中八九、自矜、熟能生巧”等词语的意义。
3、了解了解先介绍人物后叙事的记叙方法 二、 教学过程。
1、作者介绍。
欧阳修（1007－1072），字永叔，自号醉翁，又号六一居士，北宋人他是当时公认的文坛领袖，是一个在散文、诗、词各方面都成就卓著的作家。
他团结和培养了许多著名的作者，领导了北宋的诗文革新运动。
“唐宋八大家”：唐 韩愈、柳宗元 宋 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼和苏辙。
2、检查预习要求。
注音：尧咨（zī） 自矜 （jīn） 家圃（pǔ） 睨之（nì） 颔之（hán） 忿然 （fèn） 酌油（zhuó） 3、 全文，注意句读，注意句中停顿。
讲读第一段 思考：①故事中先出现的陈尧咨这个人物有何特点
为什么要先概括他的特点
明确：善射；自矜（在讲到“当世无双”时可以用“举世无双”、“首屈一指”、“无与伦比”进行对比。
②卖油翁是怎么观射的
他观射时的神态说明了什么
明确：睨之，久而不去，微颔。
说明略表赞许的同时又感到美中不足。
③小结：这一段简介人物，交代故事发生的地点和原因，这个原因就是陈尧咨对自己的箭术的评价和卖油 翁对他的评价明显有差距，有矛盾。
第一课时 五、 教学目标 1、了解了解先介绍人物后叙事的记叙方法 2、归纳本文的中心和协作特点 二、教学过程 1、讲读第二段 ①这段文字从冲突的发展过程来看，可以分成几个回合
第一个回合：“汝亦知射乎
吾射不亦精乎
”连续发问，咄咄逼人，表现出强烈的自矜、自傲。
而卖油翁沉着招架，淡淡回答：“无他，但手熟尔。
”轻描淡写却底气十足。
第二个回合：卖油翁轻描淡写的话更有损陈尧咨的自信自矜心理，于是引出问与答的第二个回合。
陈尧咨忿然作色：“尔安敢轻吾射
”火冒三丈，出语狂敖。
而卖油翁心平气和，用自己数十年的练就的绝技来教育陈尧咨。
从“我亦”二字中可以看出，卖油翁并未因自己的绝技二自满自夸。
第三个回合：陈尧咨在事实面前服输了。
由“忿”到“笑”，说明他对自己的缺点已经有所认识。
②小结： “卖油翁酌油”这个情节写得曲折有致，人物形象也非常鲜明，究其原因，是因为作者抓住了人物最富有个性的神态、言行来描写。
陈尧咨的轻狂自傲，卖油翁的从容稳重跃然纸上了。
古文里“至”有几种意思
所谓“古文观止”，就尽将古文之精华选编其之意。
翻开厚厚的一本，读之。
难懂的文言文还是让我望而却步，但是根据所给的注释，我还是可以勉强读下来的。
《古文观止》中的文章，总共不过两百余篇。
但正是这两百多篇文章却洋洋洒洒留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。
我们读书读人，就要读气动山河的文章，要读有伟大抱负的英雄。
我钟爱流芳百世的名篇，但更痴想和这些伟丈夫走得更近些，想领略他们的胸襟和气度，想从中探知为什么在往事逾千年的今天每当我们读起这些篇章的时候心弦总是跟着他们的思想而抖动。
我读这本书，如同跨入了中国古籍文化的绝美殿堂，触目所见，所有作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着真知灼见，叫人爱不释手，越读越感到意蕴无穷。
它们给予我们以启发，诉说着千古流传的真理。
我特别喜爱一些名篇，例如，李密的《陈情表》，王勃的《滕王阁序》，魏征的《该大宗十思疏》方孝孺的《深虑论》等等。
这些名篇中不仅包含了许多哲理，对我们的人生更是有很大的启发。
我认为，《古文观止》是一部人生的百科全书。
书中的哲理，小到修身养性，大到治国平天下，无所不含。
范仲淹在《岳阳楼记》中说道：“不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则优其民；处江湖之远，则忧其君。
