庄子名言白白

时间：2020-01-23 02:22

庄子的名言：虚室生白是什么意思

虚:使空虚;室:指心;白:指道。

心无任何杂念，就会悟出道来，生出智慧。

也常用以形容清澈明朗的境界。

请帮忙对出下联。
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春秋战国时期为什么会出现“百家争鸣”的学术繁荣局面
主要学派有哪些
代表人物分别是谁

百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。

这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。

　　春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。

　　代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。

他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。

　　各大“家”——儒家　　儒家的创始人是孔子。

孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。

他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。

而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。

孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。

同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。

孔子主张”为政以德，节用而爱人，使百姓足食，国家足兵，取得民信.这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。

　　著作：《春秋》　　孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,被后人称为五经。

　　儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。

孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。

孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。

他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。

他的伦理观是“性本善”。

　　儒家的代表人物还有荀子。

荀子名况，时人尊他为荀卿。

在政治方面，他主张“仁义”和”王道”,”以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。

水则载舟，亦则覆舟”。

也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。

荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们好利好声色的本性需求。

但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为性恶论”。

荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。

　　孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，有吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。

战国后期的，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗

　　[编辑本段]各大“家”——墨家　　墨家学派创始人是墨子。

墨子名翟，是战国初期鲁国人。

　　墨子的主张和儒家是针锋相对的。

反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。

　　代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。

　　他主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”。

　　[编辑本段]各大“家”——道家　　道家学派的创始人是老子。

老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。

反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。

　　老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念。

在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。

他还提出“天发威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。

　　老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。

指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”　　政治上提倡“无为而治”。

无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。

　　道家在战国时期的代表人物是庄周。

庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。

后来厌恶官职，“终身不仕”。

《庄子》一书，是由他和门人编成的。

又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。

　　庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。

《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。

其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。

　　[编辑本段]各大“家”——法家　　法家学派代表新兴地主阶级的利益。

早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。

　　韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。

《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。

韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。

　　[编辑本段]各大“家”——兵家　　兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。

当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。

　　《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。

今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。

战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。

他们当时被称为兵家。

　　[编辑本段]各大“家”——名家　　该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。

作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。

主要有“合同异”和“离坚白”两派。

　　所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。

该派以宋国人惠施为代表。

惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。

　　所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。

因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。

该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。

　　合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。

战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。

　　[编辑本段]各大“家”——阴阳家　　阴阳的概念，最早见于《易经》，五行的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。

　　到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以阴阳消息，五行转移为理论基础的宇宙观。

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。

这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称阴阳五行学派或阴阳五行家。

　　司马谈《论六家要旨》列阴阳家为六大学派之首。

　　“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为十家九流之一。

其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。

但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。

　　[编辑本段]各大“家”——纵横家　　纵横即合纵连横。

　　战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。

”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。

合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。

最后苏秦失败了，张仪胜利了。

在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士

在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终

　　[编辑本段]各大“家”——杂家　　杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。

以博采各家之说见长。

以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。

《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。

杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。

杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。

又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。

　　杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。

《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。

后有赵蕤著<反经>综述杂家.　　战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。

在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。

　　杂家的特点是采儒墨之善，撮名法之要。

杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。

　　[编辑本段]各大“家”——农家　　农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。

吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。

　　《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。

播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。

孔子曰所重民食，此其所长也。

及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

所重民食也正是农家的特点，尊神农氏。

　　农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。

农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。

　　[编辑本段]各大“家”——小说家　　小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。

　　在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。

《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。

”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。

然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。

故有九流十家之说　　[编辑本段]百家争鸣出现的原因　　在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。

这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。

使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期，这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。

中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。

　　这个时期，一个重要的现象，就是知识分子——“士”阶层的出现和活跃。

　　“士”阶层是如何产生的呢?西周之时，学校都是官府的。

《周礼》明确规定，“古者学在官府”。

那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。

章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学.无不以吏为师，《周官》三百六十.天人之学备矣”。

说的就是“学在官府”的情形。

即夏商周王代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。

比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。

即向司徒之官学习法律。

但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。

一般人是不能掌握文化知识的。

周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。

一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。

“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起，入学条件西周时大力改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束俯”(一串腊肉)作为学费，就可以了。

