让孩子理解什么是劳动，从小培养孩子劳动意识
现在的学生基本上是独生子女，大多数过着衣来伸手、饭来张口的生活。
他们既没有养成良好的劳动习惯，更没有掌握必备的劳动技能，独立生活的能力比较差，因此，培养学生的劳动意识关系到其是否能健康成长。
本期话题作者就培养学生的劳动意识提出了很好的意见和独到的建议，希望能给我们以启示和教育。
周文 ：从家长做起 为什么劳动被忽视
笔者以为是家长太“勤”，学生当然就“懒”。
可能大多数家长潜意识里存在一些传统观念，比如“学而优则仕”、“劳心者治人，劳力者治于人”等贵贱等级观念，这些束缚着家长的教育观。
不少家长说：“当牛做马也要让孩子读好书，有出息。
”所谓“出息”，也就是脱离劳动。
于是乎，家长们纷纷找出诸如“让孩子有更多的时间学习”之类的借口，在“一切为了孩子分数”的旗帜下，孩子们往往衣来伸手、饭来张口，甚至连系鞋带这样的小事都由家长们承包了。
尽管孩子们过着优裕的物质生活，但他们却丧失了最基本的劳动技能，完全沦为学习的奴隶。
热爱劳动、尊重劳动应该成为全社会的共识。
让学生从小热爱劳动，学习劳动技能，养成良好的劳动习惯，对他们不无裨益，不仅可以培养劳动技能，还有利于形成自力更生的品质。
在大力倡行素质教育的今天，家长们请勿太“勤”，应及时给孩子补上“劳动”这一课，让劳动教育从小抓起，让“劳动最光荣”深入每个学生的心灵。
涂林芬 ：从小事做起 热爱劳动一直是中华民族的传统美德，让青少年适当地参加劳动益处很多,可以培养学生的社会责任感，还可以养成艰苦奋斗的好品质。
怎样引导学生热爱劳动呢
我觉得应教育学生从身边的小事做起。
首先，从学校环境卫生做起。
我们学校地处小镇，小镇上几乎看不到垃圾箱，很多学生都有随手乱扔垃圾的行为，刚刚打扫干净的校园又被纸片和各种零食的包装袋包围。
针对这种情况，学校制定了班级卫生区积分制度。
由各班卫生委员组成评分小组，每天对各班卫生和各班清洁区卫生情况进行评分，课间操时间在全校公布打扫得最清洁的班级，给予表扬和鼓励。
每周根据积分评出打扫得最清洁并保持得最好的班级，然后颁发流动红旗，并在学校通告栏进行表扬，培养劳动光荣的思想意识。
其次，让学生参加社区义务劳动。
小镇上有一个养老院，在老师的带领下，学生去养老院帮老人打扫卫生，清理房间，帮老人梳头洗衣服，并在校志上作记载，对参加义务劳动的学生进行大力表扬。
让学生认识到，劳动既帮助了别人，也锻炼了自己；带给别人快乐的同时，学校里的表扬与鼓励也让自己的身心得到了愉悦的享受。
魏荣华：从尊重劳动开始 高尔基说，世界上最美好的东西，都是由劳动创造的。
劳动的意义和作用怎么说都不过分，然而现在的孩子爱劳动的少，不爱劳动的多，究其根本，是看不起劳动，不屑于劳动。
所以，要培养学生的劳动意识，应当从培养学生尊重劳动开始。
班会上教育。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首诗每个学生都耳熟能详，但为什么还有学生随手乱扔馒头
不珍惜劳动果实，根本的原因在于不尊重劳动。
不妨开个主题班会，借助图片等资料，让学生直面劳动的全过程，完整地了解一个馒头是怎样生产出来的，深刻体会劳动的艰辛。
环境中熏陶。
古今中外，关于劳动的名言警句有很多，可以在教室里张贴或悬挂名人名言，让学生随时阅读、感悟。
诸如，“劳动是一切知识的源泉（陶铸）”、“我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。
一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱（李大钊）”等等。
这些名言笔者是通过举行书法比赛让学生书写，然后从优秀作品中挑选的。
教学间渗透。
阅读课上，笔者曾经让学生进行过“名人与劳动”故事比赛，讲讲“朱德的扁担”，讲讲同志做钳工的故事，讲讲刘少奇与掏粪工人时传祥的故事。
听到伟人都尊重劳动者，学生们由衷地体会到，真的是“劳动最光荣”。
邓梁：从教师做起 俗话说，言传不如身教。
