辨析题应该怎么做
辨析1.哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
答：正确。
这句名言表明马克思主义哲学的本质内涵即辩证唯物主义、历史唯物主义与旧哲学最大的区别在于突出实践是哲学认识世界的基础，也是认识世界的目的。
马克思主义哲学以实践的方式融入社会现实生活，实践形成了社会生活的基本领域，并构成社会发展的动力。
哲学必须在社会实践中发展并实现自身价值。
认识世界与改造世界是人类创造历史的两种基本活动。
认识世界和改造世界是辩证统一的。
认识世界是为了改造世界；要有效的改造世界，又必须正确的认识世界。
认识世界与改造世界的统一，决定了理论与实践必须相结合。
辨析2、、科学技术的双刃效应。
对。
科学技术就像一把双刃剑，既能通过促进经济和社会发展造福于人类，同时也可能在一定历史条件下对人类的生存发展带来消极后果，诸如社会制度、利益关系等因素的影响，也要受到一定的主观条件如人们的观念和认识水平的影响。
辨析5、世界上除了运动着的物质以外，什么也没有。
答：正确。
此观点表明世界统一于物质，自然界、人类社会都是以物质的形式存在的。
物质是运动的，世界正是处于不断的运动中，实现了包含多样性的物质统一，即使人的意识也是依赖于物质，是对物质的反映。
辨析6：否定就是新旧事物之间“一刀两断”错 误。
马克思主义的辩证否定观认为：1)否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果；2)否定是事物发展的环节，它是旧事物向新事物的转变，是
现代诗歌表现手法有哪些
看看世界上都有哪些名人是吃素的 讲到了建议用“半素食主义”替代即将出台的禁食猫狗肉的所谓《反虐待动物法》即倡议中国的百姓用“尽量多吃素，少吃荤”的健康有益的生活方式，摆脱对肉食的依赖，从而逐步放弃食猫狗肉的饮食习惯。
为了增加“半素食主义”的说服力。
我也收集了一些关于世界上各行各业名人中素食主义者的主张，让大家更了解素食这个话题。
我不是素食主义者，但是，我同意素食主义者提倡的低碳和环保的生活方式。
人类的这一种善良和健康“教义”的表达是应该得到每一个人的尊重的。
下面就是我收集的素食主义者中世界名人们的素食名言。
毕达哥拉斯 西方素食主义之父 古希腊哲学家、数学家、发现毕达哥拉斯定律 素食名言：我的朋友们，不要为了罪恶的食物玷污了你们的身体，有玉米、有水果、更有甘美的植物和蔬菜，大地供给了无罪的丰盛食物，也提供了人类不用杀戮即可获得的大餐 托尔斯泰 俄国作家，人道主义者 素食名言：我们不需要杀戮无辜的动物来满足自己的富足、健康与快乐。
素食这种崭新的生活方式将立即以经济、环境、道德、灵性与营养方面的帮助，作为对人类的奖赏 萧伯纳 爱尔兰最为著名的戏剧家、评论家 素食名言：动物是我的朋友，我不会去吃我的朋友 达芬奇 意大利画家、发明家 素食名言：我在年轻的时候便开始吃素 爱因斯坦 上世纪最伟大的科学家、发明家 素食名言：素食对人类很吉祥。
如果全世界都采行素食，就可以改变人类的命运。
柯林，坎贝尔 世界营养学界的爱因斯坦 素食名言：植物性食物有令人难以置信的很好的效果：可逆转和治愈心脏病，逆转 95%的二型糖尿病，有能力控制对于疾病的一些基因表达，对化学物质毒性和致癌物质也具有巨大的控制作用 圣雄甘地 印度国父 素食名言：一个国家伟不伟大、道德水准高不高可以从她对待动物的方式评断出来 德尔诺夫舍克 斯洛文尼亚总统、哲学家 素食名言：接受一切美善，你自然能将美善给予他人。
遵循内在的指引，你就可以和宇宙法则协调一致，而不会有罪恶感、不会抑郁寡欢，更不会违反造化或背叛自己：你将会化为宇宙意识大洋中的一滴水 富兰克林 美国最著名的发明之父、作家、外交家 素食名言：我们拒绝吃荤有时的确会造成不便，经常有人说我是个怪人。
但吃素这种负担较轻的饮食，使我的思路越来越清晰，理解的速度也更快。
爱迪生 美国发明家 素食名言：除非我们停止伤害其他一切生命，我们仍然只是些野蛮人。
梭罗 作家、哲学家、自然主义者 素食名言：在人类进化的历史上，不再吃荤是宿命的一部分 卡尔，刘易斯 奥运会9 枚田径金牌的获得者 素食名言：实际上，在田径赛中，我最好的参赛成绩是在吃素以后的第一年获得的 罗伯，米勒 世界职业自行车赛车手 素食名言：素食带给我充沛的体力和活力。
事实上，我可以从素食中摄取到所有能让我保持巅峰状态的能量 保罗，麦卡尼 英国著名披头士摇滚歌星 素食名言：如果人类想要拯救地球，他们所要做的就是停止食肉。
这是你可以做到的唯一重要的事 珍，古道尔 动物学家、联合国和平大使 素食名言：成千上万人说他们爱动物，但是每天坐下来一两次享受动物们的血肉，这些动物们的权利完全被剥夺了：他们被剥夺了生存的权利，他们忍受可怕的痛苦虐待，他们忍受恐怖的屠宰场。
唯有了解，我们才关心。
唯有关心，我们才会采取行动。
唯有行动，生命才会有希望 彼得辛格 《动物解放》致中国读者 素食名言：肉食虐待动物、不利健康、浪费资源、毁坏环境。
请尽力阻止重蹈西方的覆辙吧
西方国家正有越来越多的人开始醒悟到，那条路原来是个悲惨的错误。
古希腊三大哲学家是谁，他们的主要哲学思想史什么
古希大哲学家 苏格拉底元前469——前399）Socrates 古希腊唯心主学家 柏拉图（公元前427-前347年）Platon 生于雅个名门奴隶主家庭，古希腊客观唯心主义哲学家，是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师 亚里士多德(公元前384～前322) Aristoteles 古希苏格拉底（公元前469——前399）Socrates 苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。
