关于德育与智育的关系的名言警句
德育与智育的关系的名言警句德是做人的根本。
根本一坏，纵然你有一些学问的本领，也无甚用处。
并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。
(陶行知) 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道。
——赫尔巴特道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
——赫尔巴特有许多种的教育与发展，而且其中每一种都具有自己的重要性，不过道德教育在它们当中应该首屈一指。
——别林斯基名副其实的教育，本质上就是品格教育。
——布贝尔关于学习与社会实践的名言警句 行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
(陶行知)中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。
中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。
——陶行知 5.要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。
——陶行知6.手脑双全，是创造教育的目的。
中国教育革命的对策是使手脑联盟。
——陶行知 3毅力勤奋与成材的关系 的名言警句天才是百分之一的灵感,加上百分之九十九的汗水.。
(爱因斯坦)岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子。
——《荀子·大略》 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
——《荀子·劝学》勤奋是一种可以吸引一切美好事物的天然磁石。
——罗·伯顿世人缺乏的是毅力,而非气力。
——雨果 聪明人之所以不会成功,是由于他们缺乏坚韧的毅力。
———— 牛顿4学习与娱乐的名言警句 一张一驰,文武之道.怠惰是贫穷的制造厂。
业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随 --韩愈 天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔5哲学，思辩与思维方法的名言警句 斯宾诺莎——“理性能使人自由。
”墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
〖明〗解缙 欲穷千里目，更上一层楼。
—— 王之涣《登鹳雀楼》有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈 原《卜居》
入党积极分子怎样为推动科学发展,促进社会和谐多做贡献?
共产党员要始终在构建和谐社会中做贡献 构建社会主义和谐社会，把提高构建社会主义和谐社会能力作为加强党的执政能力建设的重要内容，是党的十六大和十六届三中、四中全会提出的重大任务。
今年2月19日，在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上，胡锦涛总书记发表了重要讲话；2月21日，在中央政治局围绕努力构建社会主义和谐社会问题集体学习时，胡锦涛总书记再次作了重要讲话。
胡锦涛总书记的两个重要讲话，站在全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的战略高度，从马克思主义的理论与实践、人类社会发展的历史与未来、中国特色社会主义建设的规律与现实的结合上，深刻阐明了构建社会主义和谐社会的历史背景、重大意义、科学内涵、基本特征、重要原则和主要任务，科学回答了什么是社会主义和谐社会，怎样建设社会主义和谐社会的问题，对全党全社会在推进社会主义物质文明、政治文明、精神文明发展的历史进程中，扎扎实实做好构建社会主义和谐社会的各项工作，进行了全面部署，指明了前进方向，是一篇马克思主义的纲领性文献。
一、充分认识构建和谐社会重要意义 （一）必须从全局上深刻理解和把握构建社会主义和谐社会的重大现实意义和深远的历史意义。
构建社会主义和谐社会是我们党从全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务，它适应了我国改革发展进入关键时期的客观要求，体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。
我们要从全局和战略的高度，深刻认识构建社会主义和谐社会的重大现实意义和深远历史意义。
要立足于实现全面建设小康社会的宏伟目标，深刻理解构建社会主义和谐社会的必然性。
现在，我国的改革与发展正处于一个关键时期，改革在广度上已涉及经济、政治、文化等所有领域，在深度上已触及人们具体的经济利益，发展方面人均gdp已突破1000美元。
国际经验表明，一个国家人均gdp从1000美元到3000美元过渡的这个时期，既是经济社会加快发展，快速走向现代化的重要时期，也是经济容易失调、社会容易失序、心理容易失衡、行为容易失范、社会问题急剧增多的敏感时期；既有巨大的发慌潜力和动力，又充满各种困难和风险。
只有认清形势、决策正确、举措得当，最大限度地激发社会各阶层、各群体、各组织的创造活力，妥善协调各方面的利益关系，积极有效地化解各类矛盾和问题，形成社会合力，促进社会和谐，才能推进经济持续快速健康发展和社会全面进步。
构建社会主义和谐社会重大任务的提出，正是以胡锦涛同志为总书记的党中央审时度势，从全面建设小康社会的全局出发作出的一个重大战略举措。
要立足于有力应对来自国际环境的各种挑战和风险，深刻理解构建社会主义和谐社会的必然性。