因此，笔者认为培养学生的劳动意识，应该从教师自身做起，尽可能全方位地给学生带来正面的影响。
首先，教育学生树立正确的劳动观念。
雨果说：“未来将属于两种人：思想的人和劳动的人。
”在我看来，这两种人实际上是一种人，因为思想也是劳动。
一个有进取心的民族，必然是崇尚劳动的民族，只有崇尚劳动的民族，才是有希望的民族。
因此教育学生树立正确的劳动观念至关重要，也是学生形成正确劳动意识的前提。
其次，以良好的自身形象影响学生。
教师与学生的接触最为密切，因此，教师的形象必将对学生产生巨大影响。
试想：如果教师平时蓬头垢面，办公室又脏又乱，宿舍物品乱七八糟，会给学生带来什么样的影响呢
学生怎么会衣着整洁、干干净净、条理清晰呢
因此，教师应该时刻注意自己的形象，把良好的影响带给学生。
第三，用行动影响学生。
在培养劳动意识方面，除了进行思想教育和以自身形象影响之外，具体的行动则更具有影响力。
教师及时地整理杂乱的讲台、擦拭不太干净的黑板、捡起地上的纸屑，对学生的影响必然远远地大于空洞的说教。
韩群红：从洗碗开始 我是教师，妻子在医院上班，工作都很忙。
往往到做饭时，才发现上一顿饭的锅和碗还没洗。
看着在一旁玩耍的女儿，我灵机一动，何不让女儿帮着洗碗
妻子不同意，说：“孩子才 8 岁，不会洗，也洗不干净。
”我说：“让她学着洗吧，培养一下她的劳动意识，也为我们分担一点家务。
” 妻子同意了。
可是，孩子的确太小了，才 8 岁，从来没有洗过碗啊
我就为她做了一遍示范，教她洗碗的方法，让她小心一点，别打破了碗。
但她的小手还是没拿稳，不小心把一只碗摔在了地上。
她吓得直哭，我安慰她：“不要紧，只碰掉一点瓷，没摔破，以后小心就行了
”后来，我又教她用洗洁精洗油腻，她很高兴，很快就学会了。
但我发现她用洗洁精时，一次倒很多，并且洗过一只碗就倒掉了，我看了直心疼。
我告诉她：“洗洁精只需一点儿就够了。
洗过一只碗，还可洗第二只……” 孩子终于学会洗碗了
我表扬她，夸她“勤劳”，是个好孩子，她更高兴了，洗碗也更卖力了。
可她哪里知道，她的碗洗得一点也不干净，每次都要我悄悄再洗一遍。
过了几天，孩子忽然向我抗议：“爸爸，这太不公平了
我只洗自己的碗，你和妈妈的碗你们自己洗
”我微笑着告诉她：“爸爸妈妈工作很辛苦，你帮爸爸妈妈做事，是个懂事的好孩子，爸爸妈妈感谢你
你们老师是怎样教育你们的，不是让你们帮家长做事吗
”孩子想通了，高兴地笑了
《为什么远行》：思想者远行的精神苦旅
一般情况下，思想者总要远行，远行是思想者的精神苦旅。
一般条件下，思想者总要思考，思考的着力点就是用文学表达他们对时代的体验。
文学作品的更大意义在于用哲学方式思考社会的变化，因为文学作品一般情况下有二种使命，一种是高于生活的社会实践功能，一种是以优秀的品质感染人、引导人进入理性思考状态的功能。
中央党校著名学者李书磊的作品具有深层次的反映社会现象、揭示社会规律、抽象某种具有普遍社会意义的功能。
最近，认真拜读、研读了学者李书磊的作品《为什么远行》这本书，有一句话简直成为经典，常让我品味，那就是；爱情是人类无望人生中唯一的救赎，也是人在无边的沉沦中本能的呼号。
另一篇文章《唐诗三百首》既把唐朝盛世的繁华过程用哲学的方式揭示出来，又把时代的变迁用文学的笔触连贯着勾画出来，还把一个时代的沧桑和文人对时代的体验与情结用理论的方法总结出来，给人打开一个立体的、动态的、如诗如画的唐朝画卷。
思想者远行的精神苦旅让人如痴如醉地品味。
唐诗三百首人皆读过几首，而能将此感悟写于纸端，是思想者的另一种高明。
李书磊说：“春眠不觉晓”、“床前明月光”是我们生于人世最早倾听的声音，我们通过这本书所赋予的感觉来体味世界，体味美丽，缺憾和爱。
”闲遐时，静静品味这句话，另一种美丽充盈心间。
忙碌时，细细品玩这句话，不拟在欣赏一件古董的厚重之美。
人生总是有二种选择决定命运，一种是走向痛苦的深渊，一种是走向幸福的彼岸。
而从哲学角度上讲，痛苦和幸福皆是人的一种命运，关键不是命运最终如何如何，而是我们对待命运的态度如何如何。