他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是助产婆。
苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭。
他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。
他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。
他被认为是当时最有智慧的人。
作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢。
此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。
在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。
他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮鸩而死。
在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。
多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家，近来已有人对此提出了不同看法。
青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。
他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。
许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。
苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。
” 他的一生大部分是在室外度过的。
他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。
他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。
40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。
苏格拉底一生过着艰苦的生活。
无论严寒酷署，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。
但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。
苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。
他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。
他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。
他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。
他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。
苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。
他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。
哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。
做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
苏格拉底本人没有写过什么著作。
他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和克塞诺芬尼著作中的记载流传下来。
关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题。
柏拉图（公元前427-前347年）Platon 柏拉图（公元前427年—347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前469年—399年）①的学生，亚里士多德（公元前384年—322年）的老师。
他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。
他热爱祖国，热爱哲学。
他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。
哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。
有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。
柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。
柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。
柏拉图书札第七②有这样一段自白：“我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。
后来政局突然变动，影响了我的计划。
那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。
领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。
这两个委员会管理两区的市场及行政。
上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。
我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。
这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了
他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。
苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。
我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊
柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。
苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。
公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。
他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）和《法律篇》中。
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。
因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。
教学目的是为了恢复人的固有知识。
教学过程即是回忆理念的过程。
在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。
同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。
他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。
认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。
就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。
柏拉图的教学体系是金字塔形。
为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。
0一3岁的幼儿在育儿所里收到照顾。
3一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。
6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。
在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。
17一20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。
20一30岁，经过严格挑选，进行10年科学教育，着重发展青年的思维能力，继续学习四科，懂得自然科学间的联系。
30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。
至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。
根据其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的‘三艺’及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、音乐），其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。
柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，凡有所学，皆会促成性格的发展。
在17岁之前，广泛而全面的学科内容是为了培养公民的一般素养，而对于未来的哲学家来讲，前面所述的各门学科都是学习辩证法必不可少的知识准备。
文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了锻炼人的分析与思考能力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要；学习音乐则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。
同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之发展。