和平与发展仍然是当今时代的主题，但国际形势继续处于深刻复杂的变化之中，世界仍很不安宁，各种矛盾错综复杂，西方敌对势力没有放弃对我国实施西化、分化的政治战略，经济全球化趋势在推动世界经济发展的同时，也给各国特别是发展中国家带来挑战和风险。
在这种形势下，我们既面临难得的发展机遇，也面临各种经济、政治、文化、信息、军事等方面的严峻压力。
我们要有力回应来自外部的挑战和风险，牢牢掌握应对国际局势和处理国际事务的主动权，营造有利于我国的战略态势，就必须把国内的事情办好，把各种社会关系调整到融洽、和谐的状态。
始终保持国家统一、民族团结、经济发展、社会稳定。
这是我们全面推进中国特色社会主义事业的重要保障，也是我们在国际上立于不败之地的重要条件。
深刻认识并把握住这一点，对于我们在经济全球化的背景下，做好为构建社会主义和谐社会提供保障和服务的各项工作，具有重要意义。
要立足于实现党执政的历史使命，深刻理解构建社会主义和谐社会的必然性。
一个政权也好，一个政党也好，其前途命运最终取决于人心向背。
我们党是拥有13亿人口的社会主义大国的执政党，能不能始终坚持立党为公、执政为民，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益；能不能正确认识和处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，协调好各方面的利益关系，妥善解决人民群众生产生活中的突出问题和困难，保证人民群众共享改革发展的成果，保持良好的社会秩序，保证广大人民群众安居乐业；能不能始终保持党同人民群众的血肉联系，紧紧依靠人民群众，调动一切可以调动的积极因素，这是对我们党执政能力和执政水平的重大考验。
要实现和完成我们党的执政使命和三大历史任务，我们必须构建社会主义和谐社会，必须从这样的高度充分认识构建社会主义和谐社会的重大意义，不断增强为构建社会主义和谐社会提供保障和服务的自觉性。
（二）必须从理论实践的结合上深刻理解和把握构建社会主义和谐社会对社会主义的重大贡献。
构建社会主义和谐社会，是以胡锦涛同志为总书记的新一届中央领导集体遵循马克思主义的思想路线，坚持解放思想、实事求是、与时俱进的重大理论成果，反映了我们党对中国特色社会主义的新认识，丰富和发展了马克思主义关于社会主义社会建设的理论，意义重大，影响深远。
首先，我们要认识到，构建社会主义和谐社会，是对中国特色社会主义事业总体布局认识的深化和拓展。
新中国成立以后，我们党的历届领导集体，一直高度重视对中国特色社会主义事业总体布局的探索和认识。
从的《论十大关系》，到的“南方谈话”，到江泽民的《正确处理社会主义现代化建设中国的若干重大关系》，再到胡锦涛总书记关于构建社会主义和谐社会的重要讲话，中国共产党人在社会主义现代化建设总体布局上，实现了三次重大突破，即：从建设社会主义物质文明，到社会主义物质文明和精神文明“两手抓”；从社会主义物质文明和精神文明两位一体，到社会主义物质文明、政治文明、精神文明三位一体；从社会主义经济建设、政治建设、文化建设三位一体发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体。
构建社会主义和谐社会的战略构想，是对中国特色社会主义事业总体布局认识的深化和拓展，是对社会主义建设规律认识的新飞跃。
其次，我们要认识到，构建社会主义和谐社会，是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展。
在马克思主义理论体系中，关于未来社会建设的思想占有十分重要的地位。
马克思、恩格斯强调，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件，并设想未来社会将在打碎旧的国家机器、消灭私有制的基础上，消除阶级之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的对立和差别，极大地调动全体劳动者的积极性，使社会财富极大丰富、人民精神境界极大提高，实行各尽其能、各取所需，实现人的全面发展，在人与人之间、人与自然之间形成和谐的关系。
列宁领导俄共和俄国人民取得了十月革命的胜利，在总结社会主义实践经验的基础上丰富和发展了社会主义社会建设理论。
列宁认为，只有社会主义才能科学而合理地支配社会的生产和分配，才能使所有劳动者过上最美好、最幸福的生活。
同志关于社会关系的理论，同志关于社会主义本质论的理论，江泽民同志关于“三个代表”重要思想，都为丰富和发展社会主义社会建设理论作出了重大贡献。
以胡锦涛同志为总书记的党中央提出的构建社会主义和谐社会的理论，既是我们党对执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的最新认识，又是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展。
第三，我们还要认识到，构建社会主义和谐社会，是对人类文明中关于社会和谐有益成果的吸收和借鉴。
实现社会和谐，建立和谐社会，一直是人类孜孜以求的社会理想。
在我国历史上，儒家、墨家尤其是道家，他们都曾提出过社会和谐的思想。
如孔子的“和为贵”，墨子的“兼相爱”，荀子的“和则一、一则多力”，孟子的天时不如地利、地利不如人和等等。
在西方思想史上，古希腊哲学家很早就把“和谐”作为哲学的基本范畴，如毕达哥拉斯学派曾说，什么是最美的—和谐；柏拉图认为“公正即和谐”；亚里士多德认为，中等阶层对国家政权的稳定与社会和谐起着重要作用等等。
这些都在一定程度上反映了人类千百年来对美好生活的向往。
但无论是我国古代的和谐理念，还是西方的和谐思想，都是与传统社会相对应的静态和谐，在存在阶级压迫和阶级剥削的旧制度下，这些理想都是根本无法实现的。