苏格拉底面对毒酒从容喝下，其实，他是用品德践行生命。
李白豪放浪漫了一生，纵使消沉，也是拔剑四顾心茫然，剑有所指，剑为心路。
对此，诗歌被喻为人生的哲学。
李书磊说：“好像我们这一生的中国旅行就是为了印证我们的童年读物《唐诗三百首》。
而正是有了这种印证，中国无数大大小小的地方对我们来说就不单单是一片风景，它还是一段历史、一种境界、一种终于相认的亲缘。
”思想者总是要远行的，不管路途多么遥远，也不管心有多累，是否已阅烦人世间的世态炎凉，或是被某些功利所麻痹，但思想者总要让思想远行，他们借用文字，让思想穿越时空，带着梦的翅膀探寻人生的意义，寻找人生的价值，重塑失落的美德，把人世间塑造成一个美轮美奂的童谣世界，理想王国。
这是思想者的追求，无论他们是否漂泊，但他们的思想不漂泊，无论他们是否挣扎，但他们的思想不沉沦，他们有一个共同的时代符号，叫人生终极意义的探寻者。
人生是什么
这是世纪之问。
文学界回答：“人生是一首抒情的诗歌。
”哲学界回答：“人生是一种精神苦旅??”各种学派，都有各种解释，百样人生，就有百种解释，也有百种解读。
但李书磊说：“人就是那么一种无色的存在，亮色或者灰色都是一种幻觉。
”这种解答，从某种意义上讲，是哲学上的文学情怀所致，是文学上的哲学思考所为。
人生是什么
人生是什么，文学就是什么
当文学成为人生时，人生不仅仅有了反思的精神，更重要的是，有了观察人生的方法。
从《许谋清观感》一文中，不仅仅体会到人文的力量，更能感受到文学带给生活的苍凉，生活本身衍生的沧桑，还有友情的牵挂，文学的功能不仅仅是描写，也不仅仅是抒怀，还不仅仅是思考，文学功能包罗万象，但文学创作的理由只有一个，那就是留住人生的某一个片断和某一段瞬间。
文学能做到。
总有一种反问是文学精神的反映。
《燕子与乌鸦》一文就是一篇格调高雅的文章。
从社会发展的角度上，燕子早已飞入寻常百姓家，不管是燕园里的燕子，还是寻常百姓家的燕子，燕子的共性是告诉人们春天来了的喜讯，成为某种精神象征。
人不论在什么状态中，处于什么环境中，总会有种精神寄托，缺失了这些情愫，人就会活的很累，也会飞的太低。
燕子来了，就会成为人的另一道生活风景，但乌鸦就很少有如画的诗情，而乌鸦并没有干扰我们的生活秩序，无论我们多喜悦、多苦恼，乌鸦从来不来扰乱我们的生活，把燕子和乌鸦对比着提一遍，我们发现，在我们生活中排斥乌鸦的情感正在悄悄消失，偶尔也会喜欢起这种动物。
文学的功能就是培育人心向善，使人的心灵全部溶入大自然，和大自然和谐一体。
当然，更重要的意义是，文学是一种眼见。
俗话说，人能看多远，就能走多远。
当人能走多远时，思想就能思考多远。
李书磊认为文学其中的一个功能是作为心史来体味一个民族的悲欢并进而透视人类灵魂的委曲情状，考察不同文化之间的微妙影响。
文学的意义其实只存在一个简单的道理，那就是品味人生，观察命运跌荡起伏的过程。
而文学的另一层意义就是演绎人生。
阅读李书磊的书籍，有三种享受上的感受。
一是精神上的享受，那种解读道理的愉悦让人拍案叫绝。
二是心灵上的享受，那种理性的震憾使人从浮躁回归于理性。
三是思想上的享受，那种海阔天空的感觉能让一种力量贯穿始终，为某些事情重新从价值的角度确定认识的坐标。
文学，在于说文解字，李书磊的书籍的此类功能已成为一种常态性常识，他的书籍，虽名曰为文学作品，如果硬要从某些功能上划分，应为历史作品，应为美学作品，应为哲学作品，应为理论作品??一部好的文学作品，这些成分都是存在的。
文学，历来有双重含义，一是文学是历史的反思，二是文学是灵魂的展现。
凡从事文学创作的人，都是能够把握时代脉搏之人，能为时代呼与鼓之人，因为文学创作，从道德角度上讲，是为时代铸魂。
纵观历史，上下五千年的文明脉络，都以文学记载方式作轨迹，都用文学给历史一种旁白，让我们面对历史，品味着一个时代的厚重，体会到一个时代的艰辛，了解到一个时代的烟云，才用现代人的理解方式观察到一个时代的变迁。
李书磊的笔触，决不是简单的抒情，他的忧思，集聚着某些社会现象的片断，他的励志，成为一个时代进步的积极因素，他的友情，凝聚成一个社会真善美的道德轴心或是标准，成为人们的一种普遍性价值。