这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。

这些人就是所谓的“士”。

“士”的成分很复杂。

他们分属各个阶级。

“士”可以经人推荐而担任官职。

很多有经济基础的人弃农为士，而私人办学的发达，提供了这一条件。

　　“士”阶层的活跃，和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。

春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。

各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重士的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。

如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。

每杀—头牛，仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供士食用。

每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛，其余的分给“士”做衣服穿。

又如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。

战国中期.齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。

后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。

战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。

　　此外，当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。

特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。

这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。

　　百家争鸣的主要基地稷下学宫是最为典型的例证。

　　战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。

吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。

而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。

并使诸侯各国羡慕不已，纷纷效而仿之，几乎无一例外，成为了当时的一种模式。

　　稷下学宫的创建与兴衰历史，基本上与田齐政权共始终.随着田齐的强弱而兴衰。

学界比较普遍的看法是创建于田氏取代姜族，夺取齐国政权后的第二代国君齐桓公田午时期；发展于齐威王时期，兴盛于齐宣王时期；中衰于齐悯王时期；中兴于齐襄王时期；亡于齐王建，秦灭齐时。

大约存在了150年，但对后世产生的深远的影响直至今日。

　　既然稷下学宫是田齐王朝兴办的，其直接的原因是政治乃是需要。

田氏代齐以后，历代君主无不发愤图强，励精图治，图谋称雄诸侯。

稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。

客观上也是适应田齐统治的政治需要。

因此，稷下学宫首先是一个智囊团性质的机构。

其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才。

这就为学术交流、文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。

故稷下学宫又具有社科院的性质。

　　“不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政治性。

“不治”，即“不任职”。

虽有上大夫的头衔.但不但任实际职务。

“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。

而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言。

　　同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说.促进了中国文化的大融合。

这一时期产生了一大批不同学派的著作，有些著作在稷下得以丰富补充。

即有黄老学派，也有儒家、法家、阴阳家等等。

《汉书·艺文志》就记述了部分稷下先生的著作目录。

而稷下先生及各派著名学者荟萃稷下，往往是率领弟子门徒一并来的。

稷下先生与各派著名学者在学宫传道、授业、解惑，培养出了众多的人才。

比如荀子，15岁就到此学习，后来成为了稷下的学术大师。

而孟子两次入齐讲学，时间长达三十年，被授予上卿。

据《史记·田敬仲完世家》记载，齐宣王时稷下学宫有“数百千人”，其户下不乏有成就者。

对一些有成就的人才，往往被齐录用为各级官吏，直接参与齐国的政治活动，《战国策·齐策》对此有所记载。

　　刘向《别录》记载说；‘齐有稷门，城门也。

谈说之士期会于稷下也。

”这所说的就是指各派学者的定期学术例会。

在例会上，各学派推荐出他们学派的代表，阐发学术观点和政治主张.批驳与他们观点不一致的学派。

这实际就是为各学派提供学术交流与争鸣的机会，以便更好地丰富、发展他们的学说，获得政治上的重视。

但他们争鸣的议题非常广泛，既有不同学术观点的洁难，又有不同政治主张的阐发，也有对宇宙奥秘的思考。

稷下学宫作为战国百家争鸣的主要园地，而这类学术报告例会则是百家争鸣的集中体现。

　　无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。

各国对“士”给以十分优厚的待遇，而其中以齐国威王、宣王时期的谡下学宫尤为突出，是当时的学术文化中心，百家争鸣的发源地。

田齐政权虽然倡导黄老之学，但对各家各派的学者并不排挤打击.而是兼容并包.都受到礼遇。

学者们可以自由讲学、著书立说和随意议论政事。

比如儒家大师孟子与齐威王、宣王的政见是不同的.但在谡下学宫都受到重视，爵禄都是相当高的。

齐宣王多次向盂子问政，甚至象齐伐燕这样的重大决策.也向孟子征求意见。

后来终因为彼此政见不合，孟子离开齐国。

但齐宣王还尽量挽留他，“欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”，即打算给孟子建造一座房，并资助其办学。

　　由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合着留不合则去”。

“士”就好像自由的鸟那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。

比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公“广令国中求贤者”，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任。