尽管如此，清醒的马克思主义者仍然可以从中吸收和借鉴有益的成果，做到古为今用、洋为中用。
列宁有句名言，只有吸收和借鉴人类文明的一切优秀成果，才能成为真正的马克思主义者。
构建和谐社会的理论正是以人类的共同文明成果为基础的理论。
构建社会主义和谐社会理论的提出，充分表明了我党立足当代、面向世界、超越传统的宽广眼界和博大胸襟，体现了我们党实事求是、与时俱进的伤风和品质，体现了我们党正视和解决现实问题的勇气和智慧。
（三）必须从整体上深刻理解和把握社会主义和谐社会的科学内涵和基本特征。
胡锦涛总书记指出，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
这六个方面二十八个字，是对社会主义和谐社会基本特征科学而精辟的概括，既包括了社会关系的和谐，又包括了人与自然关系的和谐，体现了民主与法治的统一、公平与效率的统一、活力与秩序的统一、科学与人文的统一、人与自然的统一，涉及到了社会主义和谐社会的方方面面。
从整体上而不是从某个方面深刻理解构建社会主义和谐社会的基本特征，是准确把握其科学内涵的关键所在。
首先，要深刻理解社会主义和谐社会是整体的全面的和谐。
构建社会主义和谐社会，不是在某些局部领域和环节上实现和谐，而是要实现整体的、全面的和谐。
重点是努力追求和实现三个方面的和谐：一是人与人之间的和谐。
在社会主义条件下，每个社会成员在根本利益上是一致的，但在具体利益上还将存在矛盾和差别。
特别是随着改革开放的不断深入和社会主义市场经济的不断发展，社会利益关系将日趋复杂。
追求并实现人与人之间的和谐，既是构建社会主义和谐社会的重要任务，在一定意义上也是构建社会主义和谐社会的过程。
二是人与社会的和谐，在我们国家，社会主义为实现个人与社会的和谐创造了制度基础，但个人与社会之间仍然不可避免地会产生这样和那样的矛盾。
构建社会主义和谐社会的一项重要任务，就是不断给予每个社会成员以更多的关怀，尊重个人在社会发展进程中的地位、价值和尊严，把社会的发展与进步最终体现和落实在每个社会成员的发展和完善上。
三是人与自然的和谐。
这是一个古老而又永恒的话题。
社会主义在发展进步的过程中，同样面临着环境污染、生态脆弱、能源危机等问题的困扰。
只有追求人与自然的和谐相处，才能真正体现以人为本、全面协调可持续的发展理念。
第二，要深刻理解社会主义和谐社会是以人为本的社会。
一切活动的根本目的，都是为了人的生存和发展。
社会主义和谐社会应该也必然是一个政通人和、经济繁荣、人民安居乐业、社会福利不断提高的社会，其根本特点就是以人为本。
它首先表现为经济持续增长，人们生活逐步改善。
其次，还表现为社会各阶层人们互相尊重，平等友爱，融洽和谐。
同时，还表现为实行全面、协调、可持续的科学发展观，各方利益协调，社会管理规范有序。
另外，也表现为人民群众的精神文化生活丰富多彩，人们的素质大大提高。
第三，要深刻理解社会主义和谐社会本质上是民主法治社会。
胡锦涛总书记曾指出，民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动。
这也是构建社会主义和谐社会的本质要求。
民主是和谐社会得以长期维持与维护的基础，是和谐社会的努力方向与理想目标；法治是社会有序运行的重要保障。
构建社会主义和谐社会所要实现的公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，都需要民主法治的支持，需要以民主法制为基础。
（四）必须从新时期党的执政理念上深刻理解和把握构建社会主义和谐社会的重要原则和主要任务 胡锦涛总书记强调，构建社会主义和谐社会，必须坚持以理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持社会主义的基本制度，坚持走中国特色社会主义道路；必须树立和落实科学发展观，坚持以经济建设为中心，坚持“五个统筹”，促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设全面发展；必须坚持以人为本，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，在经济发展的基础上不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，促进人的全面发展；必须尊重人民群众的创造精神，通过深化改革、创新体制，调动一切积极因素，激发全社会的创造活力；必须注重社会公平，正确反映和兼顾不同方面群众的利益，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，妥善协调各方面的利益关系；必须正确处理改革发展稳定的关系，坚持把改革的力度、发展的速度和社会可以承受的程度统一起来，使改革发展稳定相互协调、相互促进，确保人民群众安居乐业，确保社会政治稳定和国家长治久安。
这“六个必须”是我们构建社会主义和谐社会的六条重要原则。
这些原则回答了构建社会主义和谐社会的指导思想，依靠的主体，建设的目的等根本性的问题，为我们今后如何建设社会主义和谐社会指明了方向。
为了实践好这些原则，我体会有以下三个关系要处理好。
第一，要正确理解和把握落实科学发展观与构建社会主义和谐社会的关系。
科学发展观是贯彻落实“三个代表”重要思想的集中体现，是我们党对社会主义现代化建设指导思想的新发展，是党中央从新世纪新阶段党和国家事业全局出发提出的重大战略思想。
科学发展观和构建社会主义和谐社会是统一的。
“五个统筹”就是要实现五个方面的和谐。
只有牢固树立和认真落实科学发展观，才能真正构建社会主义和谐社会；同时，也只有构建社会主义和谐社会，才能保证科学发展观的真正落实和目标的真正实现。
第二，要正确理解和把握构建社会主义和谐社会与改进党的执政方式的关系。