”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”这至理名言，如珍珠一样光彩夺目，掷地有声。
虽寥寥不过数十字，却胜似万卷诗书。
尤其是范老先生的那种人生境界，那种旷世情怀，早已被后人奉为立身做事的楷模。
总之，我认为读这本书，能够使我警醒，使我振奋，使我坚强。
作为新世纪的大学生，这本书我一定要好好读下去，而且要用一颗真诚的心去读它，从中学会怎样做人。
学会在任何处境下，都能好好做人。
记得以前学过王羲之的《兰亭集序》，后来又读了几次，很有感悟。
这篇文章中，在开篇描绘了兰亭周围山水之美时写道：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
”这句话描绘了山水相间的美丽景色。
特别是其中的“映”字，让人好像看到了波光粼粼与日光同曜的美景。
之后作者生动地记叙了这次集会的盛况，“引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
”在流水边饮酒取乐，听水流之声，咏人生之感慨抱负，与同道之人畅谈古今之事，一时快乐至极，又何必需要丝竹管弦之类相伴呢
文章中写道“古人云：‘死生亦大矣，岂不痛哉
’”作者最后就生死大事抒发了自己的感慨，既表达了对美好生活的热爱，又叹息了生命的短促，让人思绪万千。
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
”文章最后俯仰生死，明白了生与死的大不同，也在一定程度上体现了作者不甘虚度岁月的积极进取的思想，这也是值得我们深思和学习的地方。
感怀至此，我们怎能“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
”读书的感受，也许会感同身受，也许会恍然大悟，就像在春夜里听见花开的声音。
步履匆匆之时，让我们静享读书之乐，把爱恨情仇都忘却。
读书如此，人生亦不如此乎
人生着实是难以捉摸的，每个人都有着自己不同的生命轨迹，但是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也会是长久的，而我们，需要做的则是不断去寻求真理，在古书籍中去挖掘它们，在实践当中去运用它们。
继续纵观全书，我对《捕蛇者说》以及《沧浪亭记》印象也十分深刻。
初读《捕蛇者说》时上初三。
《捕蛇者说》究竟就要表达什么，当时并不清楚。
四年之后，我对于文章的内容也忘得差不多了，只有“黑质而白章，触草木，尽死。
以啮人，无御之者”的“异蛇”还依稀记得。
蒋氏自述自家三代居住在永州已“六十岁矣”。
这里的“六十岁”是说六十年，即唐玄宗天宝中期至唐宪宗元和初期（746—810）这段时间。
在这段历史时期中，唐王朝局势动荡，战乱频繁。
先后发生过“安史之乱”，对吐蕃的战争等，加之唐中期土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破坏。
为了支付各项浩大的开支，朝廷随意增加税收，多立名目，使百姓不堪重负。
七八零年，唐王朝实行了赋税改革，颁布了新法令，规定：国家按支出的需要定出征税数额，按个人资产、田亩多少应纳国税数额。
并明文规定“敢在两税之外加敛一文钱，以枉法论”。
新的法令看似公平，好象从百姓实际出发，事实却是欺骗百姓的手段。
百姓不可能从中受益，反而受到更大的痛苦，真正得到好处的只能是封建国家和地主。
他们或是得到随时扩大税收的便利，或是任意进行土地兼并的便利。
事实如陆贽所言：“大历中供军，进奉之类，既收入两税，今于两税之外，复又并存”， 加税时还谎称“诏敕皆谓权宜，悉令事毕停罢”，然则“息兵已久，加税如初”。
新的税制不但没有促进社会生产的发展，反而使农村景象更凋敝，农民生活更窘困。
由此可见封建的税收并非社会主义税收“取之于民，用之于民”，而是对民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剥削。