又比如邹衍本是齐国人，在谡下学宫位在上大夫之列，他不满齐滔王的暴政，而到了燕，成为燕昭王之师。

在齐襄王时，邹衍又回到谡下学宫，并在齐王建时作为齐国使者出使赵国，而从未受到非议。

又如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。

如此等等类似的例子还很多。

春秋战国这种待殊历史环境，对诸于百家的形成和“百家争鸣”局面的出现创建了良好的条件。

　　在学术自由的环境中，谡下先生们敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。

因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。

各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象。

　　百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：　　其一，政治因素。

当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。

各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。

这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

　　其二，经济因素。

当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

　　其三，科技因素。

科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。

这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

　　其四，文化因素。

当时天子失官，学在四夷，其结果是打破学在官府的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为文化下移），致使私学勃兴。

　　其五，学术自由因素。

各学术团体于政治权势是相对于独立的。

他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是用我则留，不用我则去。

　　此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。

这也是促成百家争鸣的另一重要因素。

　　[编辑本段]各家的代表人物,作品,主张　　1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《论语》、《孟子》、《荀子》　　2.道家，代表人物：老子、庄子、杨朱。

作品：《道德经》、《庄子》　　3.墨家,代表人物：墨子。

作品：《墨子》　　4.法家，代表人物：韩非、李斯、商鞅。

作品：《韩非子》　　5.兵家，代表人物：孙武、孙膑。

作品：《孙子兵法》、《孙膑兵法》　　6.名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。

作品：《公孙龙子》　　7.阴阳家，代表人物：邹衍　　8.纵横家，代表人物：鬼谷子、苏秦、张仪。

主要言论传于《战国策》、《鬼谷经》　　9.杂家，代表人物：吕不韦作品：《吕氏春秋》　　10.农家，农家代表：许行　　11.小说家，

类似少壮不努力老大徒伤悲的诗句

少壮不努力，老大徒伤悲。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

怎样宽以待人

所谓开卷，就是指读书。

在现代这个信息社会中，新华书店、春秋书店……星罗棋布。

每天，书店里人流爆满。

显然，书成了人们必不可少的朋友

也许你会问：开卷有益吗?我认为：开卷有益

高尔基曾说过：“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。

”这说明了什么

高尔基对书已痴迷到了这种程度，书已经成了他生命的一部分，可见读书多么重要。

伟大的教育思想家陶行知也说过:“食物是人的物质食粮，而书是人的精神食粮。

”他在育才小学当校长时，一次，他对同学们说:“我请来了最好的老师

”同学们忙去欢迎，可是没有见到人，原来，最好的老师是一大套《四库全书》。

陶行知十分重视学生多读书，学校小小的图书馆，竟存放了几万套书。

难道这不能说明开卷有益吗

大家一定听过匡衡凿壁借光的故事。

他为了能读书，给他人打工，换取书，白天干活，晚上，便发奋读书，常常读到早晨。

就这样，一复一日，年复一年，他早已博览群书，成了满腹经纶的人了。

而现在有许多人不爱读书，光学书本上的内容，即使学得再好，可是出去“溜一圈儿”，是骡子是马便见分晓了。

我们班的一位同学就是这样，学习成绩优异，可是不爱读书，导致才疏学浅，出去参加比赛，结果一落千丈。

看来，多读书，丰富知识是必不可少的。

我们要想事业有成、要想为国做贡献，光学书本上的内容是不行的，一定要多读书，丰富知识，开阔视野。

试问，古今中外，哪一位文人墨客不是博览群书，学识渊博才名扬天下的

因此，请大家切记：开卷有益

人人都说：“开卷有益。

”，但也有人说：“开卷未必有益，那些不健康的书看了反而有害。

”那么，开卷究竟有益吗

我觉得：开卷未必有益

俗话有说：“书中自有黄金屋。

”、“书中自有颜如玉。

”不错，书籍可以带我们进入知识的海洋，丰富我们的大脑，开拓我们的视野，升华我们的灵魂。

但是，并不是所有的书都会有以上的效果，有些是无聊的，看无聊的书就是浪费时间而得不到任何有用的东西，既然如此，何必浪费我们宝贵的光阴去看这些无聊的书，并且学不到东西呢