胡锦涛总书记关于构建社会主义和谐社会的精辟论述，深刻揭示了建设社会主义和谐社会与加强党的执政能力的关系。
坚持以发展构建和谐，以改革促进和谐，以公正推进和谐，以民主法制保障和谐，是党领导中国特色社会主义事业的新路径。
发展是党执政兴国的第一要务，也是构建社会主义和谐社会的第一要务。
改革开放是强国之路，也是构建社会主义和谐社会的必由之路。
公平正义和民主法治是党执政的基本取向和基本方略，也是构建社会主义和谐社会的重要特征。
构建社会主义和谐社会的执政理念和历史任务，要求党的执政方式必须以科学执政为前提，自觉按照科学的思想、理论和科学的制度、方法，领导社会主义和谐社会的建设；以民主执政为关键，坚持为人民执政、靠人民执政，支持和保证人民当家作主；以依法执政为基本途径，坚持依法治国的基本方略，领导立法，带头守法，保证执法，不断推进国家经济、政治、文化、社会生活的法制化和规范化。
这也是中国共产党执政方式的基本架构。
第三，要正确理解和把握构建社会主义和谐社会目标和过程的关系。
社会主义和谐社会不是静态的完善，而是动态的协调，是目标与过程的统一。
胡锦涛总书记强调，构建社会主义和谐社会，是一个需要随着经济、政治、文化的发展而不断推进的过程。
既要立足于国情，依据已经具备的条件，积极主动地推进，又要看到我国仍然处于并将长期处于社会主义初级阶段，着眼长远，做好长期努力的准备。
我们一定要正确理解并把握构建社会主义和谐社会阶段性目标和长期性目标的统一关系，从社会主义初级阶段的基本国情出发，按照中央的部署和要求，围绕需要切实做好“十个方面的工作”，结合工作实际，从能够办得到的事情做起，一步一个脚印，在推进社会主义和谐社会建设中，切实承担起我们的职责和义务。
（五）影响和谐社会主义社会建设的“五大矛盾”和构建和谐社会主义社会的“五大支撑” 五大矛盾： 一是城乡发展不协调的矛盾。
城乡发展不协调、不平衡，是影响和谐社会建设的一个突出矛盾。
目前我省城镇居民可支配收入大体上是农民人均纯收入的2-3倍。
同上世纪五、六十年代比，这种差距并没有拉得很大，城乡矛盾在全国也不是最突出的。
但是河北紧邻北京、天津两大都市，地理环境特殊，这就使我省农村群众感受到的城乡差距比较大。
河北农民人均纯收入与北京城镇居民收入相比，大约左4-5倍，我省坝上、太行山等贫困地区就差得更多，能差10-12倍左右，河北的老百姓很容易去北京逛一逛，但却发现许多消费承受不起，怎么能不产生心理落差
所以我们不能单纯在河北行政区划内去比较城乡差距。
城乡发展差距拉大，带来了一系列问题。
二是区域发展不协调的矛盾。
我省发展较快的一些地方农民年人均收入已达4000-5000元，而张承地区和西部太行山区发展相对落后，一些贫困地区群众的年收入只有1000-2000元，差距是相当明显的，这是从农村来分析。
从城市来讲，石家庄、唐山同张家口、承德比，城市人口的平均收入也有1-2倍的差距。
再考虑到我省与北京、天津相邻的特殊地理位置，这种区域发展的反差就更大了。
一位学者曾经讲过，要认识中国的现代化，就到北京去看一看；要认识中国的贫困落后，不要走得太远，就到北京附近农村去看一看。
这确实反映了区域发展的差距。
这种区域发展的不平衡，造成了不同区域群众的心理不平衡，并可能衍生出社会不和谐的因素。
三是不同利益群体不协调的矛盾。
改革开放以来，我们坚持效率优先、兼顾公平，有力地推动了经济社会发展。
但同时也使得不同社会成员之间的收入差距进一步拉大，不可避免地带来不同利益群体之间的矛盾，特别是弱势群体同其他群体的矛盾。
从市民和农民来比较，农民就是弱势群体；从企业在岗职工和下岗职工来比较，下岗职工就是弱势群体。
还有其他一些经济收入低、生活困难的群众等。
现在我们遇到的大量社会矛盾，相当多的是由弱势群体引发的，背后反映了不同利益群体之间的矛盾，我们讲人均国内生产总值从1000美元到3000美元之间是矛盾凸显期，这其间不同利益群体之间的矛盾就表现得相当突出，而且这种矛盾往往会转化为部分群众与党委、政府之间的矛盾。
现在群众的来信来访，大都是希望党委、政府在各方面给予公平，当我们不能马上解决这些问题、弱势群体的利益诉求得不到满足时，往往就会直接转化为矛盾冲突。
当前大量错综复杂的问题，说到底是不同利益群体之间矛盾的表现。
四是经济建设与社会事业发展不协调的矛盾。
这些年我们的经济建设相对发展较快，但科技、教育、文化、卫生等社会事业发展相对滞后，确实存在着一条腿长、一条腿短的问题。
社会事业发展滞后，突出的是社会保障事业发展缓慢。
目前，全省城市社会保障覆盖面还不够宽，大量城镇集体、私营和外商投资企业的职工以及自由职业者、个体工商户、进城农民工尚未纳放社会保障范围，广大农村的社会保障刚刚开始探索。
应当看到，社会保障直接关系民生，直接影响着社会的和谐稳定。
这个问题解决得好，就会对其他社会矛盾起到重要的缓冲作用；解决得不好，就可能加剧矛盾，甚至带来严重的社会问题。
因此，我们必须随着经济实力的增强，进一步加大这方面工作力度。
五是人与自然环境不协调的矛盾。
目前我们正处于工业化高速发展的时期。
在工业化的前期，也就是资本积累时期，对资源、环境的破坏有时是相当严重的，西方一些国家在工业化早期的资本积累过程中，大都采取扩张、掠夺的办法寻求廉价资源和劳动力，并设法保护本国资源与环境。
尽管这样，环境污染等问题也困扰了他们一、二百年。
我们社会主义中国不能去搞这些，只能以国内开发为主，这就要求我们必须坚持走新型工业化道路，高度重视并正确处理好人与自然的关系。
我市是一个人口大市，水资源严重匮乏，一些地方的环境污染也十分突出，由此引发了大量的矛盾纠纷，如果不重视和解决好这些问题，就会加剧人与自然之间的不和谐，有时也会引发不同地区的群众矛盾。
构建和谐社会的“五大支撑”： 第一，要加强经济基础建设。