文学，是思想者的精神苦旅，也是文豪大侠给一个时代各类人物的命运注解，历史事件的精心解读。
当然，李书磊的作品已具备这些功能，阅读他的书，尤如和一位智者对话，他给你砌了一杯茶，淡淡的茶香沁人肺腑，娓娓的交谈让人不再困惑，受累的心、苦旅的脚步，都将改变。
这是李书磊的作品给我的体会，给我的收获。
有这样的大师为时代思考，是时代所幸，有这样杰出的学者为文学思考，是时代所幸，有这样知名的作家为读者思考，也是时代所幸。
人生的追求与等待每个人的生命历程中，有许多东西值得积极去追求，有不少时候需要理智去等待。
理想、真理、知识、友谊、幸福、机遇……各种各样的追求与等待，让我们对自己的人生，有了更加深刻的认识；对自己的生命，有了更加美好的憧憬。
从而“青山原不动，浮云任去来”，保持着一种进取的心态，实实在在地走好人生的每一步。
人的一生，总会有自己的理想与奋斗目标，总希望自己能为社会与后代留下点什么。
俄罗斯作家屠格涅夫认为：“人生的最美，就是一边走，一边捡散落在路边的花朵，那么一生将美丽而芬芳。
” 正确的追求，好比“捡散落的花朵”，她能形成一种强大的生命内驱力，让人保持一种进取向上的精神状态。
而在追求的过程中，当客观条件尚不具备，我们还没有足够的能力，去改变身边世界的时候，自己不妨调整行进的节奏，静下心来作一番等待。
在等待中，对感性生活进行理性反思，对智慧能力进行累积提高。
追求与待待，都是人生中的必然，有追求，就难免会有等待；善于等待，又将有助于追求。
美国科学家爱因斯坦，把对真理和知识的追求并为之奋斗，称之为“人的最高品质之一”，他说：“有不少人，他们不追求那些物质的东西，他们追求理想和真理，从而得到了内心的自由与安宁。
”在与时代同行中，每个人都有自己的成功动机，都会有一种为了生活美好而追求的目标模式。
不同的目标，不同的条件，不同的努力，让人们在追求中或有所收获，或有所遗憾。
这就需要我们睿智地懂得，究竟什么才是自己应该追求的，是真理
知识
友谊
还是功名
利禄
享乐
……这样，我们才能战胜自己，“内无空寂之诱，外无功利之贪”，不为追求外物而失去生活的本来目的——快乐的根本，不为虚荣的泡沫色彩而眼花缭乱，在孜孜不倦的追求中完善自我，在造福于社会中有所作为。
正确的追求，是一种积极的人生态度，是一种生命赋予自己创造新生活的期许，她促使人们在不甘平庸，开拓发展的同时，不断为自己寻找新的定位，以创新的意识，在他人习以为常的地方，发现新生的事物；在他人熟视无睹的时候，提出独特的见解。
英国诗人华兹华斯有言：“一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会成为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。
”美国科学家爱因斯坦也从自己追求科学的生涯中体会到：“世间的任何事物，追求时候的兴致，总要比受用时候的兴致浓烈”。
一个人有了正确的追求，心灵永远会年轻。
人生追求的过程是漫长而艰辛的，其间需要经受住重重考验，坚持到底，“天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉”。
而当自己的追求一时难以实现时，可以顺应变化而作些等待。
这种等待，犹如春风是冰河的等待，收获是秋天的等待那样，有一种累积的美丽。
等待，绝不是停止，更不是退却，而是静静地为追求创造条件。
它像一块试金石，能测出一个人生活与心灵的坚定或脆弱，真诚或虚伪，充实或空虚，宽广或狭隘……正如《菜根谭》中说的那样：“安身于世，应像泰山九鼎那样稳当持重，岿然不动，那么过失自然少；应付事情，应像流水落花那样翩然而逝，超脱潇洒，那么乐趣必然多。
” 人生中的千姿百态，往往孕育与躁动在“等待”之中。
明代哲学家王阳明关于等待有一段深刻的论述，他认为，隐伏很久的鸟，飞起来会飞得很高；开得早的花，则必然谢得早。