不错，书籍是有益的。

但是，盲目的长期阅读可能会使人大脑迟钝，或终日沉迷于书籍，不愿与社会打交道，不懂得联系实际只啃书本，成为一个十足的“读死书、死读书、读书死”的书呆子；还可能会使你从此在眼睛上安装两块“玻璃”，并永远跟随你，那会多无辜啊

同学们，看书固然是好，但是要有选择性地阅读，并且要把“度”掌握好，才能如虎添翼。

中国有着五千多年的历史文化，如果不读书，那我们就无法感悟到中国璀璨的文明。

” 好人看坏书还是好人.坏人看好书也还是坏人.光说开卷有益是片面的.书做为一种文化\\\\精神的载体对人的影响是有一定的潜移默化作用.但整个大的社会环境下.书不是唯一改变人的人生观,世界观.价值观的的工具.开卷未必有益.有很多青少年就是因为看了不健康的书籍才走上犯罪之路的.所以对青少年来讲,看书需要家长的正确引导.不能片面地认为开卷有益,就不加制止地让孩子随便看书.如果一个人有自己明确的人生观世界观价值观,那么他自己会用自己的眼光来取书中之精华去书中之糟粕!这样,开卷才能说有益

人们常说：“开卷有益。

”但仔细一推敲，这种说法也不完全正确。

如果我们对每一本书都感兴趣，那“开卷有益”就未必有益。

现在的同学都喜欢看武侠、言情之类的小说书刊，有时能达到废寝忘食、手不释卷的程度。

他们一旦进入了书中的“角色”便走火入魔，那他们上课便一心只想着书，没心思学习，成绩一落千丈。

更有甚者，被书中的角色所吸引，模仿书中人物，有时甚至会走向犯罪的道路。

为什么“开卷”会造成如此严重的后果呢

主要还是在看什么书。

如果大家都去看一些不健康的或不宜身心的书，那就会害了自己。

对于那些把人引入歧途的书，我们一定要提高警惕

这样的书虽然情节丝丝入扣，但越是好看就越使你陷得深，所以我们必须在茫茫书海里仔细寻找对自己有益的书，这样才叫真正的“开卷有益”

菲尔丁说过：“不好的书，像不好的朋友一样，可能会把你害了。

”的确，我们应该读一本好书，叫个好朋友，它将把你带进书的殿堂

由此看出，“开卷有益”必须有个前提，就是读“益卷”，取其精华，只有这样勤奋读书，拓宽视野，那你才能真正悟出“开卷有益”的本意，终身受益无穷

小议“开卷有益” -------------------------------------------------------------------------------- “开卷有益”听起来没有什么毛病，可细心一想，毛病就出来了。