刚才我讲到了影响社会和谐的五大矛盾，要构建和谐社会，最重要的还是要抓住整个社会发展的主要矛盾。
在社会主义初级阶段这个相当长的历史时期，我们的主要矛盾仍然是人民日益增长的物质文化需求与社会生产力发展水平不高、还不能较好地满足人民群众需要的矛盾。
所以，发展是硬道理。
以经济建设为中心，这始终是我们构建和谐社会一个最重要的支撑。
如果没有高度发达的生产力，经济基础不雄厚，我们就难以从根本上解决各种不和谐问题，甚至没有资格来构建和谐社会，对这一点我们必须统一思想认识。
现在一些同志头脑中有一个误区，似乎一提构建和谐社会，就不要以经济建设为中心了，就不要高度关注生产力的发展了，这是不正确的，应该认识到，和谐社会必须建立在一定的经济基础之上，必须同现有的经济基础相适应。
因此，我们要想取得构建和谐社会的资格，就必须抓好发展这个第一要务，必须始终坚持以经济建设为中心不动摇。
党的十六大以来，我们在加快经济发展上采取了许多重要措施，这些都是为构建和谐社会奠定坚实的经济基础。
对今年的经济工作，省委、省政府提出要围绕“抓住机遇，实现河北更快更好发展”这个主题来展开。
一个“快”、一个“好”。
实际上也是构建和谐社会最基本的要求。
2002年我省一年的全部财政收入是540亿元，今年上半年全省财政收入就达到了540亿元，半年时间完成了两年前全年的财政收入。
经济实力增强了，我们才能够在反哺农村、发展社会事业、支持贫困地区、加强环境保护等方面办一些事情，不断解决好社会不和谐因素，所以应当十分明确，在经济建设这一手上，什么时候都不能软，否则我们就没有资格构建和谐社会。
第二，要加强民主法治建设。
民主法治建设包括两个方面：一是民主政治，一是依法治国。
民主政治建设，很重要的一个问题就是要从基层做起，突出加强基层民主政治建设，发挥好社区、农村等群众自治组织的作用，在服务群众、化解矛盾等方面更多地做好工作。
这是一手，也就是说从基层入手来构建和谐社会。
另一手，就是抓各级干部依法行政，提高执政水平、依法治国，就是要坚持把经济、政治、文化、社会的发展切实纳入宪法和法律的轨道，进一步落实好依法治省的各项要求。
构建和谐社会，如果没有民主的保障，没有法制的保障，也会是一个空谈。
改革开放20多年来，尽管我们的民主法治建设已经取得了很大的进步，但与社会发展的要求还有一定的差距。
比如目前一些地方基层组织建设相当薄弱，甚至有些并不是代表群众利益的人把持了基层组织的大权，以致大量影响社会和谐的矛盾繁衍出来。
每年处理的大量群众来信来访，告村这一级的相当多，这能和谐得了吗
群众的反映上来了，而我们有的行政机关、司法机关却不能依法行政、公正司法，更加剧了这种不和谐。
因此，我们构建和谐社会、民主法治建设必须大大加强，这应当是我们工作的又一个重要着力点。
第三，要加强思想道德建设。
一方面是广大群众，一方面是我们的干部队伍，都要进一步提高思想道德建设。
很难设想，在一个思想道德素质低下的社会里，能够构建和谐社会。
现在社会上的一些丑陋现象、不文明行为，都影响着和谐社会的建设和发展。
因此，我们必须进一步加强爱国主义、社会主义、集体主义教育，大力弘扬每个社会成员都必须遵守的基本社会道德规范。
我市文化底蕴丰富，既有悠久的历史文化，又有丰富的革命文化。
我们要很好地发掘和研究我市的人文精神，弘扬其积极的方面，抑制其消极的方面，并根据时代发展不断创新，大力倡导诚信、平等、友爱、互助的良好社会风尚，为构建和谐社会奠定坚实的思想道德基础。
第四，加强平安工程建设。
和谐社会，首先要让老百姓有安全感，如果人人都有不安全的恐慌心理，哪里还谈得上和谐社会
所以，我们必须把社会治安工作摆在重要位置，毫不动摇地坚持严打方针，始终保持对刑事犯罪的高压态势，深入搞好社会治安综合治理。
要认真研究社会主义市场经济条件下发动群众、依靠群众做好社会治安工作的新思路新方法，全面推进社会治安防控体系建设，有效驾驭社会治安局势，确保社会治安大局稳定，确保人民群众安全感不断增强。
第五，加强党的建设。
由于我们党是执政党，大量的社会不和谐的矛盾最终都会集中到我们的党和政府。
因此我们要构建和谐河北，自始至终都有一个加强各级党组织、党员干部队伍以及公务员队伍建设的任务。
这是提高我们领导构建和谐社会能力的必然要求，也是构建和谐社会的重要内容。
只有培养造就一大批全心全意为人民服务的、高素质的干部，才有可能提高社会管理的能力和水平。
我感到在整个和谐社会建设的进程中，党的建设、干部队伍的建设、各级政府的自身建设，是非常重要的工作着力点。
求一篇“法律与道德的关系”
政策与商法研究论法律与道德的关系徐福山(中共长春市委党校法学教研部，吉林长春130000)摘要：法律与道德的关系历来是法学界争论不休的问题。
在过往的人类历史中，法律与道德之争不仅涉及法学、社会伦理等方面，也是一个分支庞杂的哲学问题。
进入现代社会以来，随着法制进程不断完善，法律与道德的关系问题有了更多的直接对立与关联，二者你中有我，我中有你，互相对立与统一。
为此，通过对法律与道德关系的阐述，探讨使二者更好的切合，以为现在社会生活服务的方法。
关键词：法律；道德；法律伦理；法治社会中图分类号：D9文献标识码：Adoi：10.19311\\\/j.cnki.1672-3198.2016.33.134在潜移默化中，受到社会道德的约束和指弓丨；同时，法律以强制方式，将民主的含义、内容，形成成文的体系，要求社会遵守。
法律使得道德含义上的民主更加规范、合理，借助法律的权威性，民主具有更大的威慑力；法律随着形势的发展不断更新，以保证对民主的践踏能受到制裁。
民主贯彻自由、平等的道德内涵，尊重人的价值和尊严，充分体现了社会道德的内涵，同时民主的发展离不开法律制度的完善，需要法律保驾护航。
从微观上，法律和道德从不同层面上，保证每个人的基本权利，也规定了人的基本义务，也就是说
老人再婚要注意什么?怎样避免财产纠纷?