一个想成就一番大事业的人，必须学会等待时机，不能因为眼下的处境地位不如意而丧志，不能因为时间的消磨而灰心。
因为，“一年的树木只能当木柴烧，十年的树木只能当桌椅用，百年的树木才能成为栋梁”。
因此，“饭未煮熟，不能强自一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄”。
人只有懂得急于崭露头角难成气候，急功近利不能成大事的道理，才能够守正待时，善于抓住机遇，发展自己。
《左传》中记载了一次“齐鲁长勺之战”：春秋时期，齐国和鲁国之间发生战争，当时的情况是齐强鲁弱。
两军在长勺相遇，鲁庄公不等齐军疲惫就要出战，被谋士曹刿劝止，鲁军按兵不动。
齐军三次击鼓发动进攻，均未奏效，士气低落。
这时鲁军一鼓作气，大败齐军，创造了以弱胜强的著名战例。
曹刿在论战中曾有一段精要之语：“作战，靠的是勇气。
第一次击鼓时，士气振作起来；第二次击鼓，士兵的勇气就减弱；第三次击鼓后，士兵的勇气就衰竭了。
他们的士气衰竭了，我们的士气正旺盛，所以战胜了他们。
” “长勺之战”中，鲁军看似静静地等待，实际上是在追求一种作战良机，从而使胜仗成为定局。
人生旅途上，有些等待能让我们有时间去学习与思考，对生活进行审视与发现，由此从正确的方向接近事物，倾听直觉与良心的沉静之音。
如果我们在等待中保持积极进取的追求，等待将不会辜负等待者。
而有些“守株待兔”式的消极等待，抱有侥幸的心理，放弃劳作而冀复得兔，就难免受到等待的嘲弄。
因此，我们特别要防止因等待而造成生命的浪费，如果将人生定格于等待，那岂不一事无成，一无所有
宋代诗人苏轼一生风风雨雨，虽然历尽坎坷，却总是超迈旷达，很善于等待。
王安石变法时，他被划入保守派；司马光废除新法时，他又被划入革新派。
一贬再贬，后被流放到海南。
可是，即使在十分困厄的境况下，他仍保持着乐观等待的情怀：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
”终于在等待中战胜了人生道路上的重重艰难险阻。
英国诗人斯特朗说过：“纵使星移物换，岁月匆匆，对未来的追求可不能暂停。
生活不可能浑浑噩噩，假如你心里有个美好的梦。
”一个人的人生，由生命的一次次追求与等待构成，只有真正懂得怎样去追求，善于把握如何去等待，“不取于相，如如不动”，才能让自己的人生，在平凡中闪现绚丽，在憧憬中孕育希望，迎着岁月的风霜雨雪，从容地走好生命的每一个站点，走得更稳、更远……百年树人 如琢如磨2010年秋，《歧路灯》海峡两岸学术讨论会在平顶山市举行，我有幸参加了这次会议，开始认真研读这本书，才有了一些深刻地认识和思考，特别《歧路灯》的中心思想“用心读书，亲近正人”，揭示了年青学子怎样学习，怎样做人，教育者当然包括家庭、学校、社会如何培养教育人的大问题，需要引起我们的高度关注和重视，从而主动担当起培养教育人的重任。
当时在研讨会上我还写了一首题为《雨露甘霖育后人》的小诗，“歧途末路一盏灯，照亮浪子回头程；两岸专家同研讨，雨露甘霖育后人。
”《歧路灯》为清代作家李绿园所著, 是一部与《红楼梦》《儒林外史》产生于同一时代的一部长篇白话小说，讲述了世家子弟谭绍闻在父亲去世后，母亲不省事，自己不上进，全靠忠诚的奴仆和几个生前好友帮衬，才让破败下去的家有了生气，沉沦的他回头是岸，重振家业，光辉门第的故事。
因此说，《歧路灯》实际上是一部教育浪子回头、重新做人、报效祖国的文学作品。
书中的许多哲言睿语、名言警句，读后令人感慨万分，为我们今天的教育提供了许多有益的借鉴。
李绿园在《歧路灯》中突出强调的是儒家经典四书五经的巨大教育作用，四书五经蕴含的精神就像黑暗道路上的一盏明灯，他可以挽救误入歧途的子弟，促使浪子回头，这就是“歧路灯”的真正含义。
它说明，仅给子弟以“养”——提供较好的物质生活条件是远远不够的，还必须施以“教”——让其具备良好的精神品质和行为习惯，只有“教养”结合，才能使子弟真正“成立、成人”。
小说的开篇即是教子文：“人生在世，不过是成立覆败两端，而成立覆败之由，全在少年时候分路。