就教学方法而言，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。
他反对用强制性手段灌输知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。
理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。
在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。
在《理想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。
感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。
因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归给为理念。
教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。
这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。
柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要方法。
他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密切联系起来。
他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论，在教学的具体内容、形式、方法和手段上则更多地总结与采用了雅典的经验，提出了全面、和谐发展的课程体系。
他十分注重在教学中发展学生的思维能力，强调探讨事物的本质，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪。
但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。
他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。
特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。
亚里士多德(公元前384～前322) Aristoteles 古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里斯多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。
他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
他的思想对人类产生了深远的影响。
他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。
福幸的近义词?名言福幸在于此什么意思
幸福的近义词：美满、甜美、甜蜜、快乐“幸福在于”的名言有生活的时候就有幸福。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰幸福在于自主自足之中。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德 幸福，是心灵的醉意。
——台湾女诗人 席慕蓉幸福属于满足的人们。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德幸福在于为别人生活。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰 幸福名言幸福的首要条件在于健康。
——美国天文学家 柯蒂斯今日的良心是幸福的要求。
——日本明治时期哲学家 三木清 幸福名言幸福本身就是长期的忍耐。
—— 法卡缪幸福在于爱，在于自我遗忘。
——当代哲学家、学者、作家 周国平任何人都是自己幸福的工匠。
——19世纪美国作家,哲学家 梭罗才智无疑是幸福的首要条件。
——古希腊三大悲剧作家之一 索福克勒斯 幸福的名言相爱是人的一种巨大的幸福。
——前苏联教育家 苏霍姆林斯基为祖国而死是幸福和光荣的。
——古罗马诗人 贺拉斯人民的幸福是至高无上的法。
——古罗马政治家 西塞罗人之幸福，全在于心之幸福。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德幸福，就在于创造新的生活。
——前苏联作家 奥斯特洛夫斯基 幸福名言没有儿童的地方就没有幸福。
——英国诗人 史文朋 《欢迎曲》追求幸福，免不了要触摸痛苦。
—— 霍尔特如愿便是满足，满足即是幸福。
——中国散文家 梁秋实人找到生活的意义才是幸福的。
——俄罗斯作家 尤·邦达列夫 幸福的名言不就范于不幸就是极大的幸福。
—— 谢伐人人都可以成为幸福的构建师。
——英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根亲善产生幸福，文明带来和谐。
——法国作家 雨果可是这样会很辛苦，不容易幸福。
——女作家,原名励婕 安妮宝贝学会学习的人，是非常幸福的人。
——希腊诗人 米南德 幸福名言幸福存在于一个人真正的工作中。
——罗马帝国皇帝 奥理略人唯有藉欲望和创造，才能幸福。
—— 阿兰对于平凡人来说，平凡就是幸福。