所以引发了老年人再婚的问题。
可是有很多老人再婚后又离婚，又让老人的生活陷入困扰，那么老人再婚要注意什么?很多老人再婚的最大障碍来自子女反对。
但究其根本，子女的反对绝大部分来源于对财产的担心，如何避免老人再婚的财产纠葛纷? 一、老人再婚要注意什么 1、要有正确的再婚动机 老人再婚原因或为孤独冷寂，或为料理生活，或为改善条件等等，孰是孰非，因各人情况不同，很难评说。
但是，思想感情的一致，应当是重要条件。
马雅科夫斯基在《爱情》一诗中有一句名言：应当将男人同女人的生活，用一个词连接起来，那个词就是“同志”。
同志者，志向、理想、感情一致也。
当然，对婚后的家务劳动、经济关系、住房总是也应慎重考虑。
但如果单纯考虑经济、住房家务，就有失偏颇，本末倒置了。
个别老人为解决子女的结婚用房，不惜牺牲自己的晚年幸福，草率地与他人结合，更不可取。
2、应考虑与对方在个性，情趣、生活习惯、饮食、爱好是否相投相合 比如，一方喜欢种花养草，一方认为这是把钱往水里掷;一方好动，一方喜静;一方爱听京剧，一方爱听越剧，这就难免在生活中产生矛盾;情趣爱好还牵涉到性格、文化修养，与劳动爱好有关。
两个事业心都很强的人组织了家庭，双方人品都不错，但就是家庭生活不融洽，原因往往就在于情趣爱好，以及处理日常生活小事的冲突上。
3、应充分考虑对方的经济条件 家庭生活离不开经济。
老人在择偶再婚时，不仅要了解对方的经济收入情况，还要了解对方的经济收入情况的安排，全面分析衡量。
恩格斯曾说过：结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产关系和它所造成的财产关系，从而把今日对选配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑清楚后，才能普遍实现。
现实生活也证实：了解清楚对方的经济情况，如实地告知自己的经济情况，是牢固地建立、维系家庭诸关系的基础之一。
婚姻是一种法律关系，缔结这种关系是十分严肃的，双方都应考虑组织家庭的条件是否具备，性格是否协和，经济能否独立，爱好是否排斥不融等。
注意了这几点，对日后夫妻生活的和谐融洽，就有了先天的健康基因，婚后的调适也更容易了。
二、如何避免老人再婚的财产纠纷 解决再婚财产纠纷问题，根本之道是要建立合理的约定。
具体来说，有“三不变”。
第一个不变是“双方婚前财产所有权不变”。
即再婚前财产属于谁的，再婚后仍然属于谁。
对对方的房产和室内家具等生活资料，夫妻之间有使用权、管理权、维护权，没有所有权和处分权。
这就需要双方在婚前进行财产公证。
第二个不变是“双方婚前财产继承权不变”。
谁的婚前财产由谁的子女继承，这是第二个不变的核心内容。
第三个不变是“双方亲子关系不变”。
这一条包括五点内容：一是称呼不变。
对父母再婚的老伴，可称爸妈也可称叔叫姨;二是赡养关系不变。
父母再婚后，可以不赡养父母再婚的老伴;三是护理关系不变。
再婚的老年人患病需要护理时，第一护理人是老伴，第二护理人则是老人自己的子女，对方子女没有护理义务。
相应地，在一方大病需要经济支持时，第一出资方应是得病者本人，第二出资方是病人的子女，第三才是再婚的老伴根据实际能力提供支持;第四是养老送终的关系不变。
老年人再婚后，子女只为自己的父母养老送终，妥善处理后事;第五是继承关系不变。
男方子女只继承男方婚前的财产，女方子女只继承女方婚前的财产。
对于再婚夫妻婚后所形成的财产，夫妻之间有相互继承的权利，而双方子女没有法定继承权，只有遗嘱继承权利。
以上就是对老人再婚要注意什么，如何避免老人再婚的财产纠纷所做的介绍。
老年人在再婚之前应最好做财产公证，同时对一些可能产生纠纷的问题做好事前约定，这样就可以有效的避免困扰再婚的财产纠纷问题。
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有什么要求
庄子中关于人与人和谐共处的观点
距今两千多年前的战国时代，道家学派的代表人物庄子，提出了一系列以“和”为主旨的社会和谐思想和人身修养策略，对于我们当前深化对社会主义和谐社会规律性的认识，具有一定的参考价值和借鉴意义。
一、庄子关于“和”的思想概要 庄子关于“和”的思想非常丰富，今本《庄子》32篇中明确提及“和”字的有57处。
庄子认为，“和”是天德、天道的本性，是万物生成的缘由。
庄子还借用“和”的范畴，表述一种融洽、协调、平缓的状态和境界，，涉及自然和调、家庭和美、人际和顺、社会和谐、生理调适等多方面的内容。
（一）和：万物生成的缘由 庄子认为，天地阴阳之气交结运行，和合而生成万物，他说：“至阴肃肃，至阳赫赫。
肃肃出乎天，赫赫发乎地。
两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。
”（《田子方》）即出自地的阳气至热，本于天的阴气至冷。
两者交相缠结，和合震荡而生成万物。
道是形成这一切的纲纪，但并不显现其形体。
（二）和：自然界的和调 《缮性》篇云：“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
”即天地间如果阴阳之气和调平复，鬼神也不会扰乱，时令节气就会正常，万物不会遭致伤害，一切生灵都能终其天年，这样的话，即使人充满智慧，也无用武之地，这就叫做至一的状态。
反之，“阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物”（《渔父》），“阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎
”（《在宥》）如果天地阴阳之气不和，寒暑节气紊乱，对人及万物都会造成伤害。
（三）和：天德、天道的本性 《德充符》篇云：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。
”意即，从事物不同的角度观察，肝和胆虽然那么近，也像楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，万物都是一样的。
如果这样，就不会去关心耳目适合什么声色，精神也就能自由畅行在天德的和谐中。
在这里，“德之和”，就是庄子倡言的大道、本宗。
庄子认为，“和”，就是天德的本性。
“夫德，和也。
”（《缮性》）“和”，也是修身养德的途径，“德者，成和之修也”。