大抵成立之人，姿禀必敦厚，气质必安详，自幼家教严谨，往来的亲戚，结伴的学徒，都是正经人家，恂谨子弟。
譬如树之根柢，本来深厚，再加些滋灌培植，后来自会发荣畅茂。
若是覆败之人，聪明早是浮薄的，气质先是轻飘的，听得父兄之训，便似以水浇石，一毫儿也不入；遇着一班狐党，好与往来，将来必弄的一败涂地，毫无救医。
”“成立之难如登天，覆败之易如燎毛。
”作者运用“比喻”的修辞方法阐述了“先天遗传”与“后天教育”相结合的重要性，揭示了社会、家庭、学校、个人在培养教育人上的客观辩证、整体局部、有机统一的基本规律。
本文试从四个方面来加以讨论，阐明《歧路灯》哲言睿语给教育的启示与思考。
一、家庭是课堂 父母当为师家庭是社会的细胞，是孩子的第一课堂。
因为，孩子的降临，首先是进入家庭，乃至后来的养育、教育、成长都离不开家庭。
所以说，家庭是课堂，父母当为师，一点也不为过。
怎样科学有效地去教育，把孩子培养成有用的人材，既是父母的重要责任，又是需要认真研究对待和解决的重要课题。
在中国古代的家庭教育中，非常重视父母的言传身教，父母作为孩子的第一任老师，其行为是非常重要的。
明朝吕德胜《小儿语》中说：“老子终日浮水，儿子做了溺鬼；老子偷瓜盗果，儿子杀人放火。
” 家庭是人生的第一所学校，孩子最早的生活、知识和品行，都应该是从父母的教育和影响中得来的；家长是孩子的第一教师，也是孩子的榜样。
作为第一老师的父母，首先要有正确的教育理念，其次要讲究教育的方式方法，特别是自身行为的影响，对孩子的成长起着至关重要的作用。
小说《歧路灯》中关于家庭和父母教育的名言警句，包括例证随处可见，处处皆是。
为人以正。
教育要言传身教，以身垂范，不能急于求成。
“教幼学之法，慢不得，急不得，松不得，紧不得，一言以蔽之曰难而已。
”怕的是“耳少正训，面从腹诽。
”因此，家长要用心、有耐心、持爱心，既不可坐失良机，也不能操之过急，更不能信马由缰、针锋相对。
在这方面，父亲谭孝移“以身垂范”是做得最好的。
《歧路灯》前十三回主要塑造了谭孝移这样一个家庭长辈的形象：“为人端方耿直，学问醇正”，“十八岁入祥府庠，二十一岁食饩，三十一岁选拔贡生。
”“出身世家，忠弼以上四世，俱是书香相继，列名胶庠”。
几个世交好友，都是些极正经有学业的朋友。
在他的言传身教之下，儿子绍闻七岁时“虽未延师授业，父亲口述《论语》、《孝经》，已大半成诵”。
“幼童渐开知识之日，作父兄的要留心堤防。
”尤其对进入青春期的孩子，家长要明白其青春期骚动，情绪的起伏，多些宽容与体谅，“谁家牛犊不抵母，谁家儿子不恼娘。
”既要密切关注，又要等待成长，对其人生方向加以引导，放手给其自我发展的空间。
“人生基业在童年，结局高低判地天。
”所谓七岁看老，就是说孩子小时候性格的形成和志向的确定。
“自古英雄出少年”，不论是“穷人的孩子早当家”，还是自己不愿再重复父母所经历的二茬罪，早定的目标和不懈的努力，都会使同一起点的孩子在成人之后产生天壤之别。
有爱有教。
严是爱，松是害，不管不问要变坏。
“糊涂溺爱”是要毁坏孩子前程的。
“万事无如爱子真，遗安（澹泊自守，遗子以德）煞是费精神；若云失学从愚子，骄惰性成怨谁人。
”孩子是上苍赐予的宝物，没有一个父母不爱的，但是留予物质还是传下精神就有愚智之分了。
“爱子不教犹饥而食之以毒，适所以害之矣
”特别在孩子幼小不懂事的时候，学业的放弃可能是骄惰的开始，父母迁就将会酿成终生大错，不仅会使孩子失去见识，更多的是纵坏了性情。
爱孩子，这是人之常情，但如何去爱，怎样才能处理好爱和教的关系
既知爱，也知教。
“爱而不教”，必沦于“不肖”；“非他人败之也，母败之也”。
因此古人说“慈母败子”（司马光《家范》）。
“名曰爱之，其实害之”的历史教训实在不少。
教育其实就是培养一种习惯：“少若成天性，习惯成自然”。
与父亲谭孝移相比，母亲王氏对谭绍闻有爱无教，百般溺爱，护短偏袒，差点毁了他一生的前程。
阅读教学中怎样培养学生的语文学习兴趣
胡锦涛总书记在中纪委五次全会上提出，要把廉政文化建设作为建设社会主义先进文化的重要内容，促进全社会形成“以廉为荣、以贪为耻”的良好风尚。