难怪柳宗元感叹：“呜呼
熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎
”由此可以看出在《捕蛇者说》这篇文章中所体现中的是作者对于当时的制度的不满和愤懑，变成了作者对于百姓痛苦生活的同情。
另外，在《古文观止》中，我们也可以看到有不为“五斗米”折腰而到终南山采菊东南下的陶渊明。
说他是隐士，其实我们也可以看得出他的仕途并不得意。
他的不得志，也让他不得不选择在终南山上孤独终老。
陶渊明在他的文章中也表现出了他清高的形象，在现在看来，我们也可以有不同的看法，那我们是否可以理解为吃不到的葡萄说成酸呢
可是，无论是怎么样的心理状态，他能留下千古传扬的名篇则是伟大的，是值得我们尊重的，那是有了生活的深刻体验后而蕴发的真实情感，他并无过多的幻想色彩，却照样美丽。
还有的是在《古文观止》中，似乎总是有万古流芳的言论和思想，文人自有办法“立德，立言，立志”
立德者，集大成的就是孔子他老人家了。
于是，我们现在标榜自己是礼仪之邦，三纲五常。
立言，更好理解了，就是著书，要是文化底子实在不行的话，就弄个家训什么的，以此来训诫不肖子孙，外人看不到不要紧，至少还有子孙看，要是计划生育没有普及的话，子子孙孙无穷尽，也可以流传千秋了。
立志，这事最不靠谱，有的人就想当木匠，却做了皇帝，有人就想写诗，也成了皇帝，这不是事与愿违么，说说普通人吧，要是立志当个清洁工，估计这孩子准是没有家教，别人不说了，你的爸妈，七大姑八大姨都不会原谅你，立志，是有原则的，要有崇高性，要有难度，不是一般人干得了的，这样好光宗耀祖，干部是首选，次之经商赚钞票，再次之弄个科学家教授律师什么的，就是不能说自己立志做老百姓
有能力的人，为了万古流，也弄一些有形的东西，修个塔，建个庙，弄个兵马俑。
这样的话，后代子孙，也包括不是子孙的人都可以看见了，并有碑文记载：某年某月某人建。
穷人家的孩子就给爹妈找块坟地，迷信的也可以找二指先生看看风水再埋。
曾经流行一时的“XX到此一游”就是深的其精髓
刻到长城上，就与长城共流芳了。
现在人，一般不这么干了，很多的人房子都买不起，更别说建庙，修塔了，买个墓地几万起，想死都死不起。
虽说不好办了，但是“雁过留声，人过留名”的老传统不能丢，于是乎，我们发明了数码相机，照相机，电影，DV，保管你几万年以后还是活蹦乱跳的。
几个世纪以来，《古文观止》一直是知名度最高的图书之一。
虽然学人常以普及读物看待《古文观止》，但它的内容典雅不俗，所选诸篇语言琅琅，佳言警句层出不穷，均为古典散文代表，尽是传统文明精华。
《古文观止》诞生于17世纪末叶，三个世纪以来畅销不衰。
它的名气深入人心，在文选类图书之中，普及程度至今尚无出其右者。
然而，这部著名的中国古文选集并不是由官方组织或授意选编的，而是由民间两位默默无闻的读书人吴楚材和吴调侯编辑成的。
两位小人物编成的古文选集，却受到社会各界的广泛承认，特别是基层的欢迎。
它不仅成为私塾的蒙学教材，士子的参考读本，民国以后还曾被选用为新式学校的阅读文选。
虽然长期以来学人大多以普及读物看待《古文观止》，但是它的内容却典雅不俗。
其中绝大部分作品，既有思想性又有艺术性，为古代散文的精华，传统文化的代表，并非一般普及读物可比。
况且，这些作品的语言优美，易于记诵，文中不乏佳言警句，读后使人终身难忘。
即使是学界巨子、文坛大师，也不能漠视它或否定它。
因此，进入现代化、数字化的今天，这部宣扬传统文化的古文选集仍然家喻户晓。
古文观止读后感评（二） 朋友小牛发来一片古文观止观后感，没时间细看，保存先，惊为天人。
文章千古事，《古文观止》不过200余篇，但却洋洋洒洒留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。
读书读人，要读经天纬地大文章，也要读气壮山河真丈夫。