——德国哲学家 尼采对人来说，不幸要比幸福多两倍。
——古希腊盲诗人 荷马 幸福的名言做一个善良的人，为群众谋幸福。
——前苏联作家 高尔基只有整个人类的幸福才是你的幸福。
——德国哲学家 狄慈根造福于人，无疑是千真万确的幸福。
—— 阿密埃尔有一个能够思念的人也是一种幸福。
——台湾作家 杏林子一切幸福，都是由生命热血换来的。
—— 王烬美 幸福名言幸福越与人共享，它的价值越增加。
——日本推理小说作家 森村诚一我自己是凡人，我只求凡人的幸福。
——意大利学者 彼特拉克生活中，唯一的幸福就是不断前进。
——法国作家 左拉人类一切努力的目的在于获得幸福。
——英国空想社会主义者 欧文 幸福的名言青春之所以幸福，是因为它有前途。
——俄罗斯作家 果戈里不承认自己幸福的人，不可能幸福。
——叙利亚作家 西拉士爱是远远的城市里有所依托的幸福。
——遵照道德准则生活就是幸福的生活。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德只期盼少许，才能接近最高的幸福。
——古希腊思想家,哲学家,教育家 苏格拉底 幸福名言审慎会使人安全，但往往不会幸福。
——英国作家 塞·约翰逊人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
——德国哲学家 叔本华从梦幻中清醒过来是多大的幸福呀
——法国作家 雨果最有幸福的，只是勤劳的劳动之后。
——中国革命文学的重要奠基者之一 翟秋白 《杂文》 幸福的名言幸福就是记忆青春 见证时代 感恩生活 ——中央电视台节目主持人、新闻评论员 白岩松 《幸福在哪里》真正的文明是所有人种植幸福的结果。
——日本小说家 幸田露伴幸福和欢乐中常常交混着不幸和悲哀。
——俄国作家 柯罗连科无论身份高低，只要会消遣就是幸福。
——法国数学家,物理学家,哲学家 帕斯卡尔我是幸福的，因为我爱，因为我有爱。
—— 白朗宁 幸福名言人生，幸福不是目的，品德才是准绳。
——美国牧师、演说家 比彻希望呀，你是业已许诺的幸福的开端。
—— 维兰应该多行善事，为了做一个幸福的人。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰向往虚构的利益，往往是丧存的幸福。
——公元前6世纪古希腊寓言家 伊索 幸福的名言人类的一切努力的目的在于获得幸福。
——英国空想社会主义者 欧文踮起脚尖，我们就能离幸福更近一点吗
——中国现代作家 张爱玲予将专业致志以注意授予护理者之幸福。
——护理事业创始人,现代护理教育奠基人,英国人 南丁格尔不要向不如你幸福的人说你自己的幸福。
—— 布劳塔奇做好事的乐趣乃是人生惟一可靠的幸福。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰 幸福名言自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一。
——西班牙小说家 塞万提斯只有认为自己幸福的人才能享受到幸福。
——英国作家 塞·约翰逊为美而献身比为面包而活着要幸福得多。
——美国作家 爱默生去寻求最大的幸福——一位真正的知己。
——英国作家 菲·马辛杰 《爱的议会》 幸福的名言幸福是什么
她带些许挑弄的延伸看着我。
——女作家,原名励婕 安妮宝贝在家中享受幸福，是一切抱负的最终目的。
——英国作家 塞·约翰生一切为了社会主义的这种人是最幸福的人。
——中国革命家和教育家 徐特立想不付出任何代价而得到幸福，那是神话。
——中国革命家和教育家 徐特立生活的目标是人类美德和人类幸福的心脏。
——19世纪俄国教育家 乌申斯基 幸福名言建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。
——前苏联作家 阿·巴巴耶娃承担义务是幸福而长久的婚姻关系的基础。
—— 弗罗伦斯·伊萨克斯美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。
——俄国作家 车尔尼雪夫斯基忠实于自己是一个人的幸福所不可缺少的。
——美国思想家 潘恩 《理性时代》 幸福的名言无形的命运能使人不受妒忌地享受到幸福。
——英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根 《理性主义的外饰》和平使人民更加幸福，但也使人变得虚弱。
——有很多人是用青春的幸福作了成功的代价。
——奥地利作曲家 莫扎特小贝：什么是幸福
幸福就是筷头上的肉丝。
——原名张辛,华裔女作家 六六 《蜗居》我在想，飞蛾扑火时，一定是极幸福快乐的。
——台湾女作家，原名陈懋平 三毛 幸福名言有许多人是用青春的幸福作为成功的代价的。
——奥地利作曲家 莫扎特一件事的价值大小，应看它能带来多少幸福。
—— 坎布里奇要自由，才能的幸福；要勇敢，才能有自由。
——古希腊历史学家 修昔底德老是认为自己是不幸福的人，永远不会幸福。
——美国自然主义哲学家 塞拉斯 幸福的名言必须忍得暂时的痛苦，才会得到永久的幸福。
—— 张太雷真正的爱，在放弃个人的幸福之后才能产生。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰为了要活得幸福，我们应当相信幸福的可能。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰丧失未来的幸福，比丧失已有的幸福更痛苦。