（《德充符》）庄子进一步指出，“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。
所以均调天下，与人和者也”。
（《天道》）“和”这一天德、天道的本性，行之于天地，是一切事物的根本和宗源；行之于社会，就能令社稷和睦调顺。
因此，在人们的生产生活中，应该处处遵循天德、天道的“和”的本性，“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”（同上），这才是人生追求的幸福快乐的境界。
（四）和：社会的和谐 《说剑》篇云：“上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。
”即在上要效法天，以顺应日月星三光；在下要效法地，以顺应四时节令；居其中要和顺民意，来安定四方。
他还认为，古时的圣人是完备无暇的，就在于能“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓”。
（《天下》） （五）和：生理的调适 庄子认为，“和”是人的生理调适的完美状态。
《庚桑楚》篇云：“儿子终日曝而嗌不嘎，和之至也。
”婴儿整天哭嚎而喉咙却不会哽塞嘶哑，就是因为婴儿的生理达到了和谐的极致。
在《在宥》篇中，庄子借广成子言：“我守其一以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
”意即，我在修养身心时，能做到执守纯一之道，居处阴阳调和之境，所以现在一千二百岁了，形体还未曾衰朽。
（六）和：调和的手段 《齐物论》篇云：“‘何谓和之以天倪
’曰：‘是不是，然不然。
是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
化声之相待，若其不相待。
和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
”，在这里，“天倪”即自然。
“和之以天倪”，即用自然的分际来作调和。
这样，“是”与“不是”、“然”与“不然”就有了区别。
做到“和之以天倪”，就能忘掉生死年岁、是非仁义而畅游于无穷之境了。
庄子还用今天大家耳熟能详的“朝三暮四”的例子作比，指出圣人“和之以是非而休乎天钧”（《齐物论》），即圣人不执著于是非之分，而是要调和是非的争论，保持事理的自然平衡，这才是“两行”之道。
二、庄子关于“致和”的人身修养策略 庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为。
为达致“和”的大德境界，庄子提出了一系列人身修养的策略和主张。
（一）“无己” 庄子认为，人不应该被物欲所支配，否则就会导致“终身物役”。
而要达到完全自由的境界，就要像“至人”那样超然物外–即“无己”。
至人，指思想道德达到最高境界的人。
《天下》有“不离于真，谓之至人”。
“无己”，就是忘掉自己的存在，与天地万物玄同合一，如《齐物论》所说的“大地与我并生，而万物与我为一”那样，将我消融于天地万物中，清除物我界限。
庄子认为，“大同而无己”（《在宥》），“无己”合乎大同之道。
“大人无己，约分之至也”（《秋水》），大人能做到心中“无己”，这是达到了物我两忘的最高境界。
（二）“心斋” “心斋”，内心的斋戒，这是庄子哲学的专有名词，指的是排除外界干扰，潜心修行去体认大道的一种方法。
《人间世》篇云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
”意思是，要使心志高度集中，屏除一切杂念，凡事要用心灵去体认而不是用耳朵去听，凡事不仅用心灵去体认，还要用气去感应，耳朵只是用来听声音的，心也只是停留于思虑，只有气是以虚静空明应接万物的真道。
修持真道，才能达到虚静空明的境界。
这种虚静，就是“心斋”。
在这里，庄子强调恪守内心修为的虚静，这是体悟并接近大道的要略。
（三）“坐忘” 坐忘，是指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。
宋代牧常晃所撰《玄宗直指万法同归》称：“坐者，止动也。
忘者，息念也。
非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。
役不止，则神不静。
思不息，则心不宁。
非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。
”宋代曾糙在《道枢?坐忘篇》中也称：“坐忘者，长生之基也。
故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。
体与道冥，斯谓之得道矣。
”庄子认为，“坐忘”可以摒弃外界纷扰，乃至忘记自身形体的存在，达到与大道相合为一的境界。
《大宗师》篇云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”即通过毁弃肢体，废除聪明，离开身形，绝弃知识，和同大道，就能达到坐忘的境界。
庄子的“坐忘”，体现了庄子追求逍遥自在、无拘无束的超世主义的思想境界。
三、庄子关于“致和”的社会理想方案 （一）庄子的自然和谐观 自然界是人类生存、繁衍的家园，庄子主张人与自然应保持平等、和谐、融洽的关系。
他说：“天与人不相胜”（《大宗师》），“顺物自然而无容私焉”（《应帝王》），就是主张要尊重自然万物生长的本性，不能用人的意志去肆意妄为。
庄子赞赏圣人能与外物和睦共处，他说：“圣人处物而不伤物。
不伤物者，物亦不能伤也。
唯无所伤者，为能与人相将迎。
”（《知北游》）这种人与外物之间相互依存、共生共荣的关系，就是庄子一直强调的“天和”。
庄子不仅提倡“爱人”，也主张“利物”，他说：“爱人利物之谓仁”（《天地》），这就把仁的道德追求扩展到了自然万物。
庄子反对破坏自然生态环境的做法，他痛惜“百年之木，破为牺尊，青而文之，其断在沟中”（《同上》），而“山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长”（《马蹄》）这样的“至德之世”，则令庄子无比向往。
在庄子看来，人与自然和谐相处，既能给人类带来舒适的生存空间，也会给人类带来美的愉悦，“山林与
皋壤与
使我欣欣然而乐与