同时要求全党在加强党风廉政建设、严厉惩治腐败分子的同时，进一步探索有效预防腐败的思路和办法。
这表明，在一靠制度、二靠监督的权力制约机制的基础上，在全社会范围内通过教育等途径加强廉政文化建设已经成为反腐倡廉的重大任务之一。
各级各类学校担负着培养和造就社会主义事业接班人和建设者的重任。
而广大青年学生是祖国的未来、民族的希望，他们是否具有坚定的廉洁信念，将直接影响他们如何正确看待权利和金钱，影响到若干年之后我们国家的社会廉政风气。
因此，加强校园廉政文化教育显得势在必行，也是我们各级纪检机关和教育工作者面临的新的课题。
结合我校当前开展校园廉政文化建设的一些实践与探索，现就如何推进校园廉政文化建设作以探讨。
一、树立正确的校园廉政文化理念 廉政文化是人们关于廉政的知识、信仰、规范和与之相适应的生活方式及社会评价的总和。
它作为一种潜在的力量，为反腐倡廉提供了智力支持、思想保证和舆论氛围。
全面推进校园廉政文化建设，对于加强校园建设，培养学生崇廉敬德的思想品质、弘扬整个社会的廉政文化、促进社会和谐发展具有十分重要的意义。
新加坡前总理李光耀曾说：中国在21世纪的发展变化取决于三个条件，一是中国的下一代有没有信仰；二是中国的下一代有没有责任感；三是中国的下一代能否实现廉政。
现实的发展启示我们，加强校园廉政文化建设已成为我们的当务之急。
2005年1月3日，中央颁布了《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》，明确提出：要大力加强廉政文化建设，积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村。
2005年7月1日，教育部又下发《关于在大中小学开展廉洁教育试点工作的意见》，强调：结合大中小学思想道德教育的整体规划，积极推进廉洁教育进课堂、进校园、进学生头脑，立足当前、着眼长远、因势利导、循序渐进，不断增强廉洁教育的针对性、实效性和吸引力、感染力，培养青少年学生正确的价值观念和高尚的道德情操。
这都为我们树立正确校园廉政文化理念指明了方向。
作为社会教育机构，必须确立崇尚科学文化、弘扬传统美德、追求真理先进、激发创新精神的文化建设目标，树立“以廉为荣、以贪为耻”的思想理念，综合运用思想教育、纪律教育、法制教育等手段，积极倡导廉政文化、奉献文化、守纪文化、礼仪文化等，营造出正气昂扬、清廉文明、和谐发展的舆论氛围，引导广大师生明辨是非、区分善恶、分清美丑，使廉政文化理念入耳、入脑、入心，成为每一名教师和同学的座右铭。
二、建立良好的校园风尚 好的校风能激发和凝聚学校成员的内在动力，催人奋进。
要坚持把廉政教育作为学校工作的一项长期性、基础性的工作来抓，把思想教育、纪律教育、法制教育与社会公德教育、职业道德教育紧密结合起来，贯穿于学校教育教学的全过程。
当前，要按照教育部办公厅《关于在大中小学开展廉洁教育试点工作的意见》和《关于进一步加强和改进师德建设的意见》，突出对教师特别是党员干部教师的反腐倡廉教育，严肃惩治各种不正之风、违纪违法行为，用行之有效的教育手段来激浊扬清，提高师生对腐败的认识、对党和政府的信任及对伦理道德的评判标准；要坚持廉政文化建设与党员先进性教育相结合、与校园文化建设相结合、与党风行风师风建设相结合、与学校素质教育相结合，注重教育的多层性、针对性和实效性，不断树立党员干部和广大师生“崇廉尚洁”的思想道德观，促进校风、教风、学风的根本好转，建立“廉洁从政、诚信守法”的良好风尚。
三、营造健康的文化环境 廉洁种子的生根发芽离不开一个良好的土壤。
要使校园廉政文化产生良好效果，氛围的营造、环境的打造十分重要。
一是创设廉洁的文化环境。
要立足廉政，结合校园实际，打破常规，深入挖掘新的廉洁教育资源，尽力为学生的发展提供廉洁宽阔的空间。
如开辟师生廉政作品专栏，悬挂著名科学家、学者、廉官的画像，著名的治学、治教、反腐倡廉名言警句，书写催人奋进的廉政标语等。