——法国作家 巴尔扎克幸福是照射在脸上的温暖阳光,瞬间就成了阴影。
——女作家,原名励婕 安妮宝贝 《彼岸花》幸福的直哆嗦。
——牛博网创始人 罗永浩 幸福名言幸福就是至善。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德有愿望才会幸福。
——德国诗人 席勒劳动是幸福之父。
——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林幸福和快乐是两码事。
——海派清口创始人 周立波 《壹周立波秀》 幸福的名言幸福始终充满着缺陷。
——女作家,原名励婕 安妮宝贝幸福的人由希望援助。
——希腊诗人 米南德幸福，是心灵的醉意。
——台湾女诗人 席慕蓉“幸福在于此”的含义：幸福无处不在，他属于每一刻的生活，每一种境遇的转变，因为幸福的源泉是心灵的温暖，很多的时候是无关外物的，所以“幸福就在于此”。
有关自然规律的名言和诗句
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
—— 荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·天论》战国·荀况《荀子·天论》。
天：天体，自然。
行：运行，运动。
常：规律。
尧：传说中上古贤明的帝王。
桀：夏朝末年的暴君。
这几句大意是：天体运行有一定的规律，不为尧的贤明而存在，也不因桀的暴虐而灭亡。
～体现了荀子朴素唯物主义的自然哲学观。
荀子认为：天有运行规律，人有能动力量。
天的自然力量和人的能动力量有各自作用的范围。
天无意识、无情感，对尧对桀均无爱憎。
天的自然规律不以人的主观意志为转移，也不干预、主宰人事；人可以掌握和顺应自然规律，充分发挥自己的主观能动性，却无法改变天的客观规律。
荀子的这一精辟思想激扬千古，启迪后人，至今仍闪烁着智慧的光芒。
可用以批判’天命论”、“天人感应论”等唯心主义学说。
天不言而四时行，地不语而百物生。
—— 唐代诗人 李白 《上安州裴长史书》 自然规律名言 唐·李白《上安州裴长史书》。
这两句大意是：天地不会说话，但不影响四时的运行，也不影响百物的生长。
天地之间万事万物各有其自身的规律，它们各自按照其自身规律去运动，无法逆转，也无法阻止，这就是自然。
可用以说明自然规律不以人的主观意志为转移的客观性。
天之道，不争而善胜，不言而善应。
—— 老子,又称老聃、李耳,我国古代春秋后期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人 老聃 《老子》春秋·老聃《老子》符合自然规律的事物，虽然不与别物相争，却能取胜；虽然不说话，却善于应答。
生活的目标是使生活合乎于自然规律。
—— 古希腊哲学家 芝诺 龙，传说中的存在，与神并立，凌驾于自然规律之上。
—— 著名网络作家 辰东 《遮天》科学研究基于同一法则，即一切事物的产生取决于自然规律，这也适用于人们的行动。
—— 美籍德国犹太裔，物理学家 爱因斯坦 关于自然规律的名言 自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。
—— 德国哲学家 恩格斯 木头打不成钢，破布铸不成铜钟，老鼠也生不出天鹅。
对一个在某种人家出生的女人，你就不能指望她会有什么天使般的行动。
她的祖辈和父辈都是狼，那么她能违背自然规律，生来是只羔羊吗
她也是狼
从头到脚都是狼
—— 俄国小说家,戏剧家 契诃夫 腾讯已经成就了一代霸业，马化腾已经成为这个时代的霸主。
但强大如罗马帝国、强大如大秦王朝，都有衰落的一天，这是自然规律。
长江大浪推前浪，前浪死在沙滩上，这就是人类社会进步的动力。
<<红楼猛>>的感想体会
读红楼梦方法之我见 也许你会说读红楼梦还要什么方法吗
但凡认得几个字的都可以读红楼梦的。
当然，这样说也有道理，但是在读了几年红楼梦以及红学家的文章之后，你会觉得研究红楼梦的文章层出不穷，各有各的道理，不知道相信谁的才好。
于是，这时就要求你自己有一个基本的看法或者说心里有一个标准，这样才知道究竟谁的理论有道理谁的理论可以相信。
但是你也许会说，那也不用我在这里说这么一个大问题啊，而且我说又不一定对。
的确，因为学力水平等因素，也许我说的一无是处，但是，在这里我也不过是将我自己读红楼梦这么多年的体会写出来，或者大家有一定的借鉴也未可知。
如果我说的有什么不对的地方，请大家进行批评，我们一起将这一项工作进行下去。
其一，说到红楼梦，首先要知道红楼梦究竟是一个什么样的小说，也就是说给红楼梦先要有一个定位。
在许多说法当中，我比较赞同胡适所说的”自然主义”。
西方学者认为，自然主义是写实主义（即现实主义）的继续。
它和写实主义的共同点是在于它们都认为艺术是外在世界的客观模仿，所以他们都在现实的生活中撷取题材，在技巧上极力追求达到”无我”的境界。
……它的文学理论，可以用左拉的一句名言来概括，那就是：”一件艺术作品乃是通过具有某种气质的艺术家，由其亲眼所见的’自然切片’。
（见马力《胡适对红楼梦评价的评论》） 现在我们来对比红楼梦的原文，是不是属于自然主义的范畴。
我们读一读第一回的楔子，就知道所论不差。
【此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。
”但书中所记何事，又因何而撰是书哉
自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。