我钟爱这些流芳百世的名篇，但更痴想和这些伟丈夫走得近些更近些，想从中探知为什么在往事逾千年的今天每当我们读起这些篇章的时候心弦总是跟着大家的拨瑟而抖动。
李密的《陈情表》，字字入理，句句动情。
一个父亲早丧，母亲改嫁的顽童，一个体弱多病的老妪。
李密此时被举孝廉，家里的老祖母已经是年逾九旬，犹是风中之烛，摇摇欲坠。
树欲静而风不止，恩欲报但亲不在，最为人生憾事。
儒风自汉武一朝已经吹拂了几百年，“百善孝为先”的思想早已经在知识分子心中生根，更何况乌鸦尚能反哺。
可以想象李密接到晋武帝任命的当天晚上一定是辗转反侧，难以入眠。
从他早时任职蜀汉以及在祖母去世服期满后出仕的表现来看，李密不是一个隐者，但如果此时弃老祖母而去又于情何以堪
于心何以忍
另一方面，当时实行的是九品中正制，其中一个很大的特点就是举孝廉，让道德上的优者来管理国家。
如果欣然赴命的话，是孝还是不孝
于理何以问
治国平天下是每一个知识分子的理想，几千年后的今天我们不能断定当时李密的心情和想法，但一点可以肯定：李密是一个克己的光辉典范。
湖南岳阳楼，江西滕王阁与武昌黄鹤楼并称为“江南三大名楼”。
无独有偶，王勃的《腾王阁序》和范仲淹的《岳阳楼记》也同成千古绝唱。
但细品下来却是两种人生轨迹。
王勃才华横溢，诗文俱佳，四杰之首，“海内存知己，天涯若比邻”的名句传诵至今。
且年少得志，14岁就被表为官。
总觉得一个人太早的成功要伴随一些苦果。
当王勃在腾王阁上高呤“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的时候又不知道有多少同僚因才生嫉。
王勃的两次获罪大致都与他才情傲物，文人相轻有关。
后一次获罪还连累到他老父被贬到南荒做县令，27岁的王勃在去探望他父亲的途是溺水身亡。
他的陨落和他的升起一样迅速，实在是令人心痛。
范仲淹青少年贫苦，在日食两餐冷粥的困境中坚持刻苦攻读，甚至五年未尝解衣就枕，官至参知政事（副宰相），庆历新政改革的主持者。
而他写《岳阳楼记》的时候已经被贬出京，庆历新政宣告失败，正是人生失意的时候。
然而“不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则优其民；处江湖之远，则忧其君。
是以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”丝毫不见潦倒之义，反而光华夺目，掷地有声，矍烁古今。
虽寥寥不过数十字，竟胜似万卷诗书，那种心胸，那种情怀令无数英雄浠嘘不已。
对王勃所能说的只是可爱，而之于范老先生却是高山仰止。
拜读黄仁宇先生的《万历十五年》和看了那部热播的电视剧（剧名我忘记了，只记得是陈宝国主演）之后，明朝一直被除数我认为是一个被奄割的时代。
抛开外患不说，统治者的确是足够腐朽。
能称上大帝的一个是洪武一个是永乐，但都残暴致极；碰到一个温柔型的，却是个玩主皇帝；玩主过气了，却来了一个不合作皇帝；就这么拖拉地过了几百年，终于迎来一个想励精图治的主，可是晚了，大清的铁骑和李自成的农民军夹得他在万岁山翘了辫子。
然而在这么恶劣的社会环境下竟然不断出现一批铁骨铮铮的文人，真是令人菲夷。
方孝孺先生算其中一个。
最初认识方老先生的时候不是他那写得纵横阖捭的《深虑论》，而是“诛十族”。
一介书生，手无束鸡之力，面对屠刀视死如归，抗节不屈，这可谓惊天地泣鬼神
受到后人的无限赞颂。
就其个人气节来看，历史上实在不多见，这正应了那句古话：“士为知己者死
”。
虽然灭他十族的的朱棣凶杀成性、冷酷无情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝诸帝中，其丰功伟绩恐怕无人能与之匹敌。
被老先生视为知遇之君的建文帝未必有这么高的造诣。
其实老先生的《深虑论》中也写道：盖虑之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也。