”（《知北游》） （二）庄子的社会和谐观 人生活在一定的群体之中，人与人之间和睦相处是实现社会和谐的基础。
“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”（《大宗师》），庄子希望人与人相处，就像鱼和鱼同游于水中那样，自由自在，自得其乐。
这样和睦逍遥的人际关系，就是庄子所谓的“人和”。
庄子认为，人与人之间应该真诚相待，《则阳》篇云：“不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。
”即有时不用说话而是以和气待人，与人相处不久就能使人感化。
就像父子相处融洽一样。
他还说：“强亲者虽笑不和”、“真亲未笑而和”（《渔父》），假装亲热的人虽然发笑也不令人有和蔼的感觉，真正的亲热即便不笑也会让人感到和蔼可亲。
因而贵在真诚（“贵真”）。
家庭是社会的细胞，庄子倡导亲属之间应长幼有序、和美相守，在《渔父》篇中，庄子指出：“田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也”，人的幸福生活，既离不开一定的物质保障，更需要家庭内部关系的融洽，体现了庄子对家庭和睦美满的关注。
此外，庄子反对战争，认为穷兵黩武违背天德，他说：“三军五兵之运，德之末也”（《天道》），“勇悍果敢，聚众率兵，此下德也”（《盗跖》）。
庄子提倡国家之间应消除隔阂，“为义偃兵”，这才是“造兵之本”（《徐无鬼》）。
他认为，“罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖”（《盗跖》），这是“圣人”和“才士”的远见卓识，也是成就王道的根本。
在《让王》一篇中，庄子为我们描述了其心目中的理想社会图景，“冬日衣皮毛，夏日衣葛俙；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日人而息，逍遥于天地之间，而心意自得”。
实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。
庄子提出的一系列社会和谐思想，对于我们今天构建社会主义和谐社会，具有一定的借鉴价值。
比如，庄子主张“为义偃兵”、反对战争，符合我们一贯坚持的和平发展道路；庄子强调“人和”、长幼有序，符合我们建立良好的伦理道德秩序、倡导诚信友爱的社会人际关系的要求；庄子提出“天和”、“利物”，符合我们保护生态环境，促进人与自然和谐相处的目标；庄子注重修身养性，也对现代人克服心理失衡和焦虑、促进身体健康大有裨益。
稿源： 《中国道教》 作者： 孙波
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所谓生态文明， 是指人类在经济社会活动， 遵循自然发展规律、 经济发展规律、 社会发规律、 人自身发展规律， 积极改善和优化人自然、 人与人、 人与社会之间的关系， 为实现济社会的可持续发展所作的全部努力和所得的全部成果。
在马克思主义经典文献中没有关于生态文明概念的直接表述， 但马克主义中有很多思想与观点可被视为生态文的因素。
因为作为研究自然、 社会和人类思发展规律的理论体系， 马克思主义阐述了人自然、 人与人、 人与社会、 自然与社会的关。
因此， 我们可以从这一理论体系， 特别是人与自然、 自然与社会的关系的理论中， 发现和整理出丰富的生态文明观。
具体地说， 在《1844年经济学哲学手稿》、《自然辩证法》、《资本论》 等经典著作中， 比较集中地阐述了马克思主义的生态文明观。
马克思主义的唯物实践论抛弃了人与自然二元对立的观点， 以生产实践为基础解释 人与自然的关系。
马克思关注人与自然的关系， 早年在 《1844年经济学哲学手稿》 中提出了自然界是 “人的无机的身体” 的观点， 这种人与自然的有机联系又是置于实践的联系的 层面来阐述的。
马克思、 恩格斯指出， 人与自然之间具有不可分割的联系， 两者是内在统 一的： 首先， 人是自然界发展到一定阶段的产物， 是与自然环境一起发展的，“历史本身是 自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分”。
其次， 人本身就是自然存在物， 是自然界的一部分。
再次， 自然界对人生存发展具有不可或缺的意义，“自然界， 就它本身不是人的身体而言， 是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说， 自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、 人的身体。
”因此， 自然是人类生存发展的资源。
马克思、 恩格斯认 为： 人作为自然界一个组成部分的客观地位，决定了人不应该以自然的征服者、 统治者自居， 而要把自己当作自然界的一员。
但人可以通过生产实践改造自然， 自然界对于人也就显示出了它的存在意义和生存价值。
人类通过自己的生产实践活动与自然界紧密联系， 构成了一个有机联系的整体， 是一种相互依存的关系。
因此， 生产实践活动就不能完全以人为中心， 而应该以人与自然的协调发展为基础。
马克思主义历史唯物论认为， 人类社会的发展有一个从低级到高级发展的过程。
生态文明既是一个历史问题， 也是一个发展问题，只有随着生产力的不断发展， 带来了生产关系的变革， 有了更先进的生产方式， 在历史中才能实现生态文明。
也就是说， 从人与自然关系的历史考察， 人类社会进步经历的社会形态包括如下三个阶段， 首先是人臣服于自然的农业文明， 然后是人统治自然的工业文明， 而人与自然和谐相处的阶段就是生态文明。
在农业文明时代， 人类对自然的影响力很弱， 人与自然基本和谐 （即存在低层次的生态和谐）； 在工业文明时代， 随着人对自然界掠夺性的大规模开发， 生态危机凸现， 人类开始寻求摆脱危机的方法， 力争实现人与自然的和谐， 这样， 生态文明代替工业文明成为社会发展的必然。
因 此， 马克思主义生态观一个十分重要的内容，就是从社会体制方面来观照和研判人与自然的具体的历史的关系。
马克思、 恩格斯认为，社会关系作为人与自然关系的历史条件， 其状态直接响并多方面规定着人与自然的关系。
社会关系的对抗或和谐， 必然引起人与自然关系的对抗或和谐， 在工业革命以来尤其如此。
因此， 要立足于社会关系去认识和协调人与自然的关系， 要立足于社会进步去实现.