何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗
蒙侧批：何非梦幻，何不通灵
作者托言，原当有自。
受气清浊，本无男女之别。
实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。
当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。
虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。
蒙侧批：因为传他，并可传我。
虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。
何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉
故曰’风尘怀闺秀’。
”乃是第一回题纲正义也。
开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。
虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。
说红楼梦是自然主义的作品，并不是贬低了它的地位。
比如我们说一个人美，在以前的作品当中，有”沉鱼落雁，羞花闭月”的夸张手法，但是，我们读过以后也还不知道她们究竟是如何的美。
读这些描写好呢还是眼前有一个人让我们看让我们自己评价好呢。
当然是后者更能让我们有一个清晰的印象。
红楼梦就是这样，它里面的人物都是立体的人物，是活生生地站在我们面前的人物。
这就是自然主义作品的伟大之处。
同时，在红学研究当中，为什么会有索隐派和考证派的存在呢，一个主要的原因就是写实。
在作品当中，红学家们很容易就会看出这里面的人物情节和他所了解的现实当中的人物情节有着很大一部分地相似。
于是他们就认为这本书写得是明珠家或者就是曹家。
这样我们就进入第二个话题。
其二，合成谬误。
有时我们会假定，对于局部来说正确的东西，对总体来说也是正确的。
然而在读红楼梦当中，我们发现总体并不等于局部之和。
如果你认为局部来说成立的东西，对总体而言也成立的话，那你就犯了”合成谬误”。
就象刚才我举的例子一样，虽然红楼梦一书是自然主义的作品，但是我们也还不能忘记它最主要的还是一部小说，它不是原原本本地按照生活的过程将它全部翻了上来，而是进行加工而成的。
虽然在这当中，作者在某些地方是借鉴了某个家庭生活的过程，但是他却不一定将作品所有的情节是按照特定的人物进行写作的，如果这样的话，红楼梦岂不是要成为历史了。
所以在这里，如果仅仅借着书中某些地方和某些家庭的生活一样（或者相似）就得出这部作品就是写某个现实当中的人物，显然就是犯了”合成谬误”。
”合成谬误”原理的应用不仅在质疑自传说方面有用，就是在更微观方面的研究红楼梦也有着它的用途。
举例来说，就是在反对周先生的林黛玉投水说这一点。
不可否认，中国封建社会一代有一代之文学，但是在明清，诗词已经后继乏力，虽然其中有一二个比较杰出的人物出现，但是就总体而言，难以和唐宋相提并论。
于是这一时期的知识分子，将应用古诗词作为一个主要的目标。
剧本和小说的辉煌明显得体现出这一点来。
同样道理近代的以诗证史方法也从另一个方向证明了这一点。
于是在红楼梦里，我们常常会依据以前的经典来推出自己想要的结论。
但是在红楼梦以前的诗词实在是太多了，所以在应用这个方法时，我们一定要注意不要犯了”合成谬误”这个错误。
具体从周先生的”投水说”来看，不但他所引用的诗句不全面，而且我们又怎么可能确定曹雪芹在写红楼梦时所想的就是那些诗句
也许那些诗句他根本就没有读到也未可知。
其三，对红学三派的基本态度。
在红学研究上有索隐、考证和小说批评三派。
我们读红学的著作，一般而言都在这三派的范围之内（当然还有个评点派，在这里不做说明）。
3.1索隐派自从胡适新红学出现以后就逐渐式微，影响渐渐减少，但是由于最近常常有所谓的新萦隐派的学说出现，所以在这里我还是要加以说明。
在经济学里有个套套逻辑的理论，是指一些言论，在任何情况下都不可能是错的（比如说全白的墙壁没有污点这个命题）。
在红学研究当中有一种本质上和套套理论有点相似但却向相反方向发展的理论，我不能概括地用一个词语说出来，只能说这是一种不可能被证明的命题。
在自称解梦派的新索隐派里头，就有一个不可能证明的命题，那就是他们自己制造出一个所谓的香玉皇后，但是这个”历史人物”却不能从任何历史典籍里得到证明。
在这里我想和中国以前的一个典故很相似。
说从前有个人问当时最著名画家说什么东西最难画什么东西最容易画。
画家说画人最难画，但是画鬼却最容易画。
因为”人”都是现实当中谁都可以看到的并且自己体会得到的，如果画得稍微有点不好就会被看出来。
但是鬼却不同，因为世上谁都没有见过真正的鬼是什么样的，那还不是由着他乱画。
3.2自胡适新红学出现的几十年以来，考证派的成果的确不凡，许多理论让人耳目一新。
其中特别以集考证派大成的周汝昌先生的《红楼梦新证》为代表作。
在收集史料考证版本等方面上，对于红楼梦的研究无疑是起着很大的作用的。
正如搞历史研究须以出土的文物以及历史典籍为基础一样，红楼梦里的曹学版本学脂学探佚学的发展都要以考证出来的结果做为基础。
但是我们在进行考证的时候，常常会有不重视因果关系的情况出现。