既然是天道，却偏又逆道而为。
老先生在表现出无限智慧的同时又给自己挖了一个小坑，极带可爱的迂腐。
虽然老先生的迂腐掺杂着一抹血色，但我仍称之为可爱。
少了这份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，单凭那篇《深虑论》可能很难让人认识他，走近他，景仰他。
读书读人，或使人警醒，或使人振奋，或使人高尚，或使人坚强，得失寸心知吧。
古文观止读后感（三） 清人吴楚材、吴调侯选编的《古文观止》，被誉为自清代以来最美散文集。
它选录自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，荟萃了中华文化的方方面面。
《古文观止》篇篇焕发奇光异彩，闪耀灼见真知，包含着大量的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆爱国。
爱国主义是中华民族千百年来所形成的伟大的民族精神。
它体现了对国家和人民的一种深厚感情，与为国奉献、对国家尽责紧紧地联系在一起，是中华民族的精神支柱和精神财富。
《古文观止》中有大量的爱国名言，读来催人奋进。
如范仲淹在《岳阳楼记》中说：“不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”寥寥数语，光华夺目，掷地有声。
当然，古人的爱国往往与忠君结合在一起，但又都从忠君出发，体现出恤民的精神。
如欧阳修在《五代史伶官传序》写下至理名言：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，与民休息。
二、百善孝为先。
“孝”是中华民族的传统美德，是中华民族传统文化的精髓。
儒家思想认为忠孝是大德，是立家立国的根本，其他各种道德观念，如仁义礼智信，温良恭俭让，都是围绕忠孝这一核心提出来的。
《古文观止》中写孝道的内容很多。
汉朝旧臣李密，因为要照顾自己卧病在床的祖母，不愿到朝廷为官，向当时的晋武帝写下了有名的《陈情表》。
文章从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母刘氏相依为命的特殊感情，围绕想要“尽孝”的心意陈述不能应诏的苦衷。
“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。
母孙两人，相依为命，是以区区不能废远”。
文章叙述委婉，情真意切，今天读来仍然感受颇多。
虽然“父母在，不远行”在交通和信息快速发展的今天已不再必要，但“常回家看看”仍然是长辈的期望，特别是在“自己需要”与“孝亲敬老”发生矛盾时，当代人是如何取舍的呢
三、为政在于得民。
得民心者的天下，民贵君轻，这些思想和理念在《古文观止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。
《左转
季梁谏追楚师》中写道：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”。
这是在神权盛行时代可贵的民本思想。
《古文观止》的文章，大都为文人墨客所撰。
他们有的是幕僚，有的是官员，还有的是“自由作家”。
幕僚们“以文载道”，表达自己的爱民思想，并进而进谏君主为政得民最为普遍。
著名的如唐朝魏征的《谏太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以俭”，“载舟覆舟，所宜深慎”。
杜牧的《阿房宫赋》，借阿房宫之兴衰这一历史题材，极写秦始皇不惜民力的穷奢极欲，点名国家灭亡在于君主的失道病民，劝诫后人引以为戒。
“灭六国者，六国也，非秦也。
族秦者，秦也，非六国也”，“使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则递三世可致万世而为君”。