怎么能说只要看书就对我们有益呢。

书有好书坏书之分，看好书对我们当然有益了，如果是坏书，难道对我们也有益吗

笼统的一句话“开卷有益”，难道真的只要开卷就对我们有益，这当然是不可能的。

我反对前这种笼统的说法。

春秋儒家孔子看书，达到韦鞭三绝的境界，他不可能看什么书都达到围鞭三绝吧

“孔子搬家尽是书”想必他的书都不是坏书。

我们不要只听前人说了句“开卷有益”，就认为它都是对的，就不加以选择地看书，管它好书还是坏书，只要是书，前人说了“开卷有益”反正有了就有益。

这样的想法是要不得的。

这样只能把我们带上绝路，把我们带进那黑暗的屋子。

这开卷也就没有益了。

所以我们看书就要另以选择。

好书我们可以向孔子那围鞭三绝，坏书我们把他抛进拉圾里，不要只去做那“开卷有益”。

“开卷有益”如果我们看的是一本坏书，真的就只有走绝路了。

像***开创的《 **》这类书，我们看了，就会使我们思想麻木，去相信迷信而不去相信科学：使人失去人的本质特征；使社会混乱。

难道这类书对我们也有益吗

看的是一些好书，对我们当然是有益无害了，所以就不对得起牟笼统地说“开卷有益。

” 对于“开卷有益”这句话，如果我们不考虑一下就去它，这样对我们基本上没有益处，这也是我们的很大损失。

我们只能这样说开卷有益。

这个我用过，有了这写的话，可稳操胜券了吧，给点分吧开卷有益的由来是宋太祖说过:”只要是读书~总会有好处的.自此,开卷有益便成为一个成语. 大家也许想问,为什么要讲这个呢?道理很简单,关键在于总字..这说的是总会有好处,而不是只会有好处.所以说,开卷有益需要论证的是读书是有益处而不是读书无害.(千万别被反方缠到这.不然一定会输.原因看完后面的就会明白) 首先,对于好书是有益处的,这点大家都明白.所以要论证的是:所谓的坏书是否有它自己的一些益处呢?对于读书的益处来讲,大能大到使人大彻大悟, 痛改前非,走向光明之路,取得成功;小能小到学会几种写作方法,几个词,甚至认识几个字.这些都是读书的益处,没法否认的.因此就可推出几点来论证坏书也是有它的一些益处: 第一只要被称为坏书的,它必定会影响人的性格,使之走向邪路.但是请想想,如果那些坏书如果无法与读者产生一定的共鸣,使人深入其中,那么哪会造成这样的结果呢?如果这书的结构布局,表达方式,构思描写,语言用词等都平平无奇, 甚至连一般流水帐似的作文都不如,那么怎么会与读者产生共鸣呢?因此不论它有多坏,在所谓的坏书里至少能学会一些写作方法,再不济也能认识几个字.这能说它无益吗? 第二不论是坏书还是好书,它都是根据该书是利大于弊还是弊大于利判断的.也就是说,坏书也是有一定益处. 第三我国古代的老子就有一种观点:事物都有他的两面性,既然坏书有害,那么就一定有它的益处. 第四也许你想说:假设有种坏书,内容不堪入目,文章布局全盘错误,满篇病句错句错字......直到没有优点可寻. 但是你想过吗,即使存在这种书,有人能看的懂吗?会去看吗?~~~既然不会去看,那么连开卷这个前提都没了,如何来谈开卷是否有益或有害?? 第五尽管你可以举出一堆因看书而堕落,疯狂,行凶犯法的事例.那这又能说明什么呢?只能说明是看书的人自己本身心态就不正.那属于心态问题,不能归咎于书.难道有人拿刀去砍去杀人,能怪那刀不好吗??? 因此,只要是读书,都是会有益处的,不论大还是小.所以可以推及开卷有益是一定成立的. 至于开卷未必有益,是个中性词,它的一半(有益)是对的,但另一半--开卷无益就存在问题了:无益,并不是有害.就象一辆车在路上行驶,它没有象飞机一样飞上蓝天,难道就能说它在钻地吗?假使论点是开卷有害,那么根据刚刚的一些论点,自然也是可以成立的,但是要说无益~那就是错误的了.所以说,在这个问题上,反方的论点就只对了一半.(而且这一半还是正方的论点). 既然正方的论坛是一定成立,而反方的论点只成立一半,那么还有什么辩的理由呢?明显是正方立于不败之地! 如果盲目开卷，未必有益。

“书都读得来的人，还怕有什么做不来。

”这句名言是说什么书都读的人，什么事都做得出来。

那么，那个人如果看了不良的书，看过瘾了，可能会做出不良行为。

果戈理《死鬼灵》中的比什伽秋，什么都读，他并非饱学之士，而是缺少鉴赏力的傻瓜；《庄子·列御冠》中的朱泽漫，他学了一门特殊的杀龙技术，其实没有什么地方有龙可杀，他才明白世间无龙，其本领白学也。

如此说来，如不加选择地开卷，总会事倍功半，害多益少

作家赵树理说：“读书也像开矿一样‘沙里掏金’”。

梨子吃了对心脾有害；红枣吃了对牙有害；药吃了对身体有益，但也有副做用。

英国作家菲尔丁所云：“不好的书也像不好的朋友，可能会把你戕害。

”如果片面理解“开卷有益”任为一切书皆读，而不取舍，不问内容，读了就有益，其实不对

我们必须学灰一种本领选择最有价值有所感悟的适合自己阅读的好书才有益。

所以，我希望大家切记，开卷是未必有好处的，因为没有一个人是十全十美的。

也没有一本书的内容是全部正确的。

尽管开卷有益是个成语，但我任为：如果盲目开卷，未必有益。