比如有位朋友说：”披阅十载,增删五次,难道雪芹把前八十回改了五次后面的就一个字也不写?只要有最基本的思维能力就知道这是不可能的.考甲戌本距雪芹之死至少尚有九年,这九年他作什么去了?” 在这里他没有将因果关系很好地说明白。
因为写书除了时间这个必要条件之外，还有许多其他的必要条件，比如说最起码要有一定的物质基础（笔、纸、生活来源等等），当然在这里我们也可以大胆地怀疑曹雪芹的构思还没有最后完成，也可以想象他真的被所谓的封建统治者进行迫害，总而言之，这九年的时间什么事情都有可能发生，时间只是写书的其中一个必要条件，而在其它的必要条件不能满足时都可能使得曹雪芹写不成书。
那么在考证派那里有没有不可证明的命题呢，我觉得”史湘云就是脂砚斋”在今天的资料看来，应该算是一个不可证明的命题。
3.3小说批评派。
小说批评派自从王国维俞平伯开始以来，因为对于一部作品，不同时代的人总会有不同的看法，而就算是同时代的人也会因为各人的知识修养的不同而有不同的看法，所以一直都有所发展。
在这里我要借着小说批评派谈谈红楼梦的主线问题。
从楔子里知道，曹雪芹写红楼梦的写作意图一是感叹身世；二是情场忏悔；三是为十二钗作本传（俞平伯《红楼梦辨》）。
那么作者又是怎么样通过红楼梦来完成这三个写作意图的呢，也就是说红楼梦的主线是什么。
在以住的评论当中，有三种意见，一是种认为以宝黛的爱情为主线；二是以封建家族衰亡为主线；三是以贾宝玉的叛逆道路为主线。
但是我们对这三个主线进行一个合并，就会得到他们的”公倍数”也就是说更为概括的一条主线，这就是贾宝玉的生活经历。
不错，这正是红楼梦一书的主线，书中的所有人物的善恶都是从宝玉眼中看来；宝黛二人的爱情则更是以宝玉的活动为基础；而贾府的从盛至衰无疑也是从宝玉眼中看来的。
我们仔细地读一次红楼梦，就会知道”基本上，时间的发展和情节的发展紧密相关，以宝玉的年龄为分界，每个年龄段都有其中心思想，体现出了爱情的高潮（宝玉13岁）、诗社的高潮（宝玉16岁）、反抗的高潮（宝玉17、18岁）和镇压的高潮（宝玉19岁）。
”（音信） 虽然其中的分期以及每个阶段的主题并不是分析地很合理，但是从这里也可以看出，正如金庸的许多武侠小说以主角的武功发展来推动情节的发展一样，红楼梦是以宝玉的性情发展来推动着情节的发展的。
所以说红楼梦的主线就是贾宝玉的生活经历。
其四，还原。
4.1原型说。
在读红楼梦的过程当中，我们常常会陷入一个茅盾，一方面很想知道红楼梦背后的故事，比如说曹家的经历等等，但是另一方面我们会自觉地提醒自己说这只是一部小说是不能和历史等同起来的。
于是，这时就要求我们要分清楚哪里是曹家的哪里是红楼梦书里的。
红楼梦虽然不是作者的自传，但是作为一部伟大的自然主义作品，无疑和作者的经历见闻、学识修养有着很大的关系。
这里我想介绍一下周汝昌的自况说（原型）说。
在周汝昌先生的《红楼梦与中华文化》引用鲁迅的话： 不过我在这里，并不说傅东华先生就做不得模特儿，他一进小说，是有代表一种人物的资格的；我对于这资格，也毫无轻视之意，因为世间进不了小说的人们倒多得很。
然而纵使谁整个的进了小说，如果作者手腕高妙，作品久传的话，读者所见的就只是书中人，和这曾 经实有的人倒不相干了。
例如《红楼梦》里贾宝玉的模特儿是作者自己曹雪芹〔7〕，《儒林外史》里马二先生的模特儿是冯执中〔8〕现在我们所觉得的却只是贾宝玉和马二先生，只有特种学者如胡适之先生之流，这才把曹雪芹和冯执中念念不忘的记在心儿里〔9〕：这就是所谓人生有限，而艺术却较为永久的话罢。
曹雪芹对红书中所写人物必然有着很深的了解和感情或者干脆就是他自已为原型的，但是在写成小说是却是取其中的一些事例然后加以润色而成。
既使在现实当中没有和书中完全一样的人物，但是还是可以从中看到一些原型。
所以王国维曾说曹雪芹是阅历的诗人，故其写世人入木三分。
用原型说在读红楼梦时还是可以解决一些实际问题，比如说大观园究竟是真实地存在于世上的还是凭空想象出来的，宝玉是不是就是曹雪芹以及对于脂批的理解等等。
4.2同时，我们是看出曹雪芹（红楼梦）有某种思想还是曹雪芹（红楼梦）本来就有这种思想这是我们在理解红楼梦时经常会混淆的两个不同的概念。
也许你会说，我们看出来的思想难道就不能和曹雪芹所想要表达的思想一致吗
当然有一致的地方，但是也有不一致的地方。
比如说红楼梦里究竟有没有揭示封建社会必然要灭亡的道理在呢。
当然是有的，因为我们只要读一读书中的描写，就会发现在当时社会的各种社会茅盾已经激化，一方面是贪赃枉法的人高高在上，官儿越作越大，而他们的子孙却一代不如一代；另一方面，这些人对于农民（以及奴隶）的剥削不但没有减轻，相反却有变本加利的趋势。
但是我们通过读红楼梦以及脂批，则可以说，曹雪芹本身根本就没有要将这种思想作为写作的意图之一。
红楼梦是一部人生的大剧，在这出大戏里头，里面真实的存在着若干的人物，若干的社会现实。
而我们这些看剧的人，却从中会看到许多不同的方面。
但是这出戏毕竟太大了，所在读它时，往往会使人有盲人摸象的感觉。
绕了一圈，最后还是回到自然主义的观点上面来。
有位朋友说红楼梦不是一部自然主义的作品，因为”首先，曹雪芹没接受过西方文艺理论的教育，其次，他的作品比西方文艺理论的系统的出现还要早，怎么会很合乎这些理论呢
”正如世上的每一样物质都有这种物质的性质（物理的化学的等等），无论人们有没有认识到这些性质，但它却早已经存在的一样，在世上还没有人总结出自然主义的理论的时候，其实这种主义早就已经存在于许多的文学作品当中，红楼梦只不过是其中的一部而已。
如果按照这位朋友的说法来看，那么你又如何解释李白的浪漫主义诗篇，它不是比红楼梦来得更早吗