()欧阳修身为滁州刺史，与宾客畅饮山水之间，一醉方休，其乐无穷，从侧面反映了他治滁期间政治清明、人民安居乐业的社会面貌。
他写的《醉翁亭记》详述之。
对封建社会的黑暗，士大夫们也予以鞭挞。
柳宗元的《捕蛇者说》，深刻地反映了当时吏治的黑暗，赋税的苛毒，表达了对处于水深火热中的民众的深切同情。
“熟知赋税之毒，有甚于是蛇者乎
” 四、寄情山水心地宽。
“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。
人生不可能一帆风顺，总会起伏跌宕。
作为最美散文，《古文观止》写景寄情的文章很多，表达了作者们面对成功与失败，超然出尘的精神境界和人生态度。
北宋的苏轼，才华横溢，可却仕途坎坷，在老年的时候，离妻别子，孤身被贬往黄州，在潦倒不堪之时，月夜泛舟于赤壁之上，写下了名篇《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。
曾明月之几何，而江山不可复识也”
在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色下体验人生，观照自然，旷达而洒脱。
在物欲横流、精神荒芜的境况下，走向大自然，在山水间养神怡情、陶冶情操，也不失为安守精神家园、提升思想境界的方法。
总之，《古文观止》200余篇，以时代为纲，作者为目，阅读方便，查看快捷。
所有文章皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。
文章思想性与艺术性相统一，篇篇脍炙人口、朗朗上口，篇篇说理明事、警醒来者。
《古文观止》在它问世后的300多年里，成为最流行、最通俗、最广为人知、最有影响的古文选本，值得诸君放在案头，闲暇诵读，在美文中感悟人生，在美文中寻得智慧，从而淡泊明志，宁静致远。
翻译古文，你会吗
《古文观止》系列全套 以轻松闲逸的方式，在欣赏历代名家名画的同时学习，中国历代经典名篇，领略中国数千年文学宝藏。
政治、经济、文化、思想、文学、艺术等中国古代历史的精彩画面一一全景展现，全面阐释古文中名家名作的恒久价值。
观赏：尘封乍现、史迹斑斑的青铜国宝珍影层迭嶂、曲水流觞的山水名作，呼之欲出、惟妙惟肖的古代人物画像,纤毫华现、婀娜多姿的翎毛花卉集锦。
学习：历代文学经典的永恒艺术魅力，汉语语言艺术宝藏中的璀璨明珠，流传千古、风流蕴藉的名家名篇令人拍案叫绝的历代语言文学艺术华夏子孙代代传诵的至理名言。
发现：中国古代名人百折不挠的毅力与勇气，历代古圣先贤以天下为己任的伟大抱负，维系中国社会数千年的伦理道德准则，中华民族代代相传的智慧与精神。
本书共分十二卷，所选文章上自先秦，下至明末，共计二百二十篇。
文章以古代散文为主，故称“古文”，实际上也兼收骈文。
“观止”二字语出《左传》。
据《左传》记载，吴公子季札在鲁国观乐称赞说：“观止矣
若有他乐，吾不敢请矣。
”作为书名，意谓所选俱为古代文章中的上乘精品，古文佳已俱见于此。
本书按年代先后，分作者排列，不仅便于读者查找，而且能使读者从中看出中国古代散文创作演变发展的历史轨迹。
为使这一震烁古今的文学精粹变得更加大众化、普及化，我们组织了多位古典文学研究专家，严格按照原书体例，经过精心遴选，出版了这套《古文观止》（图文版），共分上、中、下三卷，令历久弥香的文学经典与美不胜收的中国历代名画交相辉映，通过原文、注释、译文、导读的完备体例，将一篇篇旷世名作生动、丰富地呈现在读者面前，让每一位读者都能全面地领略中国古代文化崇高的艺术成就。
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关于克制自己的欲望 的古代名言警句
年少之时，血气未定，戒之在色!一日之计在于晨，一年之计在于春