二是创设优雅的校园环境。
要加强校园的硬件建设，始终保持校园环境的整洁、廉明。
如对学校道路、学生社区、学生公寓、文化活动场所以及绿化区要进行统一规划，做到“春有花、夏有荫、秋有果、冬有绿”，时时处处见廉洁。
三是创设健康的外部环境。
要加强对学校周边环境的治理，特别是网吧、书吧、影视厅等的治理整顿，切实防止影响学生健康成长的文化扎根驻营。
四、搭建丰富的文化载体 校园是传播文化的场所，各种文化载体很多，必须综合利用。
一要充分运用传统载体。
将廉政文化教育纳入教育教学计划，充分挖掘和利用政治、语文、历史等教材中的廉政教育资源。
同时，还要组织专门人员筛选适合于各层级学生的廉政文化读本，通过开设廉政教育课程，在课堂上进行廉政文化的灌输、廉洁意识的培养。
如课堂学习明朝诗人于谦的《石灰吟》，通过讲解咏颂“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的诗句，在广大学生中开展“说廉正、赞廉正、明廉正、做廉正”的教育，使每个学生都从形成尊廉崇廉的共识，使廉正之风走进学生心底，进而引导学生做有正气，重气节的人。
二要扩大廉政文化阵地。
要多方设立载体，广泛搭建平台，以校广播站、校园网站、校报校刊、板报等为载体，定期播报廉政勤政先进典型的事迹，播放廉政教育录像片，发布廉政教育信息；以廉政文化宣传标语、宣传画、警示教育牌、廉政文化宣传橱窗等为载体，营造廉政文化的声势。
三要丰富廉政文化活动。
努力做到内容时代化——内容选取上既注重吸收传统廉政文化精华，又根据时代特点，广泛吸收收集具有时代气息的廉政文化标语和易看易懂的各种漫画，强化对群众的宣传教育；形式多样化——要根据不同类别学校、不同学生的特点，分层级、分层次组织开展廉政文化活动。
如以校园文化长廊和宣传栏等为宣传主阵地，筹建设立“廉政文化宣传廊”、“廉政文化小标牌”，大力宣传廉政文化。
如开展廉政事迹演讲比赛、廉政知识竞赛、学习交流会、主题辩论会、参观廉政文化教育基地、征集廉洁自律格言等活动，使廉政知识在各项活动中得到传播，增强廉政文化的辐射力；效果立体化——文字简单、主题突出，使广大师生易于认可和接受，强化了监督意识，也使大家受到长期警示。
五、构筑规范的管理机制 建立规范有序的管理机制，是维系学校正常秩序、推进廉政文化建设的重要保证。
一是机构全。
要建立健全党委统一领导，党政齐抓共管，思想政治教育部门、纪检监察部门及相关工作部门各负其责，广大干部师生共同参与的领导体制和工作机制。
要立足学校实际，成立由校长、党支部书记、各科室负责人、团组织等组成的廉政文化建设领导小组，定期专门研究校园廉政文化建设。
同时，要充分发挥党组织和共青团、工会、妇联等群团组织的优势，通过建立学生执勤队、监察队等，增强学生自我教育、自我管理、自我服务、自我约束的能力。
二是制度硬。
要把校园廉政文化建设纳入学校制度建设的重要内容，与学校物质文明、精神文明、政治文明建设相结合，同教育教学工作同部署、同落实、同检查、同考核。
强化责任分解，严格责任考核和责任追究，确保校园廉政文化建设与学校其他工作同步发展，相互促进。
三是方法新。
要坚持与时俱进，求真务实，按照贴近实际、贴近生活、贴近学生的原则，体现正面引导、反面警示，不断创新校园廉政文化建设的方式方法，促进校园廉政文化建设的深入和长效。
总之，校园廉政教育的成败，不仅关系着我党反腐败斗争成绩的巩固，更关系我们国家未来的建设者是否拥有正确、积极、健康的道德观念、法制意识和社会责任。
搞好校园廉政教育是一项长期而任重道远的工作，不可能立竿见影、一蹴而就，它需要全体教育工作者和各级纪检监察机关的共同关注、共同探索和共同努力。
装满昆虫的衣袋这篇课文为什么要用 装满昆虫的衣袋 作题目
因为小时候总是把捉到的昆虫装进衣袋里把衣袋塞得鼓鼓囊囊的，“装满昆虫的衣袋”最能集中体现对昆虫的迷恋、珍爱，所以用“装满昆虫的衣袋”做题目。
急~
